第二節(jié)　楹聯(lián)的性質(zhì)和特征

一、楹聯(lián)的定義

楹聯(lián)，俗稱對聯(lián)、對子，又稱楹帖、聯(lián)語、聯(lián)句，是我國漢民族獨創(chuàng)的一種文學(xué)樣式，是書寫或勒刻于門壁、楹柱和其他器物上的，用上下兩聯(lián)形式相對、內(nèi)容相關(guān)的語句結(jié)構(gòu)而成的一種漢語言藝術(shù)和裝飾藝術(shù)，是社會生活的高度凝練和藝術(shù)化的反映。由于聯(lián)語通常題寫于楹柱，因而有“楹聯(lián)”之稱。后來楹聯(lián)則常用來泛稱整個對聯(lián)。

楹聯(lián)是由相互對仗的兩部分文字所組成的。前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。其基本特性是既“對”且“聯(lián)”。所謂“對”，即指形式上成雙成對，上、下聯(lián)之間的字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，句式相似，平仄相拗。對仗愈是工整，就愈具藝術(shù)美。所謂“聯(lián)”，是指上、下兩聯(lián)的思想內(nèi)容要緊密聯(lián)系，相互照應(yīng)，或相聯(lián)、或相關(guān)、或相對、或相反地熔鑄成一個完整的意境，表達(dá)一個完整的思想。試看清代書畫和楹聯(lián)大家鄭板橋題寫的一副治學(xué)的對聯(lián)：

刪繁就簡三秋樹；
領(lǐng)異標(biāo)新二月花。

這副對聯(lián)，從字?jǐn)?shù)上看，上下聯(lián)都是七個字；從詞性和結(jié)構(gòu)上看，“刪繁就簡”和“領(lǐng)異標(biāo)新”都是兩個聯(lián)合結(jié)構(gòu)的詞組，而且“刪”、“就”、“領(lǐng)”、“標(biāo)”四字都是動詞，“繁”、“簡”、“異”、“新”四字都是形容詞做名詞用，“三秋樹”和“二月花”都是偏正結(jié)構(gòu)的詞組，“三秋”和“二月”都是表示時間的名詞，而其中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“三”和“二”是數(shù)詞，“秋”和“月”是名詞，“樹”和“花”又都是植物類的名詞，因而詞性和結(jié)構(gòu)都相同，對仗工穩(wěn)；從聲律上看，上聯(lián)為“平平仄仄平平仄”，下聯(lián)為“仄仄平平仄仄平”，正好平仄相反，且上聯(lián)最后一字為仄聲，下聯(lián)最后一字為平聲，符合對聯(lián)格律的要求。再從內(nèi)容上看，上下聯(lián)表達(dá)了一個共同的主題，即闡明了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗和原理。上聯(lián)指出作畫要凝練、簡勁，顯示出風(fēng)骨神氣，像深秋的樹木那樣老辣剛健；下聯(lián)則又指出作畫還要能推陳出新，獨樹一幟，如同早春初放的花兒那樣艷麗動人。這樣，上下聯(lián)意義緊密相連，神質(zhì)貫通，珠聯(lián)璧合，形象而生動地說明了繪畫之道。

在我國民族的文學(xué)藝術(shù)寶庫中，楹聯(lián)是一顆閃耀著奇光異彩的瑰寶。由于它集詩、詞、曲、賦的精華，聚意美、聲美、形美于一體，看起來整齊美觀，聽起來鏗鏘悅耳，讀起來朗朗上口，想起來意味深長，所以，雖然在各種文學(xué)樣式中它字?jǐn)?shù)最少（一般而言），但卻最富有中國文學(xué)的特色。它詞約而義豐，有無所不包的內(nèi)容；形小而質(zhì)美，有獨具特色的藝術(shù)形式；用途廣泛，影響深遠(yuǎn)，被譽為“袖珍詩”、“詩中詩”、“兩行詩”，博得我國人民的普遍喜愛，堪稱我國文藝園地中雅俗共賞、精巧靈秀的文學(xué)奇葩。

作為我國獨創(chuàng)的文學(xué)樣式和漢語言藝術(shù)，楹聯(lián)的形式是和漢字有著直接的因果關(guān)系的。漢字是構(gòu)成楹聯(lián)的專用物質(zhì)材料，楹聯(lián)的獨特性主要取決于漢字的特殊性。

漢語是“孤立語”（即不是用詞的內(nèi)部形態(tài)，而是用詞序、虛詞等語法手段來表示詞與詞之間的關(guān)系或其他語法作用），其他使用拼音文字的語言，各個字（詞）字母的多少、發(fā)音的長短差異很大，因此，不可能造成兩個句子的字形、字音、字義都兩兩相對的對聯(lián)體式。西方英語詩中有以兩行葉韻、表現(xiàn)一個特定思想的兩行詩（cuplet），我國有人譯作“對句”。這種算作“對句”的兩行詩，與我國的楹聯(lián)相比，看似形似，其實不同。前者是葉韻的兩行詩，但并不對仗；而在楹聯(lián)中對仗則是不可缺少的條件。在外國語言中，也有所謂對偶的句子，例如，俄語中的 “Д ружба Д ружба，Служба служба”（友情歸友情，公事歸公事，即漢語公事公辦之意）。英國莎士比亞名言：“Think good thoughts，Write good words”（構(gòu)佳思，寫妙句）。但這樣的句子比較罕見，從句或概念的對照與均衡看，它跟漢語的對偶是不能相提并論的。因為它的音節(jié)多少不等，語句長短不一，只能是意對而已。而漢語的對偶，由于漢字是單音節(jié)方塊字，因而不僅形、音、義三者俱對，而且有一套嚴(yán)格的法則。從這一特定意義來講，漢語的對偶形式是舉世無雙的。由漢語的對偶形式而產(chǎn)生的楹聯(lián)藝術(shù)也是舉世無雙的。

漢字最基本的特點，是形、音、義三要素的結(jié)合，因而它在形體、表音、表義、詞匯和語法方面，都有著同其他拼音文字不同的獨特方式。

在形體方面，漢字是以個體、方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。其形體結(jié)構(gòu)可以分為獨體字和合體字兩種。獨體字（只有一個單一的形體，不能再分為兩個或幾個偏旁）如“水”、“火”等。漢字絕大部分是合體字（由兩個或更多的獨體合成）。組字構(gòu)件的位置不同，就形成不同的組合方式，如上下結(jié)構(gòu)（“字”）、左右結(jié)構(gòu)（“漢”）、上中下結(jié)構(gòu)（“意”）、左中右結(jié)構(gòu)（“謝”）、半包圍結(jié)構(gòu)（“同”）、全包圍結(jié)構(gòu)（“國”）、品字結(jié)構(gòu)（“眾”）等。漢字的這種方塊構(gòu)形，猶如一幅幅別致的圖畫或完美的建筑物，其中既體現(xiàn)著某種美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。把這樣的字形或直書或橫寫，排列在一起，就顯得疏密有致，整齊美觀。

在表音方面，漢字的特點是單音節(jié)性和富有音樂性。漢字的音節(jié)是由聲母、韻母和聲調(diào)三因素組成的。漢字的字音指的就是這種音節(jié)。一個漢字表示漢語中的一個音節(jié)。漢字表音的方式是復(fù)雜而有規(guī)律的，而幾百個常用的音節(jié)代表著所有的漢字讀音。其中有一字一音的，也有一字多音的，還有多字同音的。

富有音樂性是漢語的特長和優(yōu)越之處（作為漢語書面符號的漢字，它的讀音當(dāng)然也具有這種特長和優(yōu)越性）。漢語一般不用復(fù)輔音，無論在音節(jié)的開頭或結(jié)尾，都沒有兩、三個輔音連用的現(xiàn)象。因此，音節(jié)的界線比較分明，音素的構(gòu)成形式比較整齊；同時，漢語中元音占優(yōu)勢，由復(fù)元音構(gòu)成的音節(jié)相當(dāng)多，樂音成分比例大；而且絕大多數(shù)的音節(jié)的開頭是輔音，結(jié)尾為元音（在古漢語中，有些韻部的字是以輔音結(jié)尾的），每個音節(jié)都有一定的聲調(diào)。這些情況就形成了漢語音節(jié)樂音成分多，噪音成分少，輔音元音相間和諧，音節(jié)分外清亮，聲調(diào)抑揚頓挫，具有鮮明的節(jié)奏感和優(yōu)美的音樂性。

在表義方面，漢字大多表示語素。語素是語言文字中最小的語音語義結(jié)合體，它可以是一個詞，也可以是一個構(gòu)詞成分。在漢語語素中，單音節(jié)語素是基本形式，占絕大多數(shù)，書面上寫成一個字，如“天”、“人”、“哭”、“笑”等；也有少數(shù)是雙音節(jié)或多音節(jié)的語素，如“葡萄”、“琵琶”等。大多數(shù)漢字表示的還不止一個意義，是多義字；少數(shù)的只表示一個意義，是單義字。

在詞匯方面，漢語的構(gòu)詞方式主要是運用復(fù)合法（把兩個或兩個以上的體現(xiàn)基本意義的語素組合起來構(gòu)成新詞），而不是派生法（給基本意義的語素添加附加意義的語素而構(gòu)成新詞），運用這種方法可以構(gòu)成大量新詞。我國古代漢語中是以單音詞為主的，字和詞基本一致，絕大多數(shù)字都有它的本義，有的還有引申義、比喻義。經(jīng)過長期的演變發(fā)展，漢語才逐漸出現(xiàn)以雙音詞為主的復(fù)合詞，一個字跟幾個不同的字組合而產(chǎn)生了幾個不同意義的詞。另外，還可以用重疊以及附加方式等構(gòu)造新詞，這就使?jié)h字的運用更加靈活，詞匯也更加豐富。

在語法方面，漢語是分析性語言，詞形變化較少，運用詞序和虛詞是表達(dá)語法意義的主要手段，還有大量的語氣詞等。因此，語法的規(guī)律性比較強(qiáng)。

對聯(lián)正是利用漢字的這些特殊性能來構(gòu)思、造句、修辭、敘事狀景、抒情言志，以精練而形象的語言表達(dá)豐富的思想感情，既含蘊深厚，富有詩情畫意，又對仗工整，音韻和諧優(yōu)美，成為我國文學(xué)藝術(shù)的特殊樣式。這真是我國文學(xué)的一大創(chuàng)造。

“文章本天成，妙手偶得之”。這兩句話道出了一切文藝創(chuàng)作的共同秘訣。各種文藝作品的內(nèi)容都是客觀世界和人類生活所提供的。但是，要把生活的原始素材變成文藝作品，既必須有一個“妙手”，還必須借助于“妙道”，即運用藝術(shù)概括的手段把生活反映出來。楹聯(lián)，作為文學(xué)形式的一種，當(dāng)然具有其他文學(xué)樣式的共同本質(zhì)，即社會生活的一種藝術(shù)化的反映。不過，較之其他文學(xué)體裁，對聯(lián)的內(nèi)容更為精練概括，更講究形式和藝術(shù)性罷了。

例如：

萬卷古今消永日；
一窗昏曉送流年。

這是陸游寫在自己“書巢”里的一副裝飾聯(lián)。聯(lián)文恰恰是這位胸懷復(fù)國大志的愛國詩人壯志難酬、不得不閉門讀書解愁的生活和思想的真實寫照。

再如：

憶當(dāng)年，一貧如洗，缺柴缺米，誰肯雪中送炭？
到如今，獨占鰲頭，有酒有肉，都來錦上添花。
橫批：豈有此理。

相傳這是粵北一位新科狀元大門上的春聯(lián)。原來這位新科狀元當(dāng)年是個窮秀才，曾向有錢人告貸，被拒之門外，受夠了氣。但他才學(xué)超群，當(dāng)他中了狀元衣錦還鄉(xiāng)之日，地方上的豪門巨富和文士名流，都帶著厚禮前來巴結(jié)。尤其是春節(jié)，送禮的貴客蜂擁而至。可是新科狀元卻緊閉大門，并在門上貼出這副春聯(lián)謝絕送禮者。這副對聯(lián)就是對當(dāng)時社會上世態(tài)炎涼和人情冷暖的揭露和諷刺。

又如湖南岳陽樓的一副對聯(lián)：

四面湖山歸眼底；
萬家憂樂到心頭。

此聯(lián)抓住岳陽樓景物和典故的特色，一筆道盡了萬千游人所見所思的共同感受和情趣。

楹聯(lián)對社會生活的反映有兩種方式。一種是直接取材于現(xiàn)實生活的對聯(lián)，寫時人、時事、時物、時景，如春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、題贈聯(lián)、裝飾聯(lián)等。

例如：

九州春意鬧；
四化宏圖開。

（春聯(lián)）

文明時代青年前途有望；
社會主義伴侶幸福無疆。

（婚聯(lián)）

不屈不淫征氣性；
敢言敢怒見精神。

（《新華日報》社賀馬寅初六十壽聯(lián)）

三十年戎幕同袍，六載別離成永訣；
五千里云天在望，一腔熱血為招魂。

（葉劍英挽葉挺聯(lián)）

磨礪以須，問天下頭顱幾許？
及鋒而試，看老夫手段如何？

（石達(dá)開題理發(fā)店聯(lián)）

人生得一知己足矣；
斯世當(dāng)以同懷視之。

（魯迅錄何瓦琴句贈瞿秋白聯(lián)）

求通民情；
愿聞己過。

（林則徐題堂聯(lián)）

楹聯(lián)反映社會生活的另一種方式是取材于歷史典籍、藝文雜識、民間傳說而撰寫的反映古代生活的對聯(lián)、名勝古跡聯(lián)、集句聯(lián)等。這些對聯(lián)雖然寫的是古人古事，卻間接地反映了當(dāng)代社會現(xiàn)實，并寄寓了作者的思想感情。

例如：

以神媒配皇煌帝諦之真，道在人倫，不使衣冠淪異族；
繼太昊俾天柱地維無恙，世留廟食，猶余社鼓走村翁。

（女媧宮聯(lián)）

涪王兄弟，蘄王夫婦，鄂王父子，聚河岳精靈，僅留半壁；
兩字君恩，四字母訓(xùn)，五字兵法，灑英雄涕淚，莫復(fù)中原。

（河南湯陰岳王廟清人題聯(lián)）

天下有道，窮不失義；
國家將興，富而不驕。

（集《四書》聯(lián)）

人分千里外；
興在一杯中。

（集李白《江夏別宋之悌》詩句聯(lián)）

也有一些長聯(lián)熔古、今生活于一爐，上聯(lián)寫現(xiàn)實的景物、人事，下聯(lián)則追溯遠(yuǎn)古的人物、事件，從更大的時空范圍綜合地反映社會生活。但無論采取哪一種形式，楹聯(lián)的本質(zhì)內(nèi)容都是社會生活提供的，都是在一定深度和廣度上反映了生活。

二、楹聯(lián)的特征

楹聯(lián)的特征，主要表現(xiàn)為：鮮明的民族性、強(qiáng)烈的時代性、嚴(yán)密的格律性、高度的概括性和廣泛的實用性。

（一）鮮明的民族性

楹聯(lián)是中華民族獨創(chuàng)的文學(xué)樣式，極為鮮明地體現(xiàn)著我們自己的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)貌。楹聯(lián)的民族特性，首先，表現(xiàn)在它體現(xiàn)了我們民族的思維、心理習(xí)慣和特點。周汝昌在《〈當(dāng)代楹聯(lián)墨跡選〉序》中說：“我們民族的思想方法，從來有獨到之處，就是善于觀察、理解和表達(dá)一個真理：世界事物具有兩面性。”“駢儷的根源不僅僅是個文字問題，也在于哲學(xué)觀點和思想方法：人的神理（神智）運裁百慮（各種思維活動）時，就看到‘相須’‘成對’這一條矛盾統(tǒng)一的客觀真理。以‘陰’‘陽’來概括對宇宙萬物的認(rèn)識，幾千年前就成立了，是最好的證明。講我國的詩文，不懂得這一點是不好辦的，要理解楹聯(lián)這一切，離開這一層道理就覺得可異了。”這就說明了我們民族很早就有用辯證觀點觀察認(rèn)識事物的歷史文化傳統(tǒng)，這也就是以表現(xiàn)事物的相對、相反、相關(guān)為思想內(nèi)容，以對稱、均齊為表現(xiàn)形式的楹聯(lián)產(chǎn)生的思想、心理基礎(chǔ)。其次，表現(xiàn)在它植根于漢民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗之中。對聯(lián)的產(chǎn)生，是在我國古代的詩、賦、文章特別是律詩中孕育的，同時，又是從漢民族源遠(yuǎn)流長的元旦掛桃符、貼門神的習(xí)俗中脫胎演化而來的，因此，它在孕育誕生過程中，就深深地打上了漢民族的印記。第三，表現(xiàn)于構(gòu)成對聯(lián)的語言文字形式的漢語方塊字的獨特性。只有這種形體方塊、相對獨立、單音表義的漢字，才為對聯(lián)的字?jǐn)?shù)、音律、句式、意義的對仗準(zhǔn)備了獨具的條件。第四，表現(xiàn)于對聯(lián)的民間性和群眾性。它起源于民間習(xí)俗，經(jīng)過帝王提倡，文人發(fā)展，由俗變雅，后來又由雅及俗，回到民間。因此，對聯(lián)文學(xué)是漢民族所獨具的。一般的文學(xué)體裁或?qū)嵱梦捏w，在世界其他各國或者可以仿造出來，唯獨對聯(lián)用拼音文字無法仿制。

這里，要說明一個問題，就是現(xiàn)在世界上的一些國家，偶爾也能看到對聯(lián)，據(jù)說日本的萬福寺就有楹聯(lián)五十六副，其他諸如朝鮮、印尼、馬來西亞、泰國、澳大利亞、美國、德國等都可見到對聯(lián)。例如朝鮮平壤練光亭的臨江石柱上就有一副對聯(lián)，聯(lián)曰：

長城一面溶溶水；
大野東頭點點山。

這些對聯(lián)不外乎兩種情況，一種是中國人書寫的，一種是外國人書寫的。但是這些對聯(lián)有一個共同的特點，即都是用漢字書寫的。這就說明，它們?nèi)匀皇堑氐氐赖赖闹袊郝?lián)，而不應(yīng)當(dāng)把它們看作是異國的文學(xué)樣式。

這些在異國所見的對聯(lián)，大多為華僑華裔所作。在一些中國人集中居住的地區(qū)，他們雖然身居異域，但仍然繼承了祖國的文化傳統(tǒng)。那里保存的我國民族傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，有的甚至比國內(nèi)某些地區(qū)還要多，還要濃，還要完整。不少地方還保留了春節(jié)貼對聯(lián)以及商店張貼對聯(lián)的習(xí)慣。例如澳大利亞新南威爾士州首府悉尼市，有一個“中國城”，華人商店鱗次櫛比。居住在“中國城”的僑胞，就常寫對聯(lián)。有的對聯(lián)抒寫他們承繼了祖國人民的傳統(tǒng)美德，并贊頌中澳人民之間深厚的友誼之情：

澳陸風(fēng)光，物阜民康，邦交友善；
中原氣象，德門義路，揖讓仁風(fēng)。

有一家華人商店掛的對聯(lián)寫道：

德業(yè)維新，萬國衣冠行大道；
信孚卓著，中華文物貫全球。

還有的借故土的習(xí)俗民情寄寓了對父母之邦的眷念之情。有一副中秋月餅廣告畫上書寫的對聯(lián)：

五嶺南來，珠海最宜明月夜；
層樓北望，白云猶是漢時秋。

另外，有些楹聯(lián)表達(dá)了華僑華裔對我國歷史人物和歷史事件的紀(jì)念。如爪哇三寶壟市的三寶廟，是我國明代出生于云南的航海家和外交家鄭和（世稱“三寶太監(jiān)”）的祠廟，廟內(nèi)有三寶井和三寶洞，其門聯(lián)寫道：

滇人明史風(fēng)來世；
井水洞山留去思。

又如美國舊金山的天使島，是當(dāng)年關(guān)押和審查華工的地方，二十世紀(jì)七十年代初一些旅美華僑來此立碑以志紀(jì)念，碑文是一副對聯(lián)：

別井離鄉(xiāng)，飄流羈木屋；
開天辟地，創(chuàng)業(yè)在金門。

也有外國人用漢字書寫的對聯(lián)。一八九〇年，清光緒皇帝舉行結(jié)婚大典，盛況空前，各國紛紛送禮致賀。九月二日，英國駐華公使華爾身，送來維多利亞女王的一封賀信及一件中西合璧的禮品——一座英國的自鳴鐘，鐘上刻的是一副漢字對聯(lián)：

日月同明，報十二時吉祥如意；
天地合德，慶億萬年富貴壽康。

還有一種情況，即有的長期受中國文化影響的鄰國，在早些年以前，曾使用過漢字，因而在那些國家有些有中文修養(yǎng)的人也有書寫對聯(lián)的習(xí)慣。如胡志明自撰堂聯(lián)：“自供清淡精神爽；處事從容日月長。”這應(yīng)當(dāng)看作是一種歷史上的文化現(xiàn)象。這些楹聯(lián)的創(chuàng)作和書寫，只是異域文體的運用，正如中國人用英語寫十四行詩一樣。當(dāng)然，這也是一種國際文化的交流所產(chǎn)生的影響。

但是，值得注意的是，無論是華裔華僑還是外國人創(chuàng)作書寫的對聯(lián)，都仍然無一例外的是運用漢字，并沒有產(chǎn)生外國人用本國文字來書寫的對聯(lián)，如中國人現(xiàn)在用漢字書寫馬雅可夫斯基那樣的“樓梯式”的詩，這就說明了馬雅可夫斯基那樣的樓梯式的詩已經(jīng)被移植、吸收、改造成為中國新詩的一種詩體，而楹聯(lián)卻沒有產(chǎn)生這種情況。這從另外一個方面，證明了對聯(lián)是基于漢字的特點而產(chǎn)生的文學(xué)樣式，它有很強(qiáng)的民族性，不易為異國文化所同化、改造和吸收。

（二）強(qiáng)烈的時代性

文學(xué)是時代精神的閃光燈。對聯(lián)作為社會生活的反映，必然受制于時代的性質(zhì)，攝取這一時代的社會生活和精神風(fēng)貌，反映時代的脈搏和各階層人民的思想意識，因而打上明顯的時代印記。在階級社會里，對聯(lián)的時代性，還表現(xiàn)為階級性，或隱或現(xiàn)，或濃或淡，或曲或直地表現(xiàn)了一定的階級、階層人們的思想意識和感情，表現(xiàn)了他們的世界觀、人生觀和各種審美觀點。有的還直接透露了他們的社會政治思想，反映了階級斗爭。

例如：

帝德乾坤大；
皇恩雨露深。
篤禮崇義；
抱淑守貞。

此類對聯(lián)就是明、清封建君主專制時代的產(chǎn)物。它是適應(yīng)鞏固皇權(quán)、維系封建禮教的需要而產(chǎn)生的。

再如：

天命誅妖，殺盡群妖，萬里河山歸化日；
王赫斯怒，勃然一怒，六軍介胄逞威風(fēng)。

（洪秀全題聯(lián)）

大地干戈十二年，舉室效愚忠，自稱家國報恩子；
諸兄離散三千里，音書寄涕淚，同哭天涯急難人。

（曾國藩挽其季弟曾國葆聯(lián)）

這兩副對聯(lián)則從正、反兩個方面反映了太平天國農(nóng)民起義時期，推翻清王朝同維護(hù)清王朝兩大政治勢力之間所進(jìn)行的階級搏斗。

對聯(lián)的時代性，還表現(xiàn)為它的內(nèi)容和形式也隨著時代的發(fā)展而變化，而且這種變化比其他文藝作品來得更敏銳、更迅速、更強(qiáng)烈。時易世移，社會生活本身變化了，前進(jìn)了，社會的文化思想和文化背景發(fā)展到了新的水平，作為植根于生活并反映社會生活的對聯(lián)就要適應(yīng)新的客觀形勢的要求而擴(kuò)展、更新自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式。

如：

亞運會，捷報頻傳，奮戰(zhàn)奪魁，中華健兒好身手；
長征路，鴻圖大展，辛勞建業(yè)，神州驕子多舜堯。

（中央電視臺等一九八三年春節(jié)征聯(lián)）

海峽難隔同心，共盼江山歸一統(tǒng)；
版圖終須合璧，俱成功業(yè)足千秋。

（中央電視臺等一九八四年春節(jié)征聯(lián)）

這兩副創(chuàng)作于二十世紀(jì)八十年代的對聯(lián)，至少可以說明兩點：一是及時地、生動地展現(xiàn)了當(dāng)代中國人民同心同德搞四化和努力謀求祖國統(tǒng)一的歷史使命和時代精神；二是從形式上是白話，是大多數(shù)人能懂的現(xiàn)代書面語言，而不像過去的楹聯(lián)那樣基本上是文言文。

（三）嚴(yán)密的格律性

對聯(lián)區(qū)別于其他文學(xué)樣式的最顯著的特征是其嚴(yán)密的格律性，其形式上的格式有非常嚴(yán)格的規(guī)定和要求。其一，對聯(lián)必須而且只能由上下兩聯(lián)組成，無論是短聯(lián)、中聯(lián)、長聯(lián)乃至超長聯(lián)，上、下聯(lián)字?jǐn)?shù)都必須相等，相對應(yīng)的部分一般不用同字。其二，上、下聯(lián)相互對仗。對仗包括三個方面的內(nèi)容：一是詞性相同，即上、下聯(lián)相應(yīng)部分的詞性要一致，實詞對實詞，虛詞對虛詞，進(jìn)一步地說，還應(yīng)當(dāng)名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，方位詞對方位詞等，甚至名詞的小類也應(yīng)當(dāng)相對；二是結(jié)構(gòu)相似，即上下聯(lián)相應(yīng)部分的詞句結(jié)構(gòu)差不多，如主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)，聯(lián)合結(jié)構(gòu)對聯(lián)合結(jié)構(gòu)，動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)，動補結(jié)構(gòu)對動補結(jié)構(gòu)等；三是節(jié)奏一致，即語氣的節(jié)拍停頓相對稱，上聯(lián)在何處稍作停頓或斷句，下聯(lián)也要在相應(yīng)位置稍作停頓或斷句。其三，上、下聯(lián)內(nèi)容相關(guān)，共同表達(dá)一個特定的主題。其四，平仄協(xié)調(diào)，即上聯(lián)與下聯(lián)對應(yīng)位置的用字要求平仄相反，上下聯(lián)內(nèi)部的用字要求平仄交替，并要求上聯(lián)尾字用仄聲，下聯(lián)尾字用平聲。

請看兩聯(lián)：

青山有幸埋忠骨；
白鐵無辜鑄佞臣。

（杭州西湖岳王墓清代松江徐氏女題聯(lián)。見清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷四《廟祀下》）

七十二健兒，酣戰(zhàn)春云湛碧血；
四萬兆國子，愁看秋雨濕黃花。

（黃興挽黃花崗七十二烈士聯(lián)）

第一副平仄全對。第二副平仄大體相對。對聯(lián)中特別是上、下聯(lián)停頓處一定要相對，如第二副對聯(lián)中“兒”與“子”，“血”與“花”四字。因而這兩副對聯(lián)符合格律的要求，并體現(xiàn)了對聯(lián)的形式之美。

不符合格律要求的就不能算作對聯(lián)。例如：

社會主義無限好，
黨的政策暖人心。
四化紅旗舞東風(fēng)，
映紅東西南北中。

這兩組句子，思想內(nèi)容都是很好的，但由于不具有對聯(lián)必須對仗的基本特征，所以稱不上是對聯(lián)，只是兩個整齊的語句。

又如：

憶昨路繞錦亭東，
先主武侯同宮。

這是成都武侯祠大門上掛的兩行詩句，出自杜甫詩《古柏行》，不是詩聯(lián)，互不對仗，盡管懸之于祠門，形似聯(lián)而實非聯(lián)。

當(dāng)然，無論是古代對聯(lián)還是現(xiàn)代對聯(lián)，都可以分為嚴(yán)對和寬對兩種。嚴(yán)對和寬對在格律上的要求有很大的區(qū)別。

（四）高度的概括性

對聯(lián)作為文學(xué)樣式的一種，它也是用藝術(shù)概括的手段反映生活的。但由于嚴(yán)密的格律性的要求和字?jǐn)?shù)的限制，對聯(lián)藝術(shù)概括性的程度較之其他文學(xué)樣式來得更高更強(qiáng)。沒有高度的藝術(shù)概括，就不可能在極其有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)反映深廣的生活內(nèi)容，創(chuàng)造各種美的形象，也就談不上對聯(lián)藝術(shù)。

對聯(lián)的藝術(shù)概括性，主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容。

一是藝術(shù)上的綜合性和精粹性。對聯(lián)是一種綜合藝術(shù)。從形成看，它是由文、賦、詩、詞、曲等多種文體綜合演變而成的。從整個文學(xué)史來看，盡管它的體式、容量、地位和影響比其他文體要小一些，但它卻兼有各種文體的某些優(yōu)點和特點，是借取多種文體的若干優(yōu)點和特點而創(chuàng)造出來的一種別致清新、精悍靈活的文學(xué)珍品；從手法看，它對各種文藝創(chuàng)作手法都雜糅并用，諸如詩歌的精練，散文的抒情，辭賦的鋪陳，史論的凝重，詞曲的靈巧，小說的形象，乃至繪畫的白描，音樂的節(jié)奏等等，都兼收并蓄，自成一格；從書寫形式看，對聯(lián)又是與書法藝術(shù)相結(jié)合而形成的裝飾藝術(shù)，佳聯(lián)妙對，再配之以美妙的書法，就會珠聯(lián)璧合，相映生輝，形成高超的藝術(shù)境界；從語言看，它運用對仗而又簡練的語言，或莊或諧，或文或白，或敘或議，或藏或露，或豪壯或婉約，或警策或優(yōu)美，不拘一格，靈活運用。因此，對聯(lián)總是形質(zhì)兼美，富有詩情畫意，特別精粹。請看兩副對聯(lián)：

清張之洞題屈原湘妃祠聯(lián)：

萬頃水光，有幾多奇奇幻幻，淡淡濃濃，鋪成畫景；
千秋韻事，偏如許淋淋漓漓，洋洋灑灑，惹動詩情。

一九八二年春節(jié)《羊城晚報》評選的最佳春聯(lián)：

聞雞起舞；
躍馬爭春。

這兩副對聯(lián)雖然出自不同時代的不同作者之手，但都在讀者面前展現(xiàn)了瑰麗的生活畫卷，人們可以從這動人的詩情畫景中領(lǐng)略到生活的意義和藝術(shù)的美感。

又如：

世上瘡痍，詩中圣哲；
民間疾苦，筆底波瀾。

有錢人穿綢著緞，田不耕，工不作，坐吃三餐，他還神氣八擔(dān)；

我農(nóng)民披蓑戴笠，手叉土，腳叉泥，種出五谷，誰憐痛苦千般。

這兩副對聯(lián)都是現(xiàn)代作品。前一副是郭沫若題成都杜甫草堂的楹聯(lián)，后一副是大革命時期湖南寧鄉(xiāng)烈士楊枚修為會場主席臺兩邊題寫的對聯(lián)。很顯然，前聯(lián)寫的是古人古事，文雅、莊重、深沉；后聯(lián)寫的是今人今事，淺白、明快、具體。但這兩聯(lián)都可以收到異曲同工之效，都有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，使讀者再三吟哦，引起深沉的思考，激起感情的波瀾。

對聯(lián)的藝術(shù)概括性還突出地表現(xiàn)在內(nèi)容的高度概括和濃縮方面。對聯(lián)的題材廣闊，可容量極大，其內(nèi)容或來自生活實踐，或來自社會斗爭，或來自眼前景物，或來自歷史典籍。作者在選取某一特定的社會內(nèi)容創(chuàng)作對聯(lián)的時候，又往往要思接千載，視通萬里，心馳神往，廣泛聯(lián)想，形成或復(fù)雜或深刻的思想感情。而要把豐富的客觀內(nèi)容和主觀思想熔鑄在一副文字簡短的對聯(lián)之中，那就必須運用藝術(shù)概括的手法，極盡錘煉濃縮之能事，在龐雜的生活中提煉精要，在浩瀚的文獻(xiàn)中掇取珠璣，在古奧怪誕的神話傳說中脫化出有生命的東西，在復(fù)雜的思想感情中擷取思想之花和智慧之果，從而使對聯(lián)具有極大的概括力和表現(xiàn)力。

例如：

占全湖綠水芙蕖，勝國君臣棋一局；
看終古雕梁玳瑁，盧家庭院燕雙飛。

這是清代文學(xué)家俞樾題南京莫愁湖的楹聯(lián)，高度概括了莫愁湖的主要特征和精華所在。碧綠的湖水中滿眼蓮荷，秀麗的樓臺上畫棟雕梁；躊躇滿志的朱元璋與功臣徐達(dá)在樓上對弈，輸了后而以莫愁湖相贈；洛陽美女莫愁遠(yuǎn)嫁湖邊盧家，可惜丈夫戍邊，終年難得聚首：眼前的美麗景色，久遠(yuǎn)的歷史傳說，作者的深意幽情，都在聯(lián)文中集中而生動地表現(xiàn)了出來。

又如：

君不見豪富王孫，貨殖傳中，添得幾行香史。停車尋故跡，問何處美人芳草？空留斷井斜陽。天涯知己本難逢，最堪憐綠綺傳情，白頭興怨；

我亦是倦游司馬，臨邛道上，惹來多少閑愁。把酒倚欄桿，嘆當(dāng)年名士風(fēng)流，消盡茂陵秋雨。從古文章憎達(dá)命，再休說長門賣賦，封禪遺書。

四川邛崍文君井的這副楹聯(lián)，既敘述了文君和司馬相如的哀怨動人的歷史故事，又抒寫了作者懷才不遇、抑郁寡歡的感嘆和惆悵。“文君”，西漢臨邛人卓王孫之女，新寡，喜音樂。司馬相如就飲于卓氏，乃以琴心挑之。文君聞相如鼓琴，遂與私奔，后又返成都當(dāng)壚賣酒。“貨殖傳”，《史記》篇名，其中記有卓王孫事?！熬G綺”為古琴名?！皞髑椤?，指相如當(dāng)初在文君府中彈《鳳求凰》，向文君求愛。“白頭”，據(jù)《西京雜記》載：景帝時，相如因病免官，居茂陵，欲娶茂陵女子為妾，文君作《白頭吟》以示之，乃止?！伴L門”，宮名，漢武帝陳皇后失寵后居長門宮，使人奉黃金百斤請相如作《長門賦》以悟武帝，陳皇后復(fù)得寵。“遺書”，漢武帝欲封禪，遣使召司馬相如，使至而相如已卒，文君以遺書獻(xiàn)之，乃預(yù)草的封禪之文。

又如：

死生一知己；
存亡兩婦人。

這是韓信祠墓的一副楹聯(lián)。寥寥十字，就概括了韓信一生中關(guān)鍵的幾個事件，非大手筆莫能為之。上聯(lián)概括的內(nèi)容是：韓信棄項羽投劉邦后，仍得不到重用，憤然離去。蕭何知韓信是大才，月下追韓信，把他勸請回來，并極力保舉，終于被劉邦拜為大將。劉邦當(dāng)皇帝后，懷疑韓信謀反，乃偽游云夢，將韓信拘禁在長安；后蕭何又將韓信騙到長樂宮中，被呂后借故處死。這就是“成也蕭何，敗也蕭何”之意。下聯(lián)的“存亡兩婦人”，一婦人是指韓信在從軍前挨餓時救他活命的漂母；另一婦人就是直接殺害韓信的呂后。

又如：

萃父子兄弟于一門，八家唐宋占三席；
悟駢散詩詞之特征，千變縱橫識共源。

一九七九年郭紹虞游覽四川眉山三蘇祠，填了一首《沁園春》詞：“沖雅穎濱，豪放東坡，凝煉老泉。考兩朝唐宋大家僅八，三蘇父子，角逐其間。人杰地靈，物華天寶，此語唯心未必然。憑自述，知讀書有得，家學(xué)相傳。一門才哲翩翩。數(shù)玉局堂堂路最寬。于詩、詞、駢、散，都臻化境；法書、繪事，均富云煙。行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止，縱稍分歧仍一源。祠重建，問當(dāng)年遺物，可有榆蓮？”一九八〇年郭紹虞再游三蘇祠，又題了上面這副對聯(lián)，聯(lián)文正是對這首詞的濃縮和提煉，濃墨重彩的幾筆，就道出了三蘇在中國文學(xué)史上的地位，評贊了蘇軾卓絕于世的文學(xué)才能。

（五）廣泛的實用性

對聯(lián)是最為普遍地運用到人民生活中去的文學(xué)形式。具有實用性是對聯(lián)同其他文學(xué)樣式的重要區(qū)別。對聯(lián)不僅具有其他一切文學(xué)作品所共有的欣賞審美價值，而且還具有其他文學(xué)作品所不具有的實用價值。但是對聯(lián)的實用性與一般的應(yīng)用文體又不同。一般的實用文體，不要求有文學(xué)性。如果文學(xué)性壓過實用性，就會產(chǎn)生質(zhì)變，由應(yīng)用文變成文學(xué)了。例如南朝的書信體寫景散文，近代的日記體小說之類。對聯(lián)是一種實用文學(xué)，其實用性和文學(xué)性是合二而一，并行不悖的。文學(xué)性越強(qiáng)，實用性也越大。它的實用價值是由文學(xué)價值決定的。它的詩的藝術(shù)美愈濃烈，人們就愈樂而用之；而如果失去了詩的藝術(shù)美，對聯(lián)的實用價值也就微乎其微了。

對聯(lián)的實用性根源于人們的社會生活、社會實踐和社會交際的需要。對聯(lián)一旦形成和發(fā)展起來以后，就廣泛地被運用到社會生活的各個領(lǐng)域，直接為人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、交際以及其他社會實踐活動服務(wù)。對聯(lián)應(yīng)用范圍之廣，在其他文體中是少有的。就應(yīng)用的人來說，從帝王將相，達(dá)官貴人，到平民百姓；從文人雅士，專家學(xué)者，到農(nóng)工兵商；三教九流，各階層各方面的人都應(yīng)用對聯(lián)。就應(yīng)用的范圍來說，從政治、軍事到社會生產(chǎn)勞動，從婚嫁壽慶到友誼娛樂，從慶賀春節(jié)到裝飾環(huán)境，大事小事，或雅或俗，社會生活的許多領(lǐng)域都應(yīng)用對聯(lián)。當(dāng)然，對聯(lián)的類型不同，性質(zhì)不同，應(yīng)用的對象和范圍也就不同。一定的對聯(lián)只能適用于一定的場合，不同的環(huán)境、對象、事件，則需要相應(yīng)的對聯(lián)與之配合，為其服務(wù)。

現(xiàn)在社會上所寫的一些實用性的新對聯(lián)，往往思想內(nèi)容很好而文學(xué)色彩太淡，信而不美，質(zhì)而無文，有的甚至粗制濫造，全不入“格”。一九八四年七月二十五日《人民日報》登載《對聯(lián)帶來的沖擊波》一文，其中引述新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)機(jī)關(guān)大門上貼的一副春聯(lián)：

五七戰(zhàn)士三畝地，年終得利上千元；
職工種了十畝田，分配不到八百元。

這副“春聯(lián)”，反映現(xiàn)實，揭露矛盾，巧妙地表達(dá)了群眾的呼聲，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的改革。但嚴(yán)格說來，這并不是合格的對聯(lián)，只是整齊的兩句話。這應(yīng)當(dāng)說是對聯(lián)創(chuàng)作中的一種時弊。要扭轉(zhuǎn)這種淺薄的不良偏向，必須在注重實用性的同時，十分注意它的文學(xué)性，恢復(fù)和發(fā)揚對聯(lián)的傳統(tǒng)的藝術(shù)審美價值。