開拓精神分析理論

在人的潛意識里，人的性欲一直是處于壓抑的狀態(tài)，社會的道德文明規(guī)則使人的本能欲望時刻處于理性的控制之中。

——弗洛伊德

《歇斯底里的研究》出版

搬進柏格街19號的頭十年，是弗洛伊德一生中最重要的一段歲月。開始時，他的研究工作和行醫(yī)生涯可以撐下去，但是并不穩(wěn)固。《論失語癥》一書并沒有得到它應(yīng)受到的重視。他開始在同行中得到名聲，是因為他使用催眠術(shù)。許多醫(yī)學(xué)界人士都對他抱著不信任的態(tài)度。

十年以后，人們終于恍然大悟，承認(rèn)他在發(fā)展一種治療精神異常的新方法。在醫(yī)藥界里，他正開始獲得一席之地。但他自己并不滿意，認(rèn)為還沒有人真正賞識他的工作，只有期望于未來讓他的接班人來收獲他的果實了!

20世紀(jì)初，弗洛伊德準(zhǔn)備披掛上陣了。

前途的改觀與進步，不是由于財富，而是由于他孜孜不倦靠潛意識之助去采訪人類思維。他宣稱：這種技巧可以改善或可以除去精神病的癥狀，這與五十年以后，以放射線來治療癌癥的情形非常相似。潛意識本身并不是新的東西，但是把它用來當(dāng)作治療工具卻是一項新發(fā)明。它由布勞爾在不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)，后來由弗洛伊德推展用來治療精神病。后來，這種治療工具得到了推展，人們不僅知道了它可用于治療精神病人，而且也認(rèn)識到了它在日常生活上的功能，更懂得了它是文學(xué)和藝術(shù)上的創(chuàng)作源泉。

雖然潛意識的歷史淵源很遠(yuǎn)，但是在弗洛伊德以前，從來沒有人斬釘截鐵地宣布過。所以那是個未被探索過的領(lǐng)域，人類想要把他們希望忽略的記憶摒棄，可是在許多情形下，那些被摒棄的記憶會轉(zhuǎn)化浮現(xiàn)，而成為歇斯底里的烙印，進入夢中或者進入后來被稱為“弗洛伊德式的失誤”的日常生活里。而且最重要的是，把這些記憶從潛意識拉到意識里，可能獲得重大的治療效應(yīng)。

剛開始時，相信這一套說法的人寥寥無幾。弗洛伊德在1894年寫信給弗萊斯說：“我在這里相當(dāng)孤單地解決神經(jīng)性問題，大家都認(rèn)為我不過是一個偏執(zhí)狂，而直覺卻告訴我，我已經(jīng)觸摸到了大自然中一個最大的奧秘。”

為了引發(fā)病人的潛意識，弗洛伊德使用了一個奇特的方法：他把手放在病人的額頭，或兩手扶住他的臉，說道：“我要你在我手的壓力下思想，我放松壓力時，你會看見你面前有東西，或者有東西進入你的腦子里，你要抓住它，它將是我們要找尋的東西。好了，你曾經(jīng)看見什么，或者你想到了什么?”

弗洛伊德解釋道：“‘壓力技術(shù)’的好處，是它能夠分散病人的注意力，使病人離開意識上的追尋和反映，簡單地說就是使病人離開可以用意志支配的任何事情?！?/p>

幾年以后弗洛伊德寫道：“我放棄了催眠術(shù)，在治療的過程中，只要求病人躺在沙發(fā)上，我坐在他后面看著他，卻不讓他看見我。”

后來這種看著病人，卻不讓病人看的方法，引起許多人無謂的猜疑。弗洛伊德解釋說：如果面對面地進行，那么無論傾聽病人的分析者是多么地不茍言笑，他的態(tài)度和對病人所透露的事情的反應(yīng)，仍會被察覺，如此一來可能影響到病人的心理。

在19世紀(jì)90年代初期，他繼續(xù)不斷地研究探討新技術(shù)。雖然弗洛伊德漸漸地放棄了催眠術(shù)，卻沒有人知道他推出“壓力技術(shù)”和“自由聯(lián)想”的確切時間。

弗洛伊德對病人說：“你把經(jīng)過你腦海的所有的東西說出來，就好像你坐在火車的窗口，向坐在你后面的人描述你所看見的窗外景色的變化一樣。最后，千萬不要忘記，你已經(jīng)答應(yīng)要絕對地誠實，更不要因為說出來不舒服而悶著不講!”

不久弗洛伊德發(fā)覺，分析與解釋病人吐露出來的心聲是件復(fù)雜而困難的事，另外有些問題更是不可避免的：第一點，病人似乎天生反抗，不愿把潛意識提升到意識中。不過也會隨病人而異，但是幾乎每個病人都有這個現(xiàn)象，這種反抗顯然使醫(yī)生的工作更加困難。但是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，反抗最強烈的主題經(jīng)常是最關(guān)鍵性的。因此，只要發(fā)掘了反抗的癥結(jié)，就可以找到根本的線索，了解產(chǎn)生這種疾病的原因。

這時，有一種叫做“移轉(zhuǎn)”的過程形成了。弗洛伊德注意到，他的許多病人在施行“自由聯(lián)想”后，開始毫不忌諱地說話，也不再將他看成醫(yī)生，而像是在對自己的父親或母親說話。換句話說，他們把反映他們早年與其父母關(guān)系的感覺與思想，轉(zhuǎn)移到分析者身上。雖然，“移轉(zhuǎn)”是另一種復(fù)雜的因素，但弗洛伊德終于發(fā)現(xiàn)它和“反抗”一樣，經(jīng)常有助于探索到不能回憶的過去。事實上，他最后相信在“移轉(zhuǎn)”的領(lǐng)域里必須有各式各樣的沖突。

許多年以后，弗洛伊德談到精神分析治療的遠(yuǎn)景時，敘述他的治療是由兩部分構(gòu)成——先是醫(yī)生開導(dǎo)告訴病人怎么做，然后由病人照他聽到的去做。我們給病人意識上的預(yù)期觀念（他可望找到的觀念），然后由他依照與那預(yù)期觀念相似的基礎(chǔ)，在他自己身上找到被壓抑的潛意識觀念。

1893年1月，弗洛伊德和布勞爾在《精神病中央公報》上共同發(fā)表了《論歇斯底里現(xiàn)象的精神結(jié)構(gòu)：初步的交流》。這篇文章的兩位作者已經(jīng)能夠以一種新方法來研究許多歇斯底里的病例。而且發(fā)現(xiàn)，病因并不是一種明顯可以識別的精神創(chuàng)傷，而是已經(jīng)全然被遺忘的事情。這篇報告首次使用“被壓抑”這個字眼，表示病人希望忘記不愉快的記憶，而把它推到潛意識里去。只要把那些被壓抑的記憶帶到意識里，就可以除去歇斯底里的癥狀。

那篇報告?zhèn)鞑嫉綂W地利、德國和法國。但是，就像許多弗洛伊德的早期出版物一樣，最友善的評論都是來自英國。在《腦》的醫(yī)學(xué)期刊里，著名的英國醫(yī)生邁可·克拉克以長篇文章討論歇斯底里和神經(jīng)衰弱，以及布勞爾和弗洛伊德如何強調(diào)必須在病人腦中喚起首次出現(xiàn)的歇斯底里癥狀的記憶時機。

《初步的交流》出版兩年后，《歇斯底里的研究》一書問世了，它匯集了布勞爾和弗洛伊德共同工作的文章，并且正式把精神分析介紹給世人。這本書的第一章是《初步的交流》，接下去是五篇病例歷史，布勞爾寫的“安娜”是第一篇，另外四篇是弗洛伊德寫的。然后六章是布勞爾寫的歇斯底里癥的理論，結(jié)尾是弗洛伊德寫的歇斯底里癥的精神治療。

后來，弗洛伊德和布勞爾分手了。分歧的理由是，他們的性格和他們各自在醫(yī)學(xué)界的權(quán)威地位不同。布勞爾是已頗有名聲的執(zhí)業(yè)醫(yī)生，他相信，如果他繼續(xù)追求弗洛伊德的理論，可能會使病人不相信他。集中精力于歇斯底里癥的弗洛伊德則深信，他終于走上了將使他成名的路途，因此不顧這種警告。事實上，他已經(jīng)“觸摸到大自然的一個最大奧秘”。

在當(dāng)時，布勞爾和弗洛伊德對于他們要宣布的新方法都采取審慎的態(tài)度。他們一直主張而且要清晰地說明的是：一些病人身體上的癥狀、所回憶的事情及他們對事情的反應(yīng)，都被意識所不知道的動機所支配。這種說法是精神分析的基礎(chǔ)，長久以來被毫無疑惑地接受，雖然“性”因素的重要性已經(jīng)被提出，然而在《歇斯底里的研究》一書中所敘述的病人的典型性質(zhì)的普遍化卻時常被人攻擊。無論如何，許多改變世界的理論起初總是不受人重視，也很少有人支持的。

《歇斯底里的研究》一書的出版，證實了弗洛伊德和布勞爾兩個人共同的想法——他們不能再在一起工作了。1894年夏天，弗洛伊德寫道：“事實上，我整天在想神經(jīng)病原，但是因為我和布勞爾在科學(xué)上的聯(lián)系已經(jīng)結(jié)束，我只好自己一個人支撐了，這就是為什么我的進展那么慢的原因?！爆F(xiàn)在，由于外人的批評加深了布勞爾的懷疑，他懷疑自己犯了和弗洛伊德曾經(jīng)過分親密的錯誤，以致調(diào)和兩個人重歸于好的可能性完全被排除了。

他們除了對于“性”問題的重要與否僵持不下外，還有另外一個原因造成了彼此間更深的隔閡：兩個人都在探究神經(jīng)病原的成因，而他們必須解決的問題是，在心智演進的過程中何時開始有病態(tài)的現(xiàn)象。布勞爾的解釋是生理學(xué)上的；弗洛伊德則是從心理學(xué)上解釋，他不認(rèn)為是分子和運動造成的，而認(rèn)為是意向和目的所導(dǎo)致。盡管布勞爾自從“安娜”的病例以后，耳聞目睹了許多別的例子，但他仍然很不愿意完全放棄自始便接受的生理學(xué)因果律的看法。也就是說，年紀(jì)較大的布勞爾不愿意立即拋棄自己所能接受的觀念；而年輕的弗洛伊德卻急于抱持著新的觀念。這種原本尋常的情況，使得二人的關(guān)系不好處理。那就是布勞爾曾經(jīng)幫了弗洛伊德許多忙，不僅有職業(yè)上的支持，而且經(jīng)常借錢給他。弗洛伊德雖急著想還錢，但是仍然做不到。

《夢的解析》出版

當(dāng)弗洛伊德開始覺得自己更有信心時，有了另外一個新的改變。自1886年他以沙考的忠誠門生身份回到維也納，到出版《歇斯底里的研究》之間，他已經(jīng)緩慢而穩(wěn)健地擺脫了沙考的思想。1889年，他第一次公開反對沙考對歇斯底里癥的本質(zhì)的看法；到了1983年，他更公開地發(fā)表文章批評歇斯底里癥的麻痹狀況。不久，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了四種神經(jīng)病原：歇斯底里、意志縈擾、焦慮性神經(jīng)病原、神經(jīng)衰弱，每一種都有不同的“性”病因。到了1896年，他更信心十足地指出，它們?nèi)际怯捎啄陼r代潛意識的性事件而引起的，如此一來，沙考的遺傳論就被排除于病因以外了。

和布勞爾的聯(lián)系終于斷絕了，弗洛伊德進入了另一個時期，他后來稱之為“精彩的孤絕”期。他在1896年時敘述道：“我達到了寂寞的巔峰，失去了全部的老朋友，還沒有交上任何新朋友；沒有人注意我，而唯一使我向前進的是一點兒向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的決心，以及寫《夢的解析》的心愿?！?/p>

弗洛伊德知道，他和布勞爾決裂以后，唯一使他不致孤立無援的是弗萊斯的友誼。維也納和柏林的遙遙相隔使這兩個人很難見面。但是，他們通信不輟，信中流露了對彼此的關(guān)懷。

弗洛伊德已經(jīng)養(yǎng)成了在感情上對弗萊斯的依賴，這是他唯一可以傾吐思想而不怕被恥笑的人，而且彼此的依賴性隨著他們在醫(yī)學(xué)上的聯(lián)系而加強。雖然布勞爾曾經(jīng)是弗洛伊德的家庭醫(yī)生，弗洛伊德卻有好一陣子特別聽從弗萊斯的建議，尤其是1893年發(fā)現(xiàn)的偶爾發(fā)作甚至于威脅到他生命的心臟病問題。

弗洛伊德《夢的解析》中文版封面

弗洛伊德雖然是猶太人，但他與猶太商人們不同，他沒有什么錢，家庭人口又漸漸多起來，而且他很喜歡與權(quán)威者爭論。不錯，他曾經(jīng)有許多富有的病人，但是大部分都是布勞爾介紹來的。此外，他正打算向頑固的大眾強迫推銷一種精神病的理論，他知道勢必觸怒醫(yī)學(xué)界和近乎神圣不可侵犯的天主教權(quán)威。

著名心理學(xué)家，美國哈佛大學(xué)教授威廉·詹姆士（1842～1910）

弗洛伊德能堅持理想的原因一個是他天生不屈不撓的野心；另一個是外來反對的刺激。但是還有另外一個原因，不太為人所知曉，那就是當(dāng)時一般的風(fēng)氣，尤其是醫(yī)學(xué)界的意見風(fēng)氣——對于新的觀念比已經(jīng)顯而易見的觀念更為有利。

19世紀(jì)的最后三十多年，由于醫(yī)學(xué)上的進步，引導(dǎo)著人們更深入地去了解心智問題。

第一屆國際心理學(xué)大會已經(jīng)于1889年在巴黎召開。在1890年，出版了威廉·詹姆士的《心理學(xué)原理》以及弗雷澤的《金枝》——它深入地探討了人類器官的誕生和成長。這是兩部弗洛伊德的思想有著重要影響的著作。

1895年以后的五年，是弗洛伊德生龍活虎的時期。在他仍舊從事于“歇斯底里的研究”最后階段之際，他首次透徹地分析了自己的一個夢。這對他以后的工作是極具重要性的。他后來開玩笑地問，他睡的那個地方將來會不會豎立一個牌子，上面寫著：“1895年7月24日，在這間房子里，夢的奧秘讓西格蒙德·弗洛伊德博士窺見了。”

柏格斯街19號，弗洛伊德用來作精神分析之用的沙發(fā)以及椅子

1897年，弗洛伊德開始進行曠日持久的自我分析工作，這個工作因他父親的去世而提前進行，同時，他又犯了一項錯誤，他自稱是“最大的錯誤”，那就是“誘惑理論”的形成。雖然這項理論的命途多舛，卻引導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)“戀母情結(jié)”，不久后，他認(rèn)為那是精神發(fā)展的主源。這幾年，他繼續(xù)從事《夢的解析》的寫作，這本書被大家公認(rèn)是他的所有著作中最具有影響力的。

在19世紀(jì)最后幾年，另外一個想法逐漸加強，那就是：在挖掘神經(jīng)質(zhì)癥隱藏的原因上，夢的解析是一種有非凡價值的工具。

弗洛伊德曾經(jīng)在《歇斯底里的研究》一書中的一個注腳里，敘述他對自己的夢的分析的片斷。他寫道：“幾個星期以來，我不得不把我睡慣的床換一張比較硬點的，在硬床上，我比較會做到比一般睡眠更深的深度。在我醒來的頭十五分鐘，我會記得我晚上所做的夢，于是我可以把它們一一記下，再設(shè)法去解析?！?/p>

弗洛伊德深信，夢止于不可理解的睡眠經(jīng)驗之雜亂堆砌。他自己的“伊瑪之夢”經(jīng)過詳細(xì)分析后使他信心倍增；當(dāng)他用同一方法作自我分析時，更加熟中生巧。他的觀念并不是全新的，以前的學(xué)者就曾指出：“夢包括了一波又一波的不連貫的無聊”，“夢的許多功能中，包含了希望的實現(xiàn)”等等。

19世紀(jì)末的萊比錫

弗洛伊德的確已開始寫《夢的解析》一系列文章，頭一篇是三萬字的論文《夢的問題的科學(xué)文獻》。

這就說明了為什么他在從醫(yī)早期時，費盡心血，搜集病人、同事和他自己的夢。高潮在“伊瑪?shù)淖⑸洹鄙厦?，后來把它?dāng)作“典型的夢”。

《夢的解析》一書，于1899年11月（雖然書上注明為1900年）在萊比錫和維也納印行。作者在扉頁上宣稱：“那是我自己的肥料、自己的種子培育而成的!”此外，它的確把分析從一種狹義的治療方法，擴展為一種潛意識的心理學(xué)。它的重要性是不容置疑的。

但是，弗洛伊德自己的和他病人們的夢的例子，只是他龐大工作的一部分。遍覽了現(xiàn)存有關(guān)夢的文獻并分析了“伊瑪?shù)淖⑸洹蹦莻€夢以后，他接著提出了一個解釋夢的奇幻性質(zhì)的理論，然后闡述它們的意義?；旧?，他的假說是這樣的：每個夢代表一個希望的完成。當(dāng)人們睡覺時，抑制住潛意識內(nèi)容的障礙已經(jīng)降低，于是它們浮現(xiàn)成夢的意識。然而，在夢中呈現(xiàn)的，僅是弗洛伊德所稱的“潛伏的”物質(zhì)由“夢化工作”轉(zhuǎn)化為物質(zhì)內(nèi)容的表現(xiàn)?！皦艋ぷ鳌庇懈魇礁鳂拥臉?gòu)成因素，每種都賦予夢稀奇古怪及不可思議的性質(zhì)。在弗洛伊德以前，似乎沒有人去留心解釋這方面的情形。

表情嚴(yán)肅具有學(xué)者氣質(zhì)的弗洛伊德

“夢化工作”的過程，包括“濃縮”、“替代”和“象征”。一些批評他的人，也不得不承認(rèn)，這些作用是對夢的性質(zhì)首次提出合理的解釋，而以前卻不曾有人發(fā)表過令人滿意的答案。

《夢的解析》一書出版后六年內(nèi)，只賣了三百多本。但是我們不能單以銷路來衡量一本書的價值和影響力的大小。弗萊斯告訴弗洛伊德，柏林有十幾個讀者。弗洛伊德也承認(rèn)：“在我這里也有些讀者，但目前跟隨者的時機尚未成熟。而我的書太多新鮮且大膽的論點，嚴(yán)格的證明卻嫌太少?！?/p>

再版時，弗洛伊德加進了新的材料，不顧傳統(tǒng)的反對。而且繼續(xù)修正他的理論，至少在細(xì)節(jié)上，介紹得更為詳細(xì)。然而，批評仍舊繼續(xù)著，直到1921年，他發(fā)現(xiàn)有必要在第六版上重新寫序。

弗洛伊德的著作未能獲得它應(yīng)有的注意。該書出版后許多年，仍然沒有人提到它，即使是最重要的主題，都沒有人提到。所謂“夢的研究工作者”也不曾引人注意，這給人們提供了最鮮明的反例——科學(xué)家居然不追求新知。

即使在20世紀(jì)的初期，他仍然對未來感到悲觀。他對弗萊斯抱怨說：“這個新世紀(jì)帶給我的，只是愚蠢的評論。無論如何在我有生之年，都不指望任何人給我認(rèn)可了。”

資料鏈接

《夢的解析》

《夢的解析》，西格蒙德·弗洛伊德著，1900年出版。被譽為是改變?nèi)祟悮v史的書，是他的精神分析理論體系形成的一個重要標(biāo)志。然而有趣的是，此書開始沒有引起人們的注意，其德文初版總共只印了六百冊，出版六年后，還只賣了三百多冊。最初十年未受重視，到1908年才出第二版?？傻搅撕髞?，它竟被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界的書，以至名聲大噪，經(jīng)久不衰。在作者生前就出了八版，最后一版在1929年。此書在各版中一直沒有重大修改，每次版本只是增加注釋或略有補充。此書先后被翻譯成多種文字。

弗洛伊德在寫此書以前，不僅有了充分的思想準(zhǔn)備，而且已搜集了大量資料。1896和1897年，他已在維也納猶太學(xué)術(shù)廳做了有關(guān)夢的演講。1896年10月，其父去世，他深感悲痛，促使他在先前的理論研究和醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，于1897年開始進行自我分析。也就是說，促使他進行自我分析的導(dǎo)火線是他父親的逝世。弗洛伊德寫道：“我一直高度地尊敬和熱愛他。他的聰明才智與明晰的想象力已經(jīng)深深地影響到我的生活。他的死終結(jié)了他的一生，但卻在我的內(nèi)心深處喚起我的全部早年感受?，F(xiàn)在我感到自己已經(jīng)被連根拔起來?！备ヂ逡恋抡f，這導(dǎo)致他寫《夢的解析》這本書?！秹舻慕馕觥肥歉ヂ逡恋聦θ祟悓W(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)著作進行了五六年的研究，又連續(xù)兩年對自己所做的夢做了分析之后寫出來的。

在這部獨創(chuàng)性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢的凝縮、夢的轉(zhuǎn)移和夢的二重加工；討論了夢的隱意內(nèi)容；解析了愿望滿足的原理；描述了俄狄浦斯情結(jié)；還說明了幼兒生活對成人條件作用的不可避免的影響。弗洛伊德在《關(guān)于自傳的研究》里曾經(jīng)預(yù)言，從寫作《夢的解析》的時候開始，精神分析已不再是一門純醫(yī)學(xué)的學(xué)科了。此書在德國和法國出版，把它的多種應(yīng)用的歷史，引向了文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科。這些東西與醫(yī)學(xué)沒有太多關(guān)系。事實上，只是由于精神分析，它們才與它產(chǎn)生聯(lián)系。

作為精神分析理論體系形成標(biāo)志的《夢的解析》一書，1956年美國唐斯博士把它列為“改變歷史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一。這是一部與達爾文的《物種起源》及哥白尼的《天體運行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的書。弗洛伊德通過對夢的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人類心理的另一面——“潛意識”，從而揭開了人類心靈的奧秘。內(nèi)容簡介（全書共七章）

第一章為1900年以前有關(guān)夢的研究。著重介紹了關(guān)于夢的問題的文獻，詳盡地敘述了前人和同時代人的有關(guān)夢的理論?？茖W(xué)問世以前對夢的觀念，當(dāng)然是由古人對宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們慣于將其精神生活投射于假想的外在現(xiàn)實。而且，他們所看的夢端視白天醒來后所殘留的夢相，而這方面的記憶較之其他精神內(nèi)容，當(dāng)然顯得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者，仍執(zhí)著于被這種颶風(fēng)橫掃過所殘存的鬼神之說，就是一些社會中佼佼者，盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現(xiàn)象的原因，某些哲學(xué)學(xué)派也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預(yù)卜力量也仍無法完全抹煞。盡管科學(xué)家們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會存在，主要還是因為迄今心理學(xué)方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料，要想將有關(guān)夢的科學(xué)研究歷史作一整理實在是一大難事。因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展，俾能使此后的學(xué)者按已證實的成就而繼續(xù)發(fā)展下去，每位學(xué)者總得對同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結(jié)。

1900年以前，有關(guān)夢的經(jīng)典理論都認(rèn)為，夢是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。弗洛伊德不同意這種看法，他指出，夢不是什么預(yù)卜未來的神諭，而只是做夢的人在不清醒狀態(tài)時的精神活動的延續(xù)。他明白地提出，夢的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時代的資料，并根據(jù)對自己的夢的分析，相信幾乎每一個夢的來源，都是做夢前一天的經(jīng)驗。他解析說，只要是外界給神經(jīng)的刺激和肉體內(nèi)部的刺激的強度足以引起心靈的注意，即可構(gòu)成產(chǎn)生夢的出發(fā)點和夢的資料的核心，并按照“復(fù)現(xiàn)的原則”，使某種心靈上的印象得到重視。

第二章為夢的解析方法。這一章介紹了對一個夢的分析方法、步驟和注意要點，并詳細(xì)地分析了一個名叫伊瑪?shù)娜岁P(guān)于打針的夢。弗洛伊德認(rèn)為，一個人無法把整個夢作為集中注意的對象，只能夠就每小部分逐一檢釋。并認(rèn)為同樣的一個夢對不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢的技巧，他在給伊瑪治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運用，難怪弗洛伊德會相當(dāng)自信地說：“我相當(dāng)滿意于這一個剛剛分析所得的發(fā)現(xiàn)——如果遵循上述這種夢的分析方法，我們將發(fā)現(xiàn)夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的：‘夢只是腦細(xì)胞不完整的活動產(chǎn)品?！喾吹?，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢是代表著一種‘愿望的達成’?！彼裕f“夢的內(nèi)容是在于愿望的達成，其動機在于某種愿望”。

第三章為夢是愿望的達成。在這一章里，弗洛伊德提出了他關(guān)于夢是欲望的滿足的學(xué)說。夢在一定程度上滿足了本能欲望，緩和了沖動；又不至于喚起檢查機制的警覺，從而保護了睡眠。從這個意義上講，夢是愿望的達成。但在夢的狀態(tài)下，心理檢查機制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使本能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。

弗洛伊德從夢是主觀心靈的動作這一前提出發(fā)，肯定所有的夢都是以自我為中心并都與自我有關(guān)，即使自我不在夢中出現(xiàn)，那也只是利用“自居作用”隱藏在他人的背后。他強調(diào)說，從每一個夢中，都可以找到夢者所愛的自我，并且都表現(xiàn)著自我的愿望。例如，囚犯的夢“沒有比脫逃更好的主題了”。

第四章為夢的改裝。也有人譯作“夢的偽裝”。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識中的本能沖動（從本質(zhì)上說是性欲沖動）趁人睡眠時以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機制而得以表現(xiàn)，這就構(gòu)成了夢境。如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個愿望的未能滿足，其實象征著另一愿望的滿足。”因為做夢的人對此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達?！皦羰且环N（被壓抑的、被抑制的）愿望的（經(jīng)過改裝的）滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢的完整的公式。有了這么一個公式，不管什么樣的夢，便都可以納入“愿望的滿足”這個范疇了。

弗洛伊德進一步分析說：“就像第三章我們所提出的夢，有些是非常顯而易見的愿望達成。而一旦愿望之達成，有所‘偽裝’或‘難以認(rèn)出’，必表示夢者本身對此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種改裝的形式表達之?！睘榱苏f明這種“變相的改裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟或謂傾向、系統(tǒng)、心理力量，第一個是在夢中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的‘改裝’?！蓖瑫r，再作“一個合理的假設(shè)：‘凡能為我們所意識到的，必得經(jīng)過第二個心理步驟所認(rèn)可；而那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關(guān)，則無從為意識所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進入意識的境界?！比欢?，每一個夢，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達成，或要指出其改裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。

第五章為夢的材料與來源。他的夢的理論一開始便圍繞著潛意識問題，將夢分為“顯意”和“隱意”，借著夢者的聯(lián)想以及釋夢者對“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機，進而追溯到童年的本能欲望。本章介紹了夢中的最近印象以及無甚關(guān)系的印象，如關(guān)于植物學(xué)專論的夢與分析；孩提時期經(jīng)驗形成夢的來源，如夢的肉體方面的來源；一些典型的夢，諸如尷尬的赤身裸體的夢、親友之死的夢、考試的夢等。

弗洛伊德把夢中所敘述的事物稱作“夢的外顯內(nèi)容”；而把那些他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過意念的分析才能達到的隱藏著的東西，稱為“夢的內(nèi)隱思想”。他說，夢不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特別是那些同性欲有關(guān)的愿望。因此，便通過“夢的工作”，變夢的內(nèi)隱思想為外顯內(nèi)容；而“釋夢”，則是要將“夢的工作”毀壞。他說：夢的思想和夢的內(nèi)容乃是有如兩種語言對于同一內(nèi)容的兩種描述；或者說得更清楚一點，夢的內(nèi)容對我們來說，像是把夢的思想譯成了另一種表現(xiàn)形式，我們必須通過原文和譯文的比較來弄清這種表現(xiàn)形式的符號和構(gòu)成規(guī)律。這樣可以使夢的內(nèi)隱思想不再是一個如此難以了解的秘密，使外顯內(nèi)容返回到其內(nèi)隱思想。

弗洛伊德認(rèn)為，釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義。對于夢的來源，他認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動，不過卻因為外在的理由無法滿足，因此把一個被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動的愿望……第一種愿望起于前意識，第二種愿望從意識中被趕到潛意識去，第三種愿望沖動無法突破潛意識的系統(tǒng)。在這三種來源之外，他強調(diào)“要加上第四個愿望的起源，就是晚間隨時產(chǎn)生的愿望沖動（比如口渴或性的需求等）”。

第六章為夢的運作，也有人譯作“夢的工作”。我們已經(jīng)知道，夢境分為顯夢和隱夢兩個層次。顯夢是夢的表面情節(jié)，其內(nèi)容可以回憶起來；隱夢則是要通過顯夢表現(xiàn)的本能欲望。隱夢轉(zhuǎn)換成顯夢有賴于夢的運作機制。這一章篇幅最長，著重介紹了夢的凝縮作用，夢的轉(zhuǎn)移（移置）作用，夢的表現(xiàn)方法，夢材料的表現(xiàn)力，夢的象征，夢中的感情和夢中的理智活動以及一些荒謬的夢、算術(shù)及演說的夢等等。

弗洛伊德說，夢的外顯內(nèi)容，就像是經(jīng)過“刪略”的夢的內(nèi)隱思想?？梢哉f，它是后者的一種節(jié)譯。如有一個混合的人，模樣像A，穿著像B，做的事又類似于C，但是不管怎樣，人們總覺得，他實際上是D。這種混合的組成，就使這幾個人所共同的東西特別地得到強調(diào)。像這樣在夢中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號的工作，叫做夢的凝縮作用。夢的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來代替，而將夢的精神重點或中心轉(zhuǎn)移開去，使得在表面上不能以夢的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實際上，這夢正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識中的愿望。如一位客人已經(jīng)離開后又轉(zhuǎn)回來，說是自己忘了帶手杖，實際上這不過是借口，他的潛意識中的愿望是要再見主婦一面。

夢的表現(xiàn)形式與運作機制主要就反映在以下四個方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。它的作用是在夢中進行的，目的是為逃避“夢的檢查”。弗洛伊德認(rèn)為，個人夢中情境為其潛意識內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對夢的分析，即獲得其潛意識內(nèi)所抑制的問題或線索。二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。它也是在夢中進行的，目的也是為逃避“夢的檢查”。但是醒后回想夢中的經(jīng)歷時，仍會受到“檢查”，那就是夢者將夢中顛倒錯亂的材料再加一番整理。這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。潤飾就是指醒后把顛倒錯亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾真相。一般認(rèn)為，這種整理使夢成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢的工作”的最后一個過程，即“二重加工作用”。

精神分析家釋夢時則要透過夢的運作機制，由顯夢尋出隱夢，發(fā)現(xiàn)夢者潛意識中被壓抑的欲望。為便于揭示潛意識的欲望，釋夢可與分析自由聯(lián)想的內(nèi)容有機地結(jié)合起來。在精神分析治療中，釋夢和自由聯(lián)想分析構(gòu)成了治療神經(jīng)癥患者方法的核心部分。

第七章為夢程序的心理，也有譯作“夢的過程心理學(xué)”。這一章為總結(jié)性理論部分，也是本書最晦澀、最抽象的一部分。它依次分析了夢的遺忘、退化（后退）現(xiàn)象、愿望達成，由夢中驚醒到夢的功能和焦慮的夢，原本的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識與意識的現(xiàn)實等現(xiàn)象與理論。弗洛伊德在此發(fā)揮了其早年著作《科學(xué)心理學(xué)設(shè)計》（1895）中的科學(xué)思想，將所設(shè)想的精神機構(gòu)分為原發(fā)性和繼發(fā)性兩種心理過程，再就潛意識、前意識和意識之間的交互關(guān)系加以分析，以求對夢的心理過程獲得科學(xué)的理解。它把潛意識、抵抗和壓抑及性的重要性視為精神分析的三大基石，把做夢、失誤、神經(jīng)癥癥狀視為潛意識支配的行為的三種主要形式。

弗洛伊德的精神分析是以潛意識的理論和性欲的理論為基礎(chǔ)的。他的潛意識理論堅信，活動于某一時間而又不為人所知覺的潛意識心理過程，不但是一確定的事實，還是人的精神生活的一般性基礎(chǔ)。這一理論已被人們廣泛接受。弗洛伊德對于夢的解釋是與他對人類行為動機所持的兩種獨特見解分不開的（這兩種動機觀一是人類的一切行為均導(dǎo)源于“性”與“攻擊”兩大本能的沖動；二是以潛意識動機來解釋人的行為）。他對夢的解釋并不停留于夢的表面現(xiàn)象，而是企圖挖掘人的深層動機的思想，也為我們深入研究夢在心理學(xué)上的意義開辟了道路。

最后值得一提的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識理論對希臘悲劇作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《哈姆雷特》等作品進行了心理分析。象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢所特有，而是潛意識意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。他的性欲理論認(rèn)為，性本能的沖動，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動物性的本能沖動轉(zhuǎn)化為社會可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個文明的最高創(chuàng)造。

的確，《夢的解析》一書在西方影響十分深遠(yuǎn)，它不僅大大推動了精神分析學(xué)說的發(fā)展，而且滲透到社會科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科中去了。諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等。因此，西方有些學(xué)者認(rèn)為，大概沒有人比弗洛伊德對20世紀(jì)的觀念、文學(xué)和藝術(shù)發(fā)揮過更大的影響了。

本書經(jīng)歷一個多世紀(jì)而不衰。弗洛伊德對夢的解釋，已深入到人的內(nèi)心深處的潛在動機，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實乃超出前人之上。但他在釋夢中的主觀性、任意性和神秘性也是顯而易見的。他把人的一切夢的隱義都與夢者潛意識中的本能欲望聯(lián)系起來，這太牽強了。他根據(jù)其性欲理論來解釋夢，不是把人看作社會的人，而完全看成是一種生物，因此一開始就受到人們的譴責(zé)。

1895年年底，事情都進行得很順利。他每天處理六到八個病例分析——大多數(shù)都是很有趣的東西，各式各樣的新材料。他每天花九到十一個鐘頭在病人身上。然后，晚上十一點鐘時寫各種報告。

他現(xiàn)在已有能力開始償還欠布勞爾的兩千三百佛羅林。十二個月之后，他的事業(yè)更順心了。病人成群地?fù)韥恚總€工作日他要主持十或十一個治療的階段。

這大概是他工作負(fù)荷的極限了。因為他還要繼續(xù)自己并不太喜歡的工作——在大學(xué)里授課。

雖然大多數(shù)爬上柏格街19號樓梯的病人，患的病純屬不必外在幫助就能治療的精神困難，但是也有例外。其中一個例外是“伊瑪”，弗洛伊德全家人都認(rèn)得她，她也是弗洛伊德曾經(jīng)解釋的最著名的夢——他自己的夢——的主角。

1895年夏天，弗洛伊德和家人在“舒羅斯伯勒優(yōu)”（聳立在維也納郊外山丘上的一幢華麗宅第）度暑假。這屋子以前是供人舉行舞會和音樂會的地方，現(xiàn)在已經(jīng)改為舒適的家庭旅社。4月23日的晚上，弗洛伊德在這里做了一個夢，后來就成為家喻戶曉的“伊瑪?shù)淖⑸涞膲簟薄?/p>

他會對夢產(chǎn)生興趣，和他所使用的自由聯(lián)想有關(guān)。因為他發(fā)現(xiàn)，許多病人敘述自己的夢時，夢中情景似乎和他們白天意識下的思想一樣鮮明。他們清楚地說出來，可見他們認(rèn)為夢和別的可理解的現(xiàn)象一樣重要。基于這種現(xiàn)象，他認(rèn)為夢并非是如大多數(shù)人所主張的沒有意義，而是可提供許多線索，引導(dǎo)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)一個病人壓抑在潛意識中的事件。

弗洛伊德在《夢的解析》中所敘說的故事是這樣的：

1895年夏天，我正在為伊瑪治療，她是一個年輕的女人，也是我們家的朋友。她的歇斯底里焦慮癥已經(jīng)好多了，但是她還有其他身體上的疾病。我建議她做點事，但是她拒絕照做，于是治療就中斷，因為我們?nèi)胰ザ燃倭恕?/p>

7月23日，有一個同事到旅社來見我，那人和病人以及病人的父母同住在鄉(xiāng)下。他告訴我，女孩子“比較好了，但沒有全好”。我察覺到同事臉上有不滿的神色，于是那天晚上我就寫出病人的病歷，把它交給了M醫(yī)生的兩位普通朋友（那時是我們?nèi)锏念I(lǐng)導(dǎo)人物），為的是澄清我的立場。

瑪莎的生日再過幾天就要到了，她告訴我伊瑪?shù)綍r也會來慶賀。伊瑪?shù)牟±辽僬紦?jù)了我思想的一部分，于是那晚我做夢了。第二天醒來，把夢記錄了下來：

一個大廳中，我們的賓客如云，而伊瑪也來了。我立刻把她拉到一旁，好像在回復(fù)她的信，并責(zé)備她不曾接受我提議的“辦法”。我對她說：“如果你仍感到痛，那實在只是你自己的錯?！?/p>

她回答說：“如果你知道我現(xiàn)在喉嚨、胃和小腹都疼痛，你就不會這么說了。”

步入中年的弗洛伊德

我很驚訝地看著她，她臉色蒼白而腫脹。我獨自想：我一定是沒有注意到某個器官問題。我拉她到窗前，向下望她的喉嚨，她作出反抗的樣子，好像戴了假牙的女人。我自忖：她實在沒有必要這樣。后來，她乖乖地張開嘴巴，我在右邊發(fā)現(xiàn)了一大塊白色的東西了，在另一個地方，我看見許多灰白色的疤。我立刻請M醫(yī)生來，證實我的看法。我的朋友奧圖正站在她旁邊，而另一位朋友里奧波德正隔著她的衣服聽診，說道：“她左下方有一個沒有反應(yīng)的地方?！彼种赋鲎蠹绲囊徊糠制つw被細(xì)菌滲透了。”……M說：“毫無疑問，那是發(fā)炎，但是沒有關(guān)系，痢疾將會接踵而來，毒素就會清除?！薄?/p>

我們也立刻知道了發(fā)炎的起因。原來，不久以前，我的朋友奧圖為她注射了一大堆丙烷基、丙酸……三甲胺……他不應(yīng)該這么沒頭沒腦地注射這些東西，而且注射筒大概也沒有消毒干凈。

1895年7月時，在維也納城外的舒羅斯伯勒伏，弗洛伊德在那里闡釋了“伊瑪?shù)淖⑸涞膲簟?/p>

弗洛伊德在解釋夢境時，能把夢中的每個細(xì)節(jié)，與最近所發(fā)生過的或討論過的事物聯(lián)系在一起，并非夢中所有的事都與伊瑪有直接的關(guān)系。夢中弗洛伊德把伊瑪帶到窗前，看她的喉嚨時，就浮現(xiàn)了早先他檢查一位美麗的貴婦，并發(fā)現(xiàn)她的假牙的情景。白塊和灰疤也和醒時的經(jīng)驗有著清晰可指的連接。最后，弗洛伊德對這個夢下了肯定的結(jié)論。他寫道：“這個夢指出了一大堆其他的因素——使我脫卸了對伊瑪情況的責(zé)任。這個夢呈現(xiàn)了我應(yīng)該希望的許多事件的特殊狀態(tài)。因此，它的內(nèi)容就是被壓制的希望的實現(xiàn)，而它的動機就是一個希望?！?/p>

第一個大錯誤

1900年，做完了他對伊瑪?shù)膲舻慕忉屢院?，弗洛伊德下結(jié)論道：“我并不以為我已經(jīng)完全揭露了這個夢的意義，或者說它的解釋沒有瑕隙?！?/p>

1900年9月間，弗洛伊德為了健康上的理由去柏林看弗萊斯，但是當(dāng)他們討論自己的想法時，他再一次被友誼滋潤而興奮不已。

弗洛伊德的新工作，是提供一種可以歸類為自然科學(xué)的心理學(xué)。也就是說：提出可辨識的物質(zhì)粒子來解釋人類的精神領(lǐng)域，并使心智演進的過程明顯而不矛盾。他所提出的粒子是三種神經(jīng)細(xì)胞：phi/神經(jīng)細(xì)胞、psi/神經(jīng)細(xì)胞和omega/神經(jīng)細(xì)胞。

他希望根據(jù)這些基本的構(gòu)成物，以物理學(xué)和腦生理學(xué)而非心理學(xué)的語言來敘述心理學(xué)的知識。弗洛伊德在《計劃》（后來稱為《神經(jīng)病理學(xué)者的心理學(xué)》）那本書中樹立了復(fù)雜的機械架構(gòu)，它的運作使任何心理學(xué)的狀態(tài)都可以用生理學(xué)的名詞來解釋?！队媱潯芬粫粌H解釋了“記憶”的問題，而且解釋了精神能量得以聚集的過程。另外，它還包括了許多觀念，后來又繼續(xù)發(fā)展成為精神分析體系中重要的一環(huán)。

工作于1900年10月完成。弗洛伊德把原稿寄給弗萊斯，他高興地寫道：“凡事都已就緒了，齒輪環(huán)環(huán)契合，我簡直認(rèn)為它是一部機器，一會兒就會轉(zhuǎn)動了?！?/p>

但弗洛伊德這種滿意的情緒沒有維持多久。一個月后，他從山峰跌到谷底。他告訴弗萊斯，說不懂自己所編造的布局中的人類思維狀態(tài)，但他又極不愿意放棄《計劃》一書的中心觀念。很多年以后，他仍然對此抱持希望，以為可能以神經(jīng)系統(tǒng)的有機元素來代表神經(jīng)細(xì)胞系統(tǒng)的精神路徑。但二十年以后，他不得不承認(rèn)，自己在這一方面始終沒有進展。

弗洛伊德在一封給弗萊斯的信上寫道：“請注意，我想到一件重要的事情：歇斯底里現(xiàn)象的產(chǎn)生與青春期以前的主要性經(jīng)驗以及劇變和恐懼有關(guān)，而意念縈繞性的精神病是受到了同樣的經(jīng)驗加上快樂而形成?！?/p>

在1895年年底，弗洛伊德仍然只和弗萊斯共享這個信念的秘密。但是，翌年初，他完成了《計劃》中的三篇文章的第一篇，文中對這個觀點有較詳細(xì)的敘述。這一次，弗洛伊德顯然發(fā)覺到他終于擊中了便于成名的脈門；如果他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了偉大的醫(yī)學(xué)臨床奧秘，則盡可能地少招人們議論而帶著它跑。

三篇報告的第一篇是《遺傳與神經(jīng)病的病源論》。第二篇報告是《防衛(wèi)性神經(jīng)病的再評論》，敘述了支持他的理論的病例。但是，使弗洛伊德的旗幟異常鮮明的是他對維也納的“神經(jīng)及精神病學(xué)學(xué)會”的一次演講以及形成他第三篇論文的基礎(chǔ)。

題名《歇斯底里的病源論》的演講被批判性地接受，后來成篇出版，大部分都受到攻擊。演講過后，學(xué)會的主席卡夫特·伊賓總結(jié)了大家的感覺，直截了當(dāng)?shù)卣f：“弗洛伊德，你的演說聽起來好像一個科學(xué)的神話故事?！?/p>

《歇斯底里的病源論》在美國也得不到好評，人們說那是“西格蒙德·弗洛伊德愚蠢的結(jié)論”，又說“他應(yīng)該再試一遍”。

弗洛伊德繼續(xù)堅持他的理論，以熱心和科學(xué)上的客觀面對他的理論。他宣稱，在這段時期，他曾經(jīng)把許多心血放在“誘惑理論”上，也沉醉于以攻擊性的追求來支持它的證據(jù)。

1896年整整一年和1897年的上半年，弗洛伊德繼續(xù)從他的病人身上搜集更多的資料，以印證他的“誘惑理論”。他透露：理論的證實和“壓力技巧”的使用有很密切的關(guān)系。

事實上，如果不是為了兩件事情，弗洛伊德可能一直繼續(xù)相信“誘惑理論”。其一是，1896年秋天父親的逝世；另外就是他喪父后投入大量精力所作的自我分析。

19世紀(jì)末的維也納

弗洛伊德的父親死于1896年10月23日。大約十天以后，他認(rèn)為有必要作自我分析了。他在日記上寫道：“老人家的死，借著意識之后的朦朧路徑，影響我至深。我極為尊敬他，而且實際上非常了解他。他深邃的智慧和寬容的體貼奇妙地揉合在一起，對我的生命有著極大的意義。他雖然離去，但是整個過去不停地在攪動著我的內(nèi)心。我現(xiàn)在覺得整個人好像被連根拔除似的!”

1897年6月初，瑪莎六個小孩子和明娜，都到山間觀光勝地奧西去旅行了。弗洛伊德獨自在維也納工作了好幾個星期，8月初才和家人會合。他和瑪莎回到維也納，寫信向弗萊斯報告近況，悲傷地承認(rèn)，他煞費苦心建造的“誘惑理論”沒有合適的基礎(chǔ)。他說：“讓我開門見山地告訴你一個大秘密，我最近幾個月逐漸覺悟，我不再相信我的神精機能病?！?/p>

卡夫特·伊賓所謂的“科學(xué)的神話”并非是不正確的評論，但是相隔六年以后，弗洛伊德才公開承認(rèn)自己的錯誤。

回顧以往，他了然于自己所犯的錯誤。他承認(rèn)道：“分析已經(jīng)循著正常的路徑，帶回到這些幼兒的性創(chuàng)傷，但是它們卻不對?，F(xiàn)實的穩(wěn)固立場已經(jīng)消失了。那時候，我真恨不得放棄整個工作……我之所以執(zhí)著，也許只是因為我不再有選擇的余地，不能再重起爐灶!”1907年，他仍然私底下認(rèn)為被“那第一個大錯誤弄得暈頭轉(zhuǎn)向”。又過了五年，他仍然對他的第一個錯誤耿耿于懷，坦白地對一位朋友寫道：“我現(xiàn)在將要張大眼睛，看好每一步路了!”

弗洛伊德仍然執(zhí)著地相信，“在精神世界里和在物質(zhì)世界里一樣，每一件東西都有一個原因，只要我們耐心和敏銳地去找尋，一定可以發(fā)現(xiàn)”。如此說來，模擬的誘惑雖然沒有被偶然想象到，但是無論如何，它們一定會被發(fā)掘。弗洛伊德在這種信念支持下，回顧他和精神病患者相處的職業(yè)經(jīng)驗，他記起和他們許多人在一起時，現(xiàn)實中感到的恐懼已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為潛意識希望的表達。

“戀母情結(jié)”理論

在1897年，當(dāng)弗洛伊德哀嘆“誘惑理論”成為廢墟時，他繼續(xù)去做許多個月前就開始的自我分析。這個舉措，是他解答自己的精神問題的轉(zhuǎn)折點，與“誘惑理論”的破滅及它的代替品的產(chǎn)生相契合。因此，它對弗洛伊德自己的發(fā)展和精神分析的過程有著基本的重要性。

從弗洛伊德的敘述里，我們根本不清楚他所記錄的自我分析的事情中，哪些是特別的回憶，哪些是夢，哪些又是夢的解釋。但是他確實做了一些努力，他去問他的母親，向她求證可能求證的事；不過很可笑的是，后來他自己警告說，這種做法是很危險的。他說，孩子們自由地記憶故事，往往可以被認(rèn)為是可靠的?！耙虼?，人們不免自然而然地采取捷徑，為填補父母記憶的不全而去問他家里的兄妹。”

1897年10月15日，弗洛伊德向弗萊斯報告他的自我分析中最重要的結(jié)果：“在我自己的案例里，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我愛母親并嫉妒父親?，F(xiàn)在我相信，那是幼兒的一般現(xiàn)象，雖然它并不一定很早就出現(xiàn)于患歇斯底里癥的兒童身上?！?/p>

三年后，弗洛伊德公開地在《夢的解析》中揭露“戀母情結(jié)”理論。他說：“忒拜的國王俄狄浦斯的命運，或許也可能是我們的命運，所以才使我們感動。因為我們和他一樣，命中注定會有那樣的經(jīng)歷，把我們起初的性激動指向母親，而我們起初的仇恨和謀殺意圖對準(zhǔn)父親。”

弗洛伊德的觀點，一方面根據(jù)他自己的夢重組，一方面根據(jù)他的自我分析。他認(rèn)為一個襁褓時期的男孩子，身體上和感情上都對母親有所依靠，但到了四五歲時，就會被更強的東西取代?！澳泻⒆酉Ｍ麚碛兴哪赣H，而母親則在他體驗摸索性的生活中被神圣化……在他早期醒覺的男性意識下，希望取代父親的地位而擁有母親……而他的父親現(xiàn)在變成橫梗中間的仇敵，他恨不得除去而后快?！?/p>

弗洛伊德為女孩子創(chuàng)設(shè)的平行理論是“戀父情結(jié)”。他認(rèn)為：起初她們的生活也以母親為中心。后來，她們發(fā)現(xiàn)男人擁有一根陽具，她們就把對母親的愛移轉(zhuǎn)到父親身上，潛意識地埋怨母親沒有陽具。

根據(jù)弗洛伊德的說法：男孩和女孩應(yīng)付那些情況的方式，會影響他們的一生。因為成長中的兒童必須學(xué)著支配早年受壓抑的情結(jié)，而且達到在感情上和父母的分離。

弗洛伊德的年事越長，他的信念越堅定，益發(fā)認(rèn)為戀母情結(jié)是精神分析上整個結(jié)構(gòu)的中心支柱。他每次和人討論時，態(tài)度都異常主觀。

長久以來，大多數(shù)弗洛伊德的追隨者，都同意“戀母情結(jié)”的卓越性與重要性。但是也有一些人，雖然相信有客觀的證據(jù)印證它的存在，但卻覺得弗洛伊德太過于強調(diào)它的重要性。他們認(rèn)為他引申了不存在的“普遍存在說”以及用心理學(xué)上的術(shù)語，來闡釋一種生物學(xué)上的主要現(xiàn)象。

知識鏈接

戀母情結(jié)

所謂“情結(jié)”是指情感上的一種思戀和寄托。戀母情結(jié)，又稱俄狄浦斯情結(jié)，在精神分析中指以本能沖動力為核心的一種欲望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，就是無論到什么年紀(jì)，都總是服從和依戀母親，在心理上沒有斷乳。

戀母情結(jié)來源于古希臘古羅馬的神話與傳說。傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神諭警告：如果他讓新生兒長大，他的王位與生命就會發(fā)生危險。于是他讓一個獵人把兒子帶走并殺死。但那個獵人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄而沒有殺死。丟棄的嬰兒被一個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)并送給其主人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個青年并發(fā)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄狄浦斯。俄狄浦斯破解了斯芬克斯之謎。被底比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請教了神諭，才知道俄狄浦斯殺父娶母的罪行。俄狄浦斯挖了自己的雙眼，離開底比斯，四處漂流。

戀母情結(jié)的本質(zhì)是相似和互補。以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認(rèn)同，使男孩以父親為榜樣，向父親學(xué)習(xí)，模仿父親，把父親的心理特點和品質(zhì)吸納進來，成為自己的心理特征的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補，取長補短，相依為命，這就是戀愛或?qū)ο髳?。于是，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系可以用“戀母仿父”來概括。戀母和仿父常常相互促進。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。

按照弗洛伊德的觀點，戀母情結(jié)是最基本的人際關(guān)系，也是最早發(fā)生的人際關(guān)系，長大以后的各種人際關(guān)系都不同程度地受戀母情結(jié)的影響?？梢哉f，后來的各種人際關(guān)系都是戀母情結(jié)的變形。戀母情結(jié)隨著人的成長而變化：三～六歲出現(xiàn)的戀母情結(jié)是第一戀母情結(jié)。進入青春期后出現(xiàn)了第二戀母情結(jié)，第二戀母情結(jié)的對象不再是自己的親生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的兩位長者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老師、歷史上的名人或當(dāng)紅的明星。其相似作用表現(xiàn)為與一位替代父母的認(rèn)同，模仿他，學(xué)習(xí)他，崇拜他；互補作用表現(xiàn)為愛上一位年紀(jì)比自己大許多的異性，這種現(xiàn)象叫做“牛犢之戀”。

這個時期的孩子喜歡編造“身世幻想”，其特點是想象自己不是現(xiàn)在的父母所生，而是從小被領(lǐng)養(yǎng)的，“親生”父母比現(xiàn)在的父母要高貴得多。于是告別養(yǎng)父母，踏上尋找親生父母的征途，經(jīng)過一番艱難險阻終于找到了親生父母。不難看出，身世幻想實際上是第二戀母情結(jié)的反映，致使親生父母被換成了養(yǎng)父母，而父母的替代者被換成了“親生”父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替代者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強烈，就會導(dǎo)致“非血統(tǒng)妄想”，即毫無根據(jù)地認(rèn)定自己不是現(xiàn)在的父母所生。

第三戀母情結(jié)。隨著年齡的增長，戀母情結(jié)的對象漸漸年輕化，終于被同齡人所取代。此時，相似作用表現(xiàn)為與同性的同齡人形成友誼，互補作用表現(xiàn)為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產(chǎn)生了。為什么戀母情結(jié)的對象會越來越年輕呢？這是因為，戀母情結(jié)的對象雖然來源于父母，但又不是現(xiàn)實的父母，而是父母的意象。心中的意象不會隨著年齡的增長而變老，因此，個體在長大，而父母意象不長大。相對于個人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結(jié)的對象也越來越年輕。

另外一個更嚴(yán)重的批評是：弗洛伊德假想人類每個分子都有和他一樣的心理發(fā)展。但是在他的跟隨者眼中，這是一個真誠的假設(shè)，而不是一般人所謂的草率假設(shè)。

事實上，一個小孩的異性父母對他的吸引力確實很強，但一個男孩子最后與他父親的認(rèn)同，比較可能的是欽佩他父親，而不可能是害怕的結(jié)果。正如弗洛伊德所指的，在有慈祥的母親和嚴(yán)厲的父親的家庭里，似乎最可能產(chǎn)生同性戀。但他所主張的，在“戀母情結(jié)”階段和青春發(fā)動期以前的這段期間，根本沒有性生活，那就錯了。

弗洛伊德相信神經(jīng)質(zhì)癥和幼兒性欲有直接關(guān)系的主張：首先由他放棄的“誘惑理論”引起，后來由于他不當(dāng)?shù)奶幚怼皯倌盖榻Y(jié)”而來。

用旅游調(diào)劑生活

盡管弗洛伊德抱著悲觀的態(tài)度，但卻在新世紀(jì)開始的頭幾個月里，完成了他賴以建立精神分析多功能支流的基礎(chǔ)。它包括了開宗明義所說的：第一，潛意識比以前人們所承認(rèn)的更為積極地扮演著激起人類行為的角色；第二，許多精神病的造成必須追溯到意識中未察覺的精神創(chuàng)傷事件，它們往往有“性”的特質(zhì)，也往往發(fā)生在人們認(rèn)為是“天真無邪”的幼年時代。而這些癥狀，有時可以借一種病人和醫(yī)生對話的革命性新方法，得到減輕甚或痊愈。

此外，在《夢的解析》里，弗洛伊德不僅主張“夢可以提供出神經(jīng)官能患者的行為線索”，而且表示他的“潛意識理論”不僅適用于健康的人，也適用于有精神病的人。

盡管一開始，弗洛伊德吸引了知名人士的敬重，但反對他的人在繼續(xù)增加。事實上，每當(dāng)弗洛伊德的主張開始露出成功的曙光時，他的敵人必定又要與他展開戰(zhàn)斗，而這些戰(zhàn)斗比他以前所遭遇的還要兇險若干倍!他之所以從事探究人腦的神秘，是受到法國大師沙考的激勵和擴展人類知識的使命感，而且也為了在經(jīng)濟上大有收獲。

那時，正是20世紀(jì)初，野心和專注于職業(yè)的混合品質(zhì)，要被融化到更堅硬和要求更嚴(yán)的容器中。不出幾年，弗洛伊德就要擺脫弗萊斯給他的影響了。他要去拜訪他渴望已久的羅馬。等周游回來后，他決定運用各種必要的手段，贏得大學(xué)教授地位。最后，甚至創(chuàng)造出一個新的方程式：西格蒙德·弗洛伊德=精神分析+新方法、技巧，甚至一種科學(xué)。

在發(fā)生這一切之前，弗洛伊德多年來都過著千篇一律的生活。每年，他總是花九個月的時間在維也納，毫不懈怠地工作著。然后是三個月的休息，通常假期都在風(fēng)光明媚的阿爾卑斯山度過。他在大學(xué)的地位仍然只是講師。和布勞爾合作的《歇斯底里的研究》一書，就像他自己的《論失語癥》和《夢的解析》一樣，引起的只不過是幾個漣漪，沒多久就消失了。他在維也納的醫(yī)藥界中，仍然遭人懷疑和嫌惡。

弗洛伊德的消遣單純而不奢侈，他不怎么挑剔。每個星期六晚上，他會和幾位朋友到附近的酒店，玩幾盤維也納的牌戲。禮拜天，他會和孩子們在市郊的樹林中散步。每隔兩周，他會到猶太人的社團里消磨一個星期二的夜晚，那里是他忘卻外面冷酷世界的避風(fēng)港。

風(fēng)景美麗的阿爾卑斯山

每年的假期已經(jīng)定型，很少改變?，斏秃⒆觽儠入x開維也納，到他們預(yù)先租好的位于阿爾卑斯山風(fēng)景秀麗的別墅中去，弗洛伊德隨后才到。旅程的一切安排由小弟弟亞歷山大負(fù)責(zé)，盡量使他的哥哥能舒適而安靜地上路。弗洛伊德的到達，永遠(yuǎn)是假期的最高潮。他的大兒子馬丁說：“我們大家都開始四處旅游，登山踏青，找香菇、采野花?！?/p>

弗洛伊德也是一個風(fēng)景鑒賞家，最擅于尋幽探勝。在他心靈深處，有一股迫切和大自然親密接觸的渴望。某年6月他寫道：“大概每年這個時候，我的心情和哥倫布極為相似，像他一樣，渴望著土地（德文的土地也是原野之意）?！边@種渴望很清晰地流露在他所寫的信中，而且他一生都是如此。他將近八十歲時，已經(jīng)被癌細(xì)胞侵蝕，但在最后幾次旅游阿爾卑斯山時，仍非常熱衷于欣賞大自然的花草、綠茵和湖光山色。顯然，生理上的苦楚并沒有減損他享受自然的能力。再到后來，他只能到維也納的郊外走走，但他的眼光和往昔一樣銳利。他寫信給朋友說：“我現(xiàn)在坐在格林津的屋子里，呈現(xiàn)在我面前的是光耀奪目的花園，有翠綠的草地和紅棕色的花葉（山毛櫸）。我注意到，隨著5月到來，暴風(fēng)雪已經(jīng)停了，陰冷的太陽高懸在天上。”

真正使他高興的是那可愛的寂寥——山巒、森林、花兒、流水、城堡、僧院，而不是人類。他五十三歲時寫道：“昨天，我拖著疲憊的身子到了一處山坡，大自然以最簡單的道具——白的巖石、漫山遍野的紅玫瑰、一抹積雪、一道瀑布、一片綠意，構(gòu)成了如此驚人的效果，我不禁進入渾然忘我之境!”

除了山巒，另一種在假期中深深吸引他的事物就是香菇。弗洛伊德全家人都擅于找香菇，他本人更是經(jīng)常找到最好的。馬丁回憶道：“父親發(fā)現(xiàn)一個完美的香菇時，會跑上前去，把帽子拋向它，然后吹起他放在外套口袋中的銀笛，很響亮的一聲，以召喚他的人馬。聽到哨音后，我們?nèi)急既?。爸爸要等我們?nèi)计料ⅲ艜议_帽子，讓我們檢視和贊賞?！?/p>

他們樂此不疲。第一次世界大戰(zhàn)期間，弗洛伊德和家人利用假日到現(xiàn)在波蘭與捷克交界的塔特拉山去。那里長著最鮮美的香菇，弗洛伊德提議來一個比賽，找到最好香菇的人賞二十元，第二好的賞十元。但是，他的朋友透露，最后只有一個人得獎，那就是弗洛伊德本人，他永遠(yuǎn)囊括兩個獎。

三個月的暑假是一個非常必需的緩沖，可以調(diào)劑前九個月聚精會神的工作。它幫助弗洛伊德保持身心平衡，因為他要開始慢慢地一個一個地說服維也納的同事們，而且他還有更杰出的理論要發(fā)表。然后，當(dāng)他感到進行下一個行動的時機臨近、他的任務(wù)感加強時，便帶著決心向羅馬進發(fā)。

他一直很向往羅馬，1898年秋天，他向弗萊斯透露，他長久渴望的羅馬之行，已愈加靠近實現(xiàn)之日了。他有許多新的計劃要在羅馬實行，但是后來都未能如愿。他在1899年8月慨嘆地說：“在永恒之城，學(xué)習(xí)生命的永恒律，這不能說是不好的想法吧？”

龐貝遺址

1899年8月底，他在桑西和家人分手后，和弟弟亞歷山大結(jié)伴，于9月2日到達羅馬，在那里停留了十二天，到處觀光，曾按照風(fēng)俗在許愿池內(nèi)投銅板。

此后，他又去過羅馬六次。第二次，是次年，又是和他弟弟一起，他游覽了威尼斯和那不勒斯，登上維蘇威火山，憑吊了龐貝遺址。 “走后門”當(dāng)上副教授

他希望《夢的解析》一書會帶給他名聲，但是1900年時，那本書仍然乏人問津，他認(rèn)為自己應(yīng)該再忍耐一下。但到1901年年初后，他的想法開始改變了。那時弗洛伊德四十五歲，他預(yù)感到自己的觀念終必傳世，于是不再等待了。

1901年，他朝圣般地從永恒之城回到維也納，他認(rèn)為提升自己職業(yè)地位的時機已到。他需要錢以便再去羅馬。他要照顧他的家庭，因此他想要得到一個較好的地位以便有所保障。他決定運用所有的影響力，盡最大的力量暗中活動，以獲得大學(xué)教授的席位。

教授這個職位會帶來學(xué)術(shù)地位和社會地位以及許多其他的好處?？墒?，弗洛伊德的前途卻不被看好。大家都認(rèn)為他的猶太人身份是一個主要的障礙。

因為到1901年，弗洛伊德在維也納大學(xué)已當(dāng)了十六七年的講師，諾斯納格告訴他，學(xué)校打算委任他為副教授，他的名字正被呈送到教育部。支持他的人包括卡夫特·伊賓，但是教育部沒有批準(zhǔn)大學(xué)的推薦。學(xué)校當(dāng)局連續(xù)推薦了三次，都沒有獲得通過。有人以為，這是大學(xué)規(guī)章的問題，但是，如果執(zhí)行的人存心要改變法律，那么規(guī)則并不是無懈可擊的。因此，我們不難相信，雖然一個猶太人可能被許可，一個視“性”為大多數(shù)事情之源的人也可能被通過，唯獨兩種情形加在一起，就使當(dāng)局者感到大傷腦筋了。

1901年，弗洛伊德拜訪了他以前的老師西格蒙·艾斯納，但老師表示自己的影響力不夠，告訴他高層的人有偏見，勸他設(shè)法“走走后門”。

于是弗洛伊德首先去拜托他的一個病人葛佩茲女士，她的丈夫和政界人士的關(guān)系不錯。葛佩茲女士去見教育部長威廉·哈特，說有人批評他反猶太人。部長客氣地推諉，說他根本不知道以前有人送來弗洛伊德的申請，建議她轉(zhuǎn)告學(xué)校另送一份新的申請表來。諾斯納格與卡夫特·伊賓再一次提出弗洛伊德的名字，可是這次仍舊是石沉大海。

但是，弗洛伊德一旦下定決心，就有鍥而不舍的精神。他的另一位病人，佛斯特女士，開始卷入漩渦。我們不曉得其中的細(xì)節(jié)，但是我們知道，這位身為外交官夫人的佛斯特女士，馬上和教育部長攀上交情。哈特部長管理下的現(xiàn)代藝術(shù)即將在維也納揭幕，傳說弗洛伊德獲得了副教授職位，交換的代價是一幅亞諾·柏克林的畫，是佛斯特女士費了三個月的的唇舌，哄騙她的阿姨捐贈出來的。

1902年，弗洛伊德終于得到了維也納大學(xué)副教授的資格，提高了他的地位，也提高了他的診費，但最重要的是使他在為“運動”奮斗時成為更堅毅不拔的人物。

20世紀(jì)初的維也納大學(xué)

就他的教書生涯而論，一切都沒有多大的改變。他擔(dān)任講師時，學(xué)校就讓他隨意選擇內(nèi)容教學(xué)，而這些演講現(xiàn)在同樣繼續(xù)下來了。他有使人信服的表情和馭繁于簡的技巧。許多人慕名而來聽他演講，原以為會聽到一套艱深晦澀的大理論，但事實不然，大家都被他的口才折服，大為贊嘆。

每星期六晚上，弗洛伊德會到總醫(yī)院的舊精神病理診所，做兩小時的實驗示范。他的黑發(fā)特別卷曲，小胡子修剪得很漂亮，光亮的深棕色眼睛透出仁慈和藹的神色。

雖然主要的聽眾是在大學(xué)上課的學(xué)生，但有些出人意料的聽課者，也被吸引到他的“網(wǎng)”里，其中有些在他還沒當(dāng)講師時就是座上客了。有一位是美國人安瑪·古德曼，她在19世紀(jì)90年代后期游學(xué)歐洲，聽了很多次弗洛伊德的演講。幾年以后她寫道：“他的簡明、熱忱以及睿智加在一起，使我覺得自己走出了陰暗的地窖，見到了亮麗的陽光。我第一次體會到性壓抑的全部意義及其對人類思想和行為的效應(yīng)。他幫助我了解我自己和自己的需要。我認(rèn)為，只有心術(shù)不正的人才會毀謗弗洛伊德這個偉大而善良的人。”

組織“周三學(xué)會”

大多數(shù)人仍然不太重視弗洛伊德的見解。不過形勢正在改變，一方面是由于他已下定決心，要使大眾接受他的學(xué)說；另一方面是因為他在最具影響力的聽眾中，宣揚他的“福音”。他有一次向弗萊斯透露：“實際上我并不是一個科學(xué)家、一個觀察家，也不是一個實驗家或是一個思想家。我的本性，不過是一個冒險家，具有好奇心、勇敢和不屈不撓的特質(zhì)。”一點兒也不錯，一旦弗洛伊德這位“冒險家”獲得了教授名銜，安定下來，享受他被賦與的新地位，他就開始嶄露頭角了。

伏案書寫的弗洛伊德

當(dāng)時的威廉·史鐵喀爾，一位維也納全科醫(yī)生，讀了《夢的解析》一書以后，成為弗洛伊德最忠誠的追隨者之一。他使用精神分析的技術(shù)，在維也納的報章雜志廣為宣傳，后來宣稱：“我是弗洛伊德的門徒，他是我的基督!”

1902年，史鐵喀爾建議弗洛伊德開一個小型的討論會。弗洛伊德很感興趣，隨即邀請了兩位曾聽過他講學(xué)的醫(yī)生馬克斯·科恩、魯?shù)婪颉だ滋乩找约白罱鞴ゾ皴e亂癥的眼科醫(yī)生阿弗瑞·阿德勒，組成了“周三學(xué)會”。

1906年這個組織改組成“維也納精神分析學(xué)會”，在此以前他們并沒有保存會議記錄。四年后，“國際精神分析協(xié)會”成立，這個學(xué)會成為它的維也納分會，盡管會議在屬于醫(yī)學(xué)院的房間中舉行，但弗洛伊德盡可能使會務(wù)無拘無束地進行。

“周三學(xué)會”成立不久，阿德勒介紹了一個叫蘭克的年輕人給弗洛伊德認(rèn)識，蘭克在以后的二十年中矢志不移地支持著弗洛伊德。他原在一家玻璃工廠謀生，由于生了一場病，經(jīng)人介紹給阿德勒診治，阿德勒發(fā)現(xiàn)他是少數(shù)在維也納讀過弗洛伊德的書和論文的人之一。

還有兩位生力軍，一位是漠斯·沙克斯，他曾聽過弗洛伊德在大學(xué)的講學(xué)；一位是山達·法蘭基，他是匈牙利布達佩斯市的精神病醫(yī)生，讀了《夢的解析》一書以后，開始用“精神分析”治療他的病人。

“周三學(xué)會”的成員，以猶太人占大多數(shù)，這個事實使弗洛伊德感到有些窘困。而某些人以為，猶太人充斥的原因之一是他們比較容易承受對精神分析產(chǎn)生興趣后遭遇的半放逐狀態(tài)。

表面上看來，“周三學(xué)會”和那些由志趣相同的科學(xué)家所組成的和宣傳新的而不受歡迎的觀念的社團沒什么不同，但事實上卻有顯著的差異。它是由一個相當(dāng)小的團體演化到“維也納精神分析學(xué)會”，進而成為“國際精神分析協(xié)會”的一個分支機構(gòu)，這種不同也就更明朗化了。

馬克斯·葛拉幅曾經(jīng)精辟地敘述會員聚會的氣氛，他說：“那個房間里，有一種宗教發(fā)源的氣氛。他使那時充斥的精神分析調(diào)查的方法顯得淺顯。他對學(xué)生的要求很認(rèn)真和嚴(yán)格，不容許他的教導(dǎo)被分歧和歪曲。主觀來說，弗洛伊德當(dāng)然是對的，因為他費了那么大的力氣和時間去開創(chuàng)的學(xué)說，仍然要和世界上的反對者去抗衡，不能因為猶豫軟弱和華而不實的裝飾而淪亡。雖然弗洛伊德平時是慈善而敦厚的，但是在闡揚自己的理念時，卻堅強而一絲不茍。如果有人懷疑他的科學(xué)，他會毫不猶豫地和那個人決裂，即使是最親密可靠的朋友也不例外?！?/p>

弗洛伊德和精神分析協(xié)會會員在一起

不論眾人如何看待，弗洛伊德都很少和人妥協(xié)。1922年5月他曾率直地寫信給法蘭基說：“我們擁有真理，我現(xiàn)在和十五年前一樣，知道得很清楚。”有人曾指出：“他相信自己的理論絕對真實，以至于他不允許別人反駁。他的敵人把這情形稱為心胸狹窄，他的隨從者卻說這是對真理的熱情?！?/p>

身穿西服，表情嚴(yán)肅的弗洛伊德

那些曾修正他們原先的信念，或是覺得一部分精神分析的理論是不能接受的人，弗洛伊德不認(rèn)為他們是持有正統(tǒng)見解的科學(xué)家。“叛徒”對他們似乎是極為適當(dāng)?shù)淖盅?，而精神分析的年鑒中這種例子比比皆是。

弗洛伊德相信不和他在同一陣線的人，不是傻瓜便是叛徒，或者兩者都是。由于這種觀念根深蒂固，他終于和弗萊斯分道揚鑣了。兩個人需要對方的地方已經(jīng)漸漸減少，即使他們的友誼不會在反唇相譏的怒濤下消失，也會慢慢變淡的。

他們的關(guān)系經(jīng)歷了三個階段，每個階段之間的界線并不明顯。他們于1887年相遇，到1895年的夏天，兩個人的聯(lián)系最為緊密。在意識上，即使當(dāng)“伊瑪?shù)淖⑸洹边@個夢引起軒然大波時，他們的友誼也未曾減弱；而弗洛伊德雖然進行著自我分析，揭示了“戀母情結(jié)”、完成了《夢的解析》，仍然沒有減少對弗萊斯的依賴。但是，那時候弗萊斯似乎已經(jīng)達到他的事業(yè)巔峰。而弗洛伊德呢，盡管他不時流露出悲觀的論調(diào)，卻瞥見前面已經(jīng)有了偉大的事業(yè)。

不過他們早期的默契仍然存在，我們可以從弗洛伊德對弗萊斯的一本新書受到批評的反應(yīng)看得出來。弗萊斯的書談到鼻子與女性生殖器官的關(guān)系，這比弗萊斯以前寫的《周期理論》更向前邁進了一大步。《周期理論》指出女人的性周期是二十八天，男人是二十三天。弗萊斯主張：“這些韻律周期并不限于人類，而且延伸在動物界，可能還遍及有機物世界?！?/p>

在他們兩個人最后一次見面之后大約二十年間，弗洛伊德仍相信“周期律”，那時他們關(guān)系的第二個階段正要結(jié)束，第三個階段正在展開。整整三年，他們不時地通信，但是逐漸發(fā)現(xiàn)，兩個人現(xiàn)在都在設(shè)法獨立。

1903年，弗洛伊德與弗萊斯為了“兩性問題”這個爭論而交惡了。交惡的原因是誠實問題。

早在19世紀(jì)90年代，弗萊斯就主張不論男人或女人身上都可以找到兩性性征。1897年，弗萊斯曾和弗洛伊德就“雙重性征”的問題討論了很久，當(dāng)時弗洛伊德拒絕接受這個理論。但是經(jīng)過幾個月的思索，他回心轉(zhuǎn)意了，并于1898年寫信給弗萊斯說：“我緊抓住你的‘雙重性征’的觀念，認(rèn)為它對我的研究工作非常重要?！?/p>

第二年，弗洛伊德完全接受了弗萊斯“雙重性征”這個觀念。但是，他們在阿克漢西見面時，弗洛伊德突然提出“雙重性征”的觀念，認(rèn)為那是他的新發(fā)現(xiàn)，一口否認(rèn)他曾經(jīng)和弗萊斯談過這個問題。

到了1906年，弗洛伊德和弗萊斯的關(guān)系終告斷絕。弗洛伊德就轉(zhuǎn)而爭取卡爾·克勞斯——一位編輯的支持。

《性學(xué)三論》出版

從現(xiàn)在開始，弗洛伊德正領(lǐng)導(dǎo)一群人數(shù)日增的支持者，有時迂回而行，有時勇往直前，雖然橫遭險阻，但是永遠(yuǎn)矢志不移地追求著理想。

弗洛伊德拿著雪茄的照片

弗洛伊德在1905年的三種主要出版物中，以不同的方式向理想邁進著。第一本書是《智巧的嘗試》，里頭所敘述的正如標(biāo)題注明的是“智慧及其與潛意識的關(guān)系”。這本書和《日常生活的精神病理學(xué)》一樣，闡釋日常生活和潛意識的關(guān)系，使精神分析的學(xué)理，易為一般人所接受。第二本是《少女杜拉的故事》，早在1900年完成，因為恐怕被人指責(zé)為草率，所以一直沒有出版。它與夢的分析有關(guān)。第三本是《性學(xué)三論》，在這里面弗洛伊德使他早先研究的神經(jīng)官能癥開花結(jié)果，敘述“幼兒性欲”的合邏輯理論，同時完成了他以后一輩子被人痛擊的信念的主要結(jié)構(gòu)。

在此大約五年以前，弗洛伊德為一個名為“杜拉”的十八歲少女作精神分析，她在十一周后就不再接受治療了。1901年元月，他完成了杜拉的病例報告，于25日寫信給弗萊斯說：“那是一個歇斯底里癥的分析片斷，分析環(huán)繞著兩個夢而成，因此，它是《夢的解析》一書的延續(xù)。它也包括歇斯底里癥狀的解答?！彼€說這篇文章已經(jīng)被幾位編輯接受了。但是他們老是改變主意。

事情發(fā)生于1900年10月，一位富商（他曾是弗洛伊德的病人）把他的女兒杜拉帶到柏格街19號。杜拉的病情是呼吸急促，咳嗽不停，而且時常昏厥。在她來維也納以前，曾經(jīng)寫過自殺的留條，但是她的父親并不怎么在意。這所有的癥狀被認(rèn)為是神經(jīng)官能癥的現(xiàn)象，而在弗洛伊德抽絲剝繭的追問下，發(fā)病的原因已顯明了。原因太多，使這個病例讀起來像小說，而不像是真實的故事。

杜拉的父母婚姻不美滿，是另一對怨偶（弗洛伊德稱他們?yōu)镵先生和K太太）的好朋友。K太太后來成為杜拉父親的情婦，K先生想要誘奸杜拉，卻沒有成功。K太太和杜拉之間，有恩斯特·鐘士所說的“一種溫暖，卻不涉及肉欲的同性戀關(guān)系”。不僅如此，雖然杜拉嚴(yán)拒K先生，但她對K先生、父親以及K太太，都有壓抑的性欲。

弗洛伊德解釋杜拉的兩個夢而揭露了性動機的復(fù)雜迷宮，這是杜拉自己都不曾察覺的。但是她在十一周后結(jié)束了分析，表面上是要使弗洛伊德難堪，但極可能是抗議他所告訴她的事情。弗洛伊德相信神經(jīng)官能癥的產(chǎn)生與“性”有關(guān)，并以此理論來解決杜拉的問題。他于1905年出版的《性學(xué)三論》中對這個見解有更詳細(xì)的闡述。

《性學(xué)三論》是一本僅有八十六頁的書，書中貫穿了他在1880年以來的各種發(fā)現(xiàn)，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹靶园l(fā)展”理論。三篇論文討論的是：“性的神經(jīng)錯亂”、“幼兒性欲”和“青春期的轉(zhuǎn)換”。弗洛伊德不動感情的討論態(tài)度以及它的主題，都使當(dāng)時的人感到受了冒犯。

弗洛伊德認(rèn)為，幼兒的性欲有三種連續(xù)的類型。最初是“口腔活動期”，快樂源于從母親的乳房攝吸奶汁；接著是“肛門活動期”，由于抑制住糞便而產(chǎn)生快感；第三是“陽物崇拜時期”，呈現(xiàn)出“戀母情結(jié)”的亂倫幻想。然后進入潛伏期，一直到青春期。弗洛伊德在《性學(xué)三論》里沒有清楚地把這三種不同的活動劃分開來，后來他估計，肛門階段大約始于兩歲。而性器階段要遲一兩年才會發(fā)生。

弗洛伊德后來從兩方面來演繹性本能發(fā)展的理論：第一，他主張這些不同形式的性沖動的滿足與表達，抑制和升華，都支配著成年人的性格。第二，他主張，在任何一階段的被抑制和以后的精神失調(diào)有關(guān)系。譬如說，在口腔階段早期的被抑制，與提早衰老性癡呆癥有關(guān)；口腔階段后期的被抑制，與憂郁癥有關(guān)。肛門階段早期受抑制則會造成偏執(zhí)狂，肛門階段后期受壓抑會引起分神精神病，而性器崇拜階段的失調(diào)，則引起歇斯底里癥。

沉思中的弗洛伊德

這些理論的命運各有不同。許多證據(jù)似乎支持幼兒性欲的三分法，以及被壓抑的沖動與精神失調(diào)有關(guān)的假設(shè)。比較無法證實的是，早年本能的滿足、壓抑和升華都會影響成年人的性格。弗洛伊德的《性學(xué)三論》在某些地方受到歡迎。在英國，《英國醫(yī)學(xué)雜志》幾乎用了一頁的篇幅來贊揚弗洛伊德，結(jié)論說：“當(dāng)然，如果你對作者的睿智、勇氣和追求真理的無止境耐心沒有深切的認(rèn)識，你是不能讀這些論文的。讀了它們后，就不會再懷疑，為什么我們需要對逐漸揭開的性生活有全部的知識和更謹(jǐn)慎的引導(dǎo)。”

從1905年年底始，盡管弗洛伊德受到許多人的指責(zé)，但他的名聲也正逐漸地提高。不久，他在英國、美國和瑞士又有了一小群支持者。

在英國，擁護者以恩斯特·鐘士為中心，他是二十六歲的威爾士人，在倫敦大學(xué)附屬醫(yī)院工作。他的身材瘦小，臉部輪廊很深，只有下西洋棋和花式溜冰這兩種嗜好。鐘士的工作能力極高，而且一直忠誠不移地支持精神分析。1905年他讀到一篇介紹弗洛伊德理論的論文，從此知道了精神分析。他非常感動，因此便開始學(xué)德文，希望能閱讀弗洛伊德的原文。

結(jié)識卡爾·榮格

1900年，二十五歲的瑞士醫(yī)生卡爾·榮格，成為尤根·布羅拉的助理醫(yī)生。榮格顯然接受了布羅拉的推薦，讀過《夢的解析》一書。他認(rèn)為那是一本杰作。

精神分析在瑞士所受到的支持，不僅擴展了弗洛伊德思想生根的領(lǐng)域，并且也使它被運用到更寬廣的人類層面中。

榮格對弗洛伊德的濃厚興趣起源于1905年，幾年后榮格寫道：“一方面，我的科學(xué)良知不容許我讓弗洛伊德的好學(xué)說被忽略；另一方面，我的良知也不容許我鼓勵他的理論中所出現(xiàn)的荒謬主張?！彼又f：“我立即懷疑，一部分窮兇極惡的性理論會使人們暈眩，我已經(jīng)犧牲我的科學(xué)事業(yè)，應(yīng)當(dāng)盡我的努力來抵抗對精神病學(xué)的絕對貶抑?！?/p>

1906年4月，榮格寄給弗洛伊德一本他新出版的《臨床聯(lián)想研究》。弗洛伊德曾經(jīng)買過一本榮格的書，現(xiàn)在很熱誠地回信給榮格，并相信榮格將會永遠(yuǎn)支持他的主張。

榮格曾經(jīng)敘述他和弗洛伊德的首次見面，認(rèn)為從任何角度來說那都是歷史性的時刻。一方面，榮格身材高大、挺拔，臉上刮得干凈、頭發(fā)剪得很短，除了他的金邊眼鏡外，他簡直就是德國英雄齊格飛的翻版。正如弗洛伊德的兒子馬丁形容的：“他不像一個研究科學(xué)和醫(yī)學(xué)的人，倒非常像一個魁梧的戰(zhàn)士?！绷硪环矫?，比他大二十歲的弗洛伊德，已經(jīng)是一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)袖，正在招募義勇軍，急于調(diào)兵遣將送上戰(zhàn)場。

榮格后來寫道：“我們在下午一點鐘見面，連續(xù)談了十三個小時。弗洛伊德是我所遇見過的第一個真正重要的人，以我那時候的經(jīng)驗認(rèn)為，沒有任何人可以和他相比。我發(fā)現(xiàn)他極有智慧、精明而且令人難忘。但是我對他的第一印象仍然有些紛亂，我不能完全了解他?！?/p>

弗洛伊德相信，在布羅拉手下的瑞士人，不僅可以在瑞士擴展精神分析的使用，而且可能組織一個相當(dāng)于“維也納精神分析學(xué)會”的組織，一旦如此，將更有助于福音的傳布。

弗洛伊德也已經(jīng)看出，榮格這個年輕人在未來的歲月里，足堪繼任為總司令。他在1907年春天寫信給榮格說：“我現(xiàn)在知道，我和任何人一樣都是可以替換的，除了你以外我想不到有更好的人選代替我。我有幸能認(rèn)識你，去繼續(xù)完成我的工作。”

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卡爾·古斯塔夫·榮格

卡爾·古斯塔夫·榮格（1875～1961），瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家。在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。

1875年7月26日生于瑞士圖爾高州。少年榮格靦腆而敏感，常常與父母的信念、老師的要求相悖。他和同學(xué)相比很特別，脆弱而且容易受傷害。1902年榮格獲得蘇黎世大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1905年任該校精神病學(xué)講師。后來辭職自己開診所。1911年被推選為國際精神分析協(xié)會的第一任會長。后因與弗洛伊德的分歧退出國際精神分析協(xié)會，自創(chuàng)分析心理學(xué)。20世紀(jì)20年代，曾到非洲、亞利桑那、新墨西哥等地進行幾次旅行考察，開始研究種族潛意識的性質(zhì)與現(xiàn)象，廣泛考察了古代神話及祭祀儀式。1961年去世。

卡爾·榮格（1875～1961）

榮格在人格結(jié)構(gòu)問題上，提出把人格分成三個層次，即意識、個人無意識和集體無意識。榮格畢生致力于人類心靈奧秘的探索。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學(xué)貫中西。他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學(xué)派，而且對哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。值得一提的是，榮格對東方文化和宗教一直很感興趣，并借用到了自己的理論當(dāng)中。在他生前，曾寫過幾篇文章，論及心理學(xué)和東方宗教。他的涉獵很廣，藏傳佛教，印度瑜伽，中國的道學(xué)和易經(jīng)，日本的禪學(xué)和東方的冥想，都有過深入的思考。他還曾引用過中國煉金術(shù)的理論和佛教的曼陀羅圖治療過精神病。

榮格在西方的“正統(tǒng)”心理學(xué)中，堪稱是異教徒。榮格雖然師承弗洛伊德，也確從弗洛伊德身上得到不少本事，弗洛伊德甚至私下說“榮格是天才”，初期兩人都有英雄惜英雄的悸動，弗洛依德寫信給榮格時說：“如果我是摩西，你就是約書亞，將要擁有精神醫(yī)學(xué)允諾之地。”但蜜月期很快過去，1912年榮格發(fā)表了《里比多的變化與象征》，與弗洛伊德產(chǎn)生了分歧，主要分歧在于對里比多的解釋。弗洛伊德認(rèn)為里比多完全是性的潛力，榮格則認(rèn)為它是一種普遍的生命力，表現(xiàn)于生長和生殖，也表現(xiàn)于其他活動。由此，榮格全盤推翻了弗洛伊德的理論。

榮格曾不諱言地說，他的心理學(xué)理論，除了一部分來自“臨床心理學(xué)經(jīng)驗”之外，另一部分則是來自外部渠道與途徑，它包括了東方宗教在內(nèi)的所有學(xué)問。榮格的著作《心理學(xué)與宗教：西方與東方》，算是他對禪佛學(xué)問的最佳注釋。

弗洛伊德這種態(tài)度有另一個原因。精神分析必須克服的，不僅是它強調(diào)“性”所引起的反對，而且要避免創(chuàng)始者作為一個猶太人所招來的仇視。弗洛伊德研究精神分析的頭幾年，信徒幾乎完全是猶太人，使他產(chǎn)生了矛盾的心理。后來，當(dāng)精神分析的理論逐漸穩(wěn)定了，弗洛伊德才敢說：“我不知道，精神分析是猶太人精神的直接產(chǎn)物這種說法是否正確，但是如果真的這樣，我也不會感到慚愧?！?/p>

布羅拉的僚屬大都不是猶太人，榮格是亞利安族的理想人物，無怪乎弗洛伊德會在原則上歡迎瑞士人，尤其歡迎榮格。榮格不僅能在意識形態(tài)上支持弗洛伊德，更可以使弗洛伊德不再被人攻擊為“種族主義者”。弗洛伊德寫道：“亞利安族的突擊隊員，正是我們不可或缺的，否則精神分析將陷于反猶太主義的浪潮中?！狈浅？尚Φ氖?，不到十年，當(dāng)榮格離開弗洛伊德的圈子，開創(chuàng)他自己的學(xué)派時，弗洛伊德居然痛心疾首地抱怨榮格“對我作出反猶太人的態(tài)度”。

美國對精神分析的接納，究竟到了什么程度，仍然是一個“未知數(shù)”。因此，1908年初，當(dāng)弗洛伊德聽說有一個年輕人急于把他的作品翻譯為英文在北美洲出版時，感到了些許的詫異。榮格告訴他：“目前美國朝野對精神分析的興趣非常大，因此在那里出版譯著，倒不是件壞事。”

那位年輕人是亞伯拉罕·布利爾。他十五歲時離開故鄉(xiāng)奧地利，移居到美國，20世紀(jì)初曾接受精神分析醫(yī)生的訓(xùn)練。1905年，他去觀摩維也納的診所，離開時，有一個年輕的奧地利人問他：“你為什么不來維也納，向弗洛伊德學(xué)習(xí)呢?”

兩年以后，在一位哥倫比亞大學(xué)教授的介紹下，布利爾進入瑞士的布羅拉手下。他說：“在布羅拉教授明智的領(lǐng)導(dǎo)以及他主要助教榮格的蓬勃精神影響下，每個人都不懈怠地工作，來實驗弗洛伊德的理論。當(dāng)我被任命為診所里的常駐助手后，我更以全副精神做先鋒性的工作，測驗及應(yīng)用弗洛伊德的理論架構(gòu)?！彼查_始研究榮格的“癡呆性心理學(xué)”。

下一步驟是將弗洛伊德早期的著作翻譯成英文。布利爾回憶道：“那時我根本不知道這個工作的艱巨，我被一股強大的迷惑力所鼓動，它把我十幾年的空暇時間全都占據(jù)了。我并沒有刻意地去創(chuàng)造美的文學(xué)辭藻；我感興趣的只是把這些新的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫斫獾挠⑽?。?/p>

當(dāng)精神分析開始向英語世界進軍時，新成立的組織中逐漸出現(xiàn)了分歧的意見?！熬S也納精神分析學(xué)會”內(nèi)有了紛爭，并且和蘇黎世集團間有所摩擦。弗洛伊德處理這些麻煩的態(tài)度很明智，他盡可能地對雙方采取撫慰的措施。在這里以及后來那些大家各持己見卻都不了解焦灼點的爭執(zhí)里，弗洛伊德調(diào)和了法官的嚴(yán)肅與和藹可親的人道主義氣氛。只有到后來，當(dāng)爭論涉及他個人，當(dāng)別人對他這位精神分析運動的宗師角色發(fā)生挑釁時，他才呈現(xiàn)出一副不同的面貌：他是一個總司令，在發(fā)現(xiàn)叛變的蛛絲馬跡時，他也會像一個久經(jīng)風(fēng)霜的成熟政治家，施展出無比堅定的鐵腕。

這個時侯，大家正緊鑼密鼓地籌劃一個邀集所有對精神分析有興趣的在職人員參與的大會。榮格提議，這次大會應(yīng)該在1908年春天舉行。弗洛伊德在1907年12月把這個意見大綱告訴全體會員，次年元月初，就擬定了一份正式的邀請函，上面寫道：“弗洛伊德學(xué)說的各地弟子，已經(jīng)表示希望每年聚會一次，借以討論實際經(jīng)驗和交換心得。雖然目前弗洛伊德的追隨者不多，但遍布在歐洲各地。因此有人建議，我們的第一次會議，應(yīng)該緊接在今年（4月22至25日）在法蘭克福舉行的第三屆實驗心理學(xué)會后舉行。”

榮格成為這件事情的主要承辦人，于1908年初到蘇黎世去見恩斯特·鐘士。鐘士回憶道：“我記得我勸他不要執(zhí)意地把它叫做弗洛伊德式的心理學(xué)大會，因為那名稱觸犯了科學(xué)的客觀性，但他不接受我的建議?！边@時候，弗洛伊德自己卻設(shè)法避免擔(dān)任主席，他向榮格強調(diào)：“如果由我的擁護者之中最資深和最具權(quán)威的布羅拉代替我領(lǐng)導(dǎo)這項運動，將可以在國外給人較好的印象?！睒s格知道，布羅拉一定會拒絕，所以根本就沒有去問布羅拉。因此，雖然大家都知道弗洛伊德是支配大局的人物，但這個會議卻在沒有主席的情況下進行。

大會于1908年4月27日在薩爾斯堡舉行，總共有四十二人出席：奧地利人占了半數(shù)以上，瑞士六人，德國五人，山德·法蘭克基和佛·史丹因兩人來自匈牙利，布利爾代表美國，來自英國的有恩斯特·鐘士和他姐夫——英國的著名醫(yī)生威佛瑞·特洛特。

弗洛伊德在大會上發(fā)表演說，題目是后來國際知名的病例“老鼠人”（Rat Man，患者對老鼠存有過度的恐懼）。他演講的過程以及背景的解釋，深深地吸引了他的聽眾。鐘士敘述那時的情景說：“弗洛伊德沒有帶演講稿，從8點鐘開始講，11點左右，就要作結(jié)尾了。由于我們都如醉如癡地傾聽他那吸引人的剖析，因此要求他繼續(xù)講下去，于是他又延長了一小時?！?/p>

在薩爾斯堡，鐘士演講“日常生活的合理自圓化”，榮格講“癡呆癥的病因”，而阿德勒講“在生活上和神經(jīng)病因上的虐待狂”。除了弗洛伊德以外，每個演講者有半小時的演講，接著是問題解答時間，中午休息后又繼續(xù)。會議結(jié)束前，曾經(jīng)討論要設(shè)立一個國際性的組織，并且決定開始發(fā)行一本年鑒（精神分析學(xué)、精神病理學(xué)年鑒），在弗洛伊德和布羅拉的監(jiān)督下，由榮格擔(dān)任編輯。這個決定，使維也納人敢怒而不敢言，他們覺得自己開始被冷落了。

早在薩爾斯堡大會以前，維也納人和瑞士人和睦相處的可能性就很小。榮格在蘇黎世對鐘士說：“弗洛伊德在維也納找不到一個舉足輕重的追隨者，那里都是一些‘卑賤和狂放的群眾’，對他只有貶損，而沒有益處!”

但是無論如何，薩爾斯堡的大會是成功了。重要標(biāo)志之一是成立了“維也納精神分析學(xué)會”。此外，大會使弗洛伊德與榮格間起初萌發(fā)的分歧意見冰釋了。弗洛伊德寫道：“原來你也很高興我們的見面……它使我的精神重振了不少，留給我一個快樂的回味。我很高興發(fā)現(xiàn)你如此地朝氣蓬勃，當(dāng)我再看見你和了解你時，任何的懷疑和憎恨也都消失得無影無蹤了?！?/p>

大會以后，精神分析不再局限于一個小小的維也納團體。亞伯拉罕（柏林精神分析學(xué)會的創(chuàng)始人）在柏林努力地為主義工作。恩斯特·鐘士是一個熱心的精兵，準(zhǔn)備在北美洲大聲疾呼，法蘭克基是在匈牙利的前哨，再加上瑞士學(xué)院進一步運用在治療上，精神分析已經(jīng)成為一個國際性的運動。此外，它已顯現(xiàn)出左右逢源的成功特質(zhì)，開始吸引一年前仍對弗洛伊德的觀念掉以輕心的人們。

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精神分析理論

精神分析理論屬于心理動力學(xué)理論，是奧地利心理醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立的。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)只是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達爾文的進化論相提并論。它有以下幾種基本理論：

一、精神層次理論

該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維、幻想、判斷、決定、情感等等，會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識、潛意識、前意識三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里，讓個體覺察到。

二、人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德和外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是得到快樂，避免痛苦。本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，自覺的。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”的沖動得以心理上的滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的。超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

三、性本能理論

弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能。生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為五個階段：①口欲期，②肛門期，③性蕾欲期，④潛伏期，⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇黏膜引起快感，叫做口欲期性欲。一歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到三歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底浦斯情結(jié)和厄勒克特拉情結(jié)。這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿足形式，以生育繁衍后代為目的，這就進入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。

弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯，它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。

四、釋夢理論

弗洛伊德是一個心理決定論者。他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是欲望的滿足，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢。可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。

五、心理防御機制理論

心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與本我之間，本我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時本我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制。它包括壓抑、否認(rèn)、投射、退行、隔離、抵消、轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助渡過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

壓抑——當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用。因為當(dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。

投射——指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦。如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。

退行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔離——將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”，人死了叫“仙逝”、“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。

轉(zhuǎn)化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐、暈厥、痙攣性斜頸等等。病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。

補償——是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化——是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱瞞自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升華——指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達出來的一種心理防御機制，如用跳舞、繪畫、文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。

幽默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達潛意識的欲望。通過幽默來表達攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛、死亡、淘汰、攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形成——自認(rèn)為不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放，導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。