第三節(jié)　楹聯(lián)的地位和作用

一、楹聯(lián)的地位

當(dāng)代著名學(xué)者程千帆在《關(guān)于對聯(lián)》一文中說：“對聯(lián)本應(yīng)該在文學(xué)史中占有一席之地，但不知為什么，卻被我們的文學(xué)史家們一致同意將它開除了。這恐怕是文藝界應(yīng)當(dāng)平反的錯案之一。”情況確實如此。在對聯(lián)問世以來的一千多年中，人們究竟寫了多少對聯(lián)，真可謂浩若繁星，不可勝數(shù)。據(jù)周策縱《續(xù)梁啟超“苦痛中的小玩意兒”——兼論對聯(lián)和集句》一書估計，對聯(lián)至少在十萬副上下（香港出版社一九六三年版第八頁，求自出版社一九六四年版第二三四頁）。上海廣益書局一九二七年出版的江忍庵編著的《楹聯(lián)寶庫》一書，收納對聯(lián)一萬三千副。一九八六年谷向陽、何慧琴輯注的《中國名勝楹聯(lián)大觀》，僅全國四千多名勝點就輯得楹聯(lián)近萬副。鑒于過去楹聯(lián)沒有得到應(yīng)有重視的情況，肯定有許多重要的遺漏，再加上春聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等各種對聯(lián)，一千多年來經(jīng)過歷史篩選而保留下來的妙聯(lián)佳對估計不下數(shù)萬副。這些對聯(lián)所產(chǎn)生的社會影響和作用是相當(dāng)廣泛的。即以文學(xué)價值而論，與其他文學(xué)樣式相比，對聯(lián)也是毫不遜色的。可是在我國的文壇藝史上，對聯(lián)始終是了無地位，被看作是人們的詩余之末，雕蟲小技，筆墨游戲，入不了文學(xué)正宗。詩詞、散文、戲劇、小說是文壇的望族，在文學(xué)史上自然地位顯赫；就是民歌謠諺、寓言俚曲、筆記小品之類也都在文學(xué)史上占有一席之地，唯獨對聯(lián)，文學(xué)史家不取不論，因而史傳不載，甚至連個人專集也不收入。比如《鄭板橋集》、《徐文長集》等等，作者都是題聯(lián)大家，一生留下許多名聯(lián)佳對，可是文集中卻都不收入他們的對聯(lián)作品。清末張之洞的文章，曾由他的弟子許同莘編為《張文襄公全集》，集中附有雜著類，其對聯(lián)作品大多收入此類。這本來已是等而下之，被編在“另冊”了，可是后來的增訂本《張文襄公全集》卻反而將雜著類刪除，列為“另冊”的對聯(lián)也不復(fù)容存了。即使像梁啟超這樣的大學(xué)者，對楹聯(lián)也是持貶抑態(tài)度。梁啟超一生作過許多對聯(lián)，尤善集聯(lián)，他自己最得意的一副是贈給詩人徐志摩的集聯(lián)：

臨流可奈清癯，第四橋邊，放棹過環(huán)碧；
此意平生飛動，海棠花下，吹笛到天明。

此聯(lián)集吳夢窗、姜白石、陳西麓、辛稼軒、洪平齋、陳簡齋句。梁啟超還對對聯(lián)做過理論研究，在《晨報》上發(fā)表過關(guān)于楹聯(lián)的專論，可是他卻把楹聯(lián)貶得低下可憐，說“楹聯(lián)起自宋后，在駢儷文中，原不過是附庸之附庸”，是“苦痛中的小玩意兒”。

文學(xué)史上的冷漠和梁啟超的貶抑，說明人們對楹聯(lián)缺少一種冷靜而科學(xué)的思考和研究，沒有從理論上弄清楚楹聯(lián)在文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生、興盛的本質(zhì)和規(guī)律，世俗的認(rèn)識始終停留在感性的、直觀的、經(jīng)驗的原初階段，以至整個文學(xué)界都造成了對楹聯(lián)的偏見。即使清代對楹聯(lián)的收集整理做出突出貢獻(xiàn)的梁章鉅父子，也沒有能夠在理論上做出重大突破，未能建立起自己的楹聯(lián)理論體系。這實在是文學(xué)史上的一件憾事。

楹聯(lián)，既然是我國文化生活史和文學(xué)史上的具有廣泛影響的社會存在和文學(xué)現(xiàn)象，既是擁有最廣大作者和讀者的雅俗共賞的民族文學(xué)樣式，又是具有普遍的社會實用價值和獨特的藝術(shù)審美價值的精神產(chǎn)品，而且在今天和未來的社會里人們將繼續(xù)創(chuàng)作、運用和喜愛它，那么我們對楹聯(lián)在我國的文化思想史和文學(xué)史中的地位就不能低估。從理論上闡明楹聯(lián)的產(chǎn)生和發(fā)展，本質(zhì)和規(guī)律，地位和作用，作家和作品，這是文藝?yán)碚摷?、文學(xué)史家過去沒有完成而又必須完成的重要任務(wù)。如果無視楹聯(lián)創(chuàng)作的基本事實和歷史經(jīng)驗，不從理論上加以科學(xué)的認(rèn)識并肯定其地位，不僅在事理上是不公正的，而且對我們今天繼承和發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)社會主義精神文明也是不利的。

十萬萬炎黃子孫，齊心共奔四化；
五千年文明古國，寰宇同贊中華。

這是一九八一年清明節(jié)陜西各界人士祭掃黃帝陵時敬獻(xiàn)的一副楹聯(lián)。此聯(lián)道出了“五千年文明”的國際意義和對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)意義。應(yīng)當(dāng)看到，在中華古國的“五千年文明”中，包含著盛行于中國千年之久的楹聯(lián)。楹聯(lián)，是文明的表現(xiàn)和結(jié)果之一。它既是文明的歷史遺產(chǎn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是新的社會主義精神文明的一項內(nèi)容和促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的有力武器。研究中國的文化史和文學(xué)史，特別是研究楹聯(lián)產(chǎn)生以后的一千多年來的文化史和文學(xué)史，如果忽視了楹聯(lián)這一重要側(cè)面，那么，歷史材料就會是不全面的，文化面貌就會是不完整的，理論論證就會是不充實的，甚至?xí)?dǎo)致思想文化上的某種脫節(jié)現(xiàn)象。

二、楹聯(lián)的作用

楹聯(lián)是一種大俗大雅、格調(diào)獨異的實用文學(xué)。它暢行于文壇，廣用于社會，其社會作用的內(nèi)容和范圍大大超過其他各種文學(xué)體裁。

楹聯(lián)作為文學(xué)，它首先具有一切文學(xué)形式所共有的社會作用，這主要是認(rèn)識作用、教育作用和審美作用。

楹聯(lián)是社會生活的高度概括和藝術(shù)化的反映。優(yōu)秀的楹聯(lián)作品能以其鮮明、生動的詩的形象，真實地再現(xiàn)自然和社會生活中的各種場景，反映一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，反映社會的習(xí)俗風(fēng)尚，描繪不同階級、階層和人物的精神面貌，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實、社會和人生的種種認(rèn)識和評價，幫助人們提高觀察生活和認(rèn)識生活的能力。

例如：

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

這是成都武侯祠諸葛亮殿清代趙藩的題聯(lián)。此聯(lián)的字面意義是在評價諸葛亮的成敗得失，總結(jié)諸葛亮一生的經(jīng)驗教訓(xùn)。但是它所蘊含的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了諸葛亮其人其事。這副對聯(lián)之所以膾炙人口、廣受賞識，主要是因為它簡明扼要地總結(jié)了封建統(tǒng)治階級治理政務(wù)的經(jīng)驗，揭示了正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文治與武功等矛盾對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強調(diào)了要善于運用攻心為上的統(tǒng)治藝術(shù)，正確估量形勢，及時審察和把握政治斗爭的利害關(guān)系，不一定非要訴諸武力制勝。這對讀者就會產(chǎn)生深刻的認(rèn)識作用。不僅如此，趙藩還想以此聯(lián)對當(dāng)時握有生殺大權(quán)的岑春煊進(jìn)行委婉的批評和勸導(dǎo)。趙藩對四川巡撫、曾做過他的學(xué)生的岑春煊剿殺紅燈教農(nóng)民起義的舉動深不以為然。但限于制節(jié)，他不好公然抗顏直諫。在這年臘月，他擬了這副對聯(lián)，送到武侯祠懸掛，意圖引起岑的注意，并在翌年游春時，送帖子請岑到武侯祠赴宴，讓岑親眼看到聯(lián)文。岑春煊受到老師的教訓(xùn)，心中不滿，借故將趙降調(diào)外任。可是，岑不久以因與梁啟超有牽連罪被撤職，這時回想起老師的教導(dǎo)，才有所醒悟。十年后岑再次被起用時，他注意“審勢”，不敢妄殺，辛亥革命后，較早從清廷營壘中分化出來，擁護(hù)共和，興辦實業(yè)，這應(yīng)該說與趙藩苦心孤詣地以這副對聯(lián)勸諫有關(guān)。趙藩后來參與民主主義革命活動，著力營救革命者，因事未成，憤而托病辭官，被人稱為“病翁”。辛亥革命后，趙藩給章太炎寄詩說：

君是浙江章瘋子，
我是滇南老病翁；
先生道狂我且病，
補天浴日此心同。

趙藩關(guān)于武侯祠的這副對聯(lián)，無論是對當(dāng)時的人還是后來的讀者，其社會認(rèn)識和思想啟示作用都是明顯而深刻的。

又如：

精忠兩字為中國魂，看近年外患迭生，繼起英雄，誰秉遺箴襄大業(yè)？

疑獄千秋曰莫須有，慨邇?nèi)辗?quán)遽替，鑄成鐵像，好教后世鑒前車。

這是杭州岳飛墓舊有的一副楹聯(lián)，大概為民國時人所作。此聯(lián)把南宋初年的國事與民國前后的局勢進(jìn)行類比評述，痛切地反映了這兩個時期都是內(nèi)憂外患，法紀(jì)敗壞，民不聊生?！奥勶A鼓而思良將”，希望憂國憂民的英雄人物出來拯救祖國，重整河山。這就有助于讀者把歷史和現(xiàn)實聯(lián)系起來加以思考，加深對社會斗爭和生活現(xiàn)象的理解。“精忠”，指岳飛母姚太夫人在岳飛背上所刺的“精忠報國”四字?！斑z箴”，指岳飛治國治軍的議論，如“文臣不受錢，武臣不惜死，天下太平矣”，“錢塘僻在海隅，非用武之地”，帝王當(dāng)“建都上游，親率六軍，往來督戰(zhàn)”，“戮力以圖恢復(fù)，豈可為退保計”等等?！澳氂小保冈里w、岳云、張憲冤獄案。秦檜誣陷岳飛給張憲寫信，要張憲虛報軍情威脅朝廷；又誣陷岳云給張憲寫信，要張憲設(shè)法讓岳飛重返部隊進(jìn)行謀反。韓世忠為此責(zé)問秦檜。秦檜說：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有?！表n世忠說：“‘莫須有’三字何以服天下？”“莫須有”，意即“或許有”。

楹聯(lián)的思想教育作用是十分突出的。有些對聯(lián)作者在敘事寫人狀物繪景的同時，也抒寫和寄寓了自己的感受、感情、志趣和思想觀點，表現(xiàn)鮮明而強烈的愛與憎、是與非，也有些對聯(lián)，作者則直接總結(jié)社會生活經(jīng)驗，把自己認(rèn)識的結(jié)晶，思想的火花，追求的理想，用聯(lián)語的形式表達(dá)出來，形成以說理為主的對聯(lián)。這些對聯(lián)中所包含的深刻的思想情感和生活哲理，必然會對讀者產(chǎn)生思想上的影響、激勵和鼓舞，使他們獲得某種美好精神的教化，受到某些真理性的啟迪，從而增強理智，充實胸懷，樹立美好的生活理想。

例如：

老臣白發(fā)，痛矣騎箕，整頓乾坤事粗了；
滿眼蒼生，凄然流涕，徘徊門館我何堪。

這是晚清學(xué)者王闿運挽左宗棠的對聯(lián)。聯(lián)文在對左宗棠為國事操勞一生表示一定的肯定和悼亡之后，著重抒發(fā)了作者對國家憂患未除、滿眼蒼生涂炭的社會現(xiàn)實而不堪忍受、痛心疾首的感情。這種感情自然能感染和教育有識有志之士起來救國救民。

又如：

事父未能，入廟傾誠皆末節(jié)；
悅親有道，見我不拜也無妨。

明代徐文長題上虞曹娥廟的這副對聯(lián)，是教人要孝敬父母的。聯(lián)文用曹娥口氣：侍奉父母未能盡孝道，到廟里來再虔誠也是沒有什么意義的小事；若有辦法使雙親歡心，見我不拜也無關(guān)緊要。曹娥，東漢時上虞孝女，傳說其父溺死，打撈不到尸體，娥乃投江而死。五日后，曹娥負(fù)其父尸浮于水面。

在思想教育問題上，必然存在著不同思想觀點的斗爭。各個不同的階級、階層都想利用對聯(lián)這種形式來宣揚和傳播自己的立場、觀點和思想意識。例如同是寫在寺廟上的兩副對聯(lián)：

看他怒目攢眉，卻具一片慈悲，要人醒悟；
到此清心滌慮，請將萬念消化，與佛皈依。

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么主意；
廟遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供此泥木，空費了多少錢財。

這兩副對聯(lián)就表現(xiàn)了截然不同的兩種觀念和態(tài)度。前一副是四川樂山凌云寺的楹聯(lián)，是勸人清心行善，崇奉佛教的。后一副是舊時一個窮秀才題在花神廟上的，聯(lián)旨則是教人破除迷信，莫信神佛。

這里值得指出的是，許多愛國志士、革命先烈，他們運用對聯(lián)形式撰寫了許多富有深刻教育意義的藝術(shù)作品，留下了寶貴的精神財富。

例如：

吃苦是良圖，做苦事，用苦心，費苦勁，苦境終成樂境；
偷閑非善策，說閑話，好閑游，做閑事，閑人就是廢人。

這是當(dāng)年湖南寧鄉(xiāng)縣革命烈士李甲秾撰寫并貼在書房的一副自勉聯(lián)，勸導(dǎo)世人要在勤勞中求取幸福，不要做游手好閑的無用懶漢。

再請看人民教育家陶行知的幾副對聯(lián)：

以宇宙為教室；
奉自然作宗師。

讀活書，活讀書，讀書活；
教死書，死教書，教書死。

四體不勤，五谷不分，孰為夫子？
小疑必問，大事必聞，才稱學(xué)生。

和牛馬羊雞犬豕做朋友；
對稻粱菽麥稷棉下功夫。

捧著一顆心來；
不帶半根草去。

這些對聯(lián)是陶行知推行他的“改革全國鄉(xiāng)村教育”的主張時，用人民大眾易懂的語言和形式撰寫的，表現(xiàn)了他的治教、治學(xué)和立身之道。聯(lián)文中所表達(dá)出來的普及平民教育的開創(chuàng)精神，“教學(xué)做合一”的生活教育理論，求實精神和遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來的思想，赤膽忠心、獻(xiàn)身教育的志趣，猶如一部極生動的教材，對他的學(xué)生乃至世人的教育和鼓舞是極為深刻的，有力地激勵和推動著人們?yōu)榻⒑侠矶拿鞯纳鐣鴬^斗。

楹聯(lián)的宣傳教育作用也是極其明顯的。太平天國起義時期，太平軍所到之處，都要書寫對聯(lián)，宣傳他們的革命理想和政治主張，抒發(fā)革命的豪情壯志，自覺地以對聯(lián)為武器翊助革命斗爭的發(fā)展。就是封建時代官署的題聯(lián)，也有宣布他們的施政綱領(lǐng)，以此建立自己的威信的作用。據(jù)梁章鉅《楹聯(lián)三話·卷上》記載：武承謨?nèi)螣o錫縣令，在接印前一日，張掛了四副對聯(lián)以作“安民告示”。

縣衙前照壁上的題聯(lián)是：

罔違道，罔咈民，真正公平，心斯無怍；
不容情，不受賄，招搖撞騙，法所必嚴(yán)。

大門的題聯(lián)是：

視民如傷，錫邑蒼生皆我子；
修己以敬，東林前輩是吾師。

儀門的題聯(lián)是：

工堪比官，斧斤利刃，隨手?jǐn)y來，因材而用；
醫(yī)可喻政，硝磺猛劑，有時投下，看病如何！

大堂的題聯(lián)是：

人人論功名，功有實功，名有實名，存一點掩耳盜鈴之私心，終為無益；

官官稱父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣狗的假事，總不相干。

這幾副對聯(lián)一貼出，“四鄉(xiāng)人皆聚觀”，“時先聲所奪，平日紳衿之出入縣庭者，皆悚息危懼，有避之他省者”。這說明了這幾副對聯(lián)使好人揚眉，壞人震懾，可見影響之大。

對聯(lián)在某些特定的情況下，在對敵斗爭中，也是打擊敵人的銳利武器。一九三四年初，中國工農(nóng)紅軍北上抗日，趙赤坪同志奉命留在大別山一帶工作，后不幸被捕。敵縣長對趙赤坪說：聽說你很有文才。本人歷來惜才，也喜歡吟詩聯(lián)句。我出一上聯(lián)，你若能對出下聯(lián)，就立即放你。他神氣十足地說出上聯(lián)：

四次受剿，四面受剿，面山面水面臨絕境；

趙赤坪一聽，就識破了敵人的花招，不過是以放人為名，為國民黨反動派歌功頌德，對我黨進(jìn)行惡毒的污蔑，于是針鋒相對地予以回?fù)?，吟出下?lián)：

三民主義，三自主義，自私自利自取滅亡。

趙赤坪的回答，使敵縣長氣急敗壞。趙赤坪同志雖然慘遭殺害，但他用對聯(lián)同敵人做斗爭的事跡卻彪炳千古。

對聯(lián)有時在外交斗爭中也能發(fā)揮重要的作用。員資深《三蓮詩話》載，宋代富弼奉命出使遼國，遼國使者出上聯(lián)，要求富弼對出下聯(lián)。遼國使者先說出一則上聯(lián)：

早登雞子之峰，危如累卵；

富弼回答說：

夜宿丈人之館，安若泰山。

遼國使者又說出一則上聯(lián)：

酒如線因針乃見；

富弼回答說：

餅如月遇食則缺。

這里，“針”、“斟”同音，“食”、“蝕”同音，富弼是對得很工整巧妙的。正因為富弼善于應(yīng)對，博學(xué)多才，宋仁宗兩次派他出使契丹，力拒割地，辨和戰(zhàn)之利，使宋遼幾十年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭，富弼也因而成為一代名臣。

楹聯(lián)是人們按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的藝術(shù)品。在自然界和人類的社會生活中，存在著大量美的和丑的事物，這些美的和丑的事物經(jīng)過楹聯(lián)作家的審美處理而形成的對聯(lián)藝術(shù)品，比自然的和實際生活中存在的美和丑更集中，更典型，更有欣賞價值。當(dāng)人們欣賞這些楹聯(lián)作品的時候，會獲得強烈的美感，得到感覺上、情緒上和心理上的愉快、滿足，悅目賞心，陶情冶性，在潛移默化中培養(yǎng)了健康的審美觀念，提高了審美能力。這就是楹聯(lián)的審美作用和娛樂作用。

例如：

少陵茅屋，諸葛祠堂，并此鼎足而三；飾崇麗，蕩漪瀾，系客垂楊歌小雅；

元相詩篇，韋公奏牘，總是關(guān)心則一；思賢才，哀窈窕，美人香草續(xù)離騷。

這是成都望江樓公園大門上的一副楹聯(lián)。望江樓公園是為紀(jì)念唐代女詩人薛濤而修建的。薛濤字洪度，祖籍長安，六歲即能作詩，但一生非常不幸。十多歲隨父入蜀時，因父親犯罪而受株連，被迫充當(dāng)了官府中陪詩伴酒的“樂妓”。薛濤詩才出眾，所作詩篇受到當(dāng)時有名的詩人元稹、白居易等的推崇。她和這些詩人都有詩作唱和。西京節(jié)度使韋皋很賞識她，準(zhǔn)備讓她做校書郎，雖然沒有實現(xiàn)，但人們還是尊稱她為“薛校書”。薛濤這個被壓抑在社會底層的淪落才女，以自己的詩作贏得了社會地位。薛濤有詩集傳世，她的詩哀傷憤疾，反映了她凄涼的身世和對幸福生活的向往。望江樓公園的這副楹聯(lián)，不僅概括地寫出了薛濤的身世、詩才，表達(dá)了作者的同情和敬慕之情，而且創(chuàng)造了美好感人的詩的情境。它用“少陵茅屋”、“諸葛祠堂”相襯托寫出了樓之美；用“漪瀾”、“垂楊”、“香草”和游客，寫出景之美；用元稹贈詩、韋皋保薦寫出薛濤才之美；用“歌小雅”、“續(xù)離騷”寫出了她詩之美。讀完這副對聯(lián)，猶如觀其景，歷其事，見其人，浮想聯(lián)翩，詩情盈懷，領(lǐng)略著一種難以言傳的美的享受。

又如：

心有三愛：奇書、駿馬、佳山水；
園栽四物：青松、翠竹、白蘭梅。

這是無產(chǎn)階級革命家方志敏撰寫掛在自己臥室里的一副裝飾聯(lián)。作者平生喜愛松之蒼勁，梅之高潔，竹之堅韌，蘭之幽香，并以松、梅、竹、蘭為子女命名。這副對聯(lián)正是方志敏美好的生活志趣和高尚的思想情操的藝術(shù)寫照。

又如：

見州縣則吐氣，見藩臬則低眉，見督撫大人茶話須臾，只解得說幾個：是！是！是！是！

有差役如爪牙，有書吏如羽翼，有地方紳董袖金賄贈，不覺的笑一聲：呵！呵！呵！呵！

這是一位叫張峰萬的書生為知府老爺題寫的諷刺聯(lián)。這個知府在上司面前低頭哈腰，奴性十足，在下級面前，趾高氣揚，作威作福，思想卑下，形象丑惡，人人恨而罵之。對聯(lián)巧妙地模擬知府的行徑、神態(tài)和口氣，運用排比和反復(fù)等手法，痛快淋漓地活畫出一副社會丑角的藝術(shù)形象，讀來既使人感到解恨，又感到一種精神上的輕快和趣味。

楹聯(lián)作為一種特殊的文學(xué)形式，除了具有文學(xué)的一般作用之外，還具有其他文學(xué)形式所不具有的特殊用途。這主要是裝飾美化作用、社會交際作用和宣傳廣告作用。

從外在形式來看，楹聯(lián)實際上是一種裝飾藝術(shù)，絕大多數(shù)類型的楹聯(lián)都具有裝飾作用。某一特定的社會環(huán)境和人類生活的具體場景，都是有它的內(nèi)容、特色和氣氛的，如果配之以或懸掛、或直書、或粘貼、或鐫刻的楹聯(lián)，就能造成一種藝術(shù)化的外在形式和環(huán)境氛圍，從而達(dá)到裝飾、美化、渲染等作用，使美者更美，奇者更奇，喜者更喜，悲者更悲。例如，名勝古跡配之以楹聯(lián)，可使自然美與藝術(shù)美交相輝映，相得益彰，把勝跡裝點得更加奇美高雅；春節(jié)或喜慶之日，在大門、廳堂張掛對聯(lián)，可以增強喜慶氣氛，給人喜氣洋洋之感；在悼念死者的靈堂里懸掛挽聯(lián)，則可以造成哀傷、肅穆的典型環(huán)境，使人沉浸在追念和哀思之中。其他諸如行業(yè)聯(lián)、書齋聯(lián)、祠廟聯(lián)、戲聯(lián)等，都具有裝飾、美化環(huán)境的意義。

請看貴陽甲秀樓清代劉玉山題的長聯(lián)：

五百年穩(wěn)占鰲磯，獨撐天宇。讓我一層更上，眼界拓開?？矗簴|枕衡湘，西襟滇詔，南屏粵嶠，北帶巴夔，迢遞關(guān)河。喜雄跨兩游，支持巖疆半壁。恰好于矢碉隳，烏蒙箐掃，艱難締造，裝點成錦繡湖山。漫云筑國偏荒，莫與神州爭勝概；

數(shù)千仞高臨牛渚，永鎮(zhèn)邊隅。問誰雙柱重鐫，頹波挽住。想：秦通僰道，漢置牂牁，唐靖矩州，宋封羅甸，凄迷風(fēng)雨。嘆名流幾輩，留得舊跡千秋。對此象嶺霞生，螺峰云疊，緩步登臨，領(lǐng)略些畫閣煙景。恍覺蓬瀛咫尺，招邀仙侶話游蹤。

甲秀樓是貴陽著名勝景，坐落在南明河巨形鰲磯上，始建于明代萬歷年間，后幾經(jīng)毀建。整個建筑層檐挹翠，飛閣流丹，下有浮玉橋，橋上建涵碧亭，極為宏麗壯觀。這樣的名樓勝景，得這副長聯(lián)裝飾，顯得更加氣勢雄偉，典雅莊重，格調(diào)不凡。如果游人在飽覽甲秀樓的景色之余，再細(xì)細(xì)欣賞一下對聯(lián)，品味這一百七十四字長聯(lián)描述的貴州雄奇的地理形勢和數(shù)千年的歷史變遷，眼中所看，心中所想，相互印證，則更能添游興而增美感，心靈上得到極大的滿足。

再如鄭板橋書齋里掛的對聯(lián)：

室雅何須大；
花香不在多。

林則徐官署廳堂里掛的對聯(lián)：

海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。

范文瀾臥室里掛的對聯(lián)：

板凳要坐十年冷；
文章不寫一句空。

當(dāng)代農(nóng)民寫的新春聯(lián)：

政策落實，東西南北，方方有利；
生產(chǎn)發(fā)展，春夏秋冬，季季常青。

如此等等，其裝飾美化環(huán)境的作用是十分明顯的。無可否認(rèn)，人們撰寫和張貼各種類型的對聯(lián)，除了表情達(dá)意、敘事寫景之外，裝飾生活，造成形式上的美感和氣氛上的情味，應(yīng)當(dāng)說是一個直接的首要的目的。

在社會生活中，對聯(lián)是一種高雅而簡便的交際方式，在上流社會、知識階層乃至平民百姓中廣為應(yīng)用。一般的文學(xué)作品，除了某些短小的詩詞可以用于贈人、慶賀或哀挽外，其他均不具有交際作用。而對聯(lián)則是人們最樂于使用的交際形式。在舊時代，對聯(lián)運用于社交之中是相當(dāng)流行的。比如，某人逝世，親朋好友會敬獻(xiàn)許多挽聯(lián)；某人過壽，會收到許多壽聯(lián)；某人結(jié)婚，人們也會送上賀喜聯(lián)；即便是通常的親屬、朋友、師生、同志或上下級之間，也會相互題贈對聯(lián)。

請看幾副用于社交中的對聯(lián)：

公誼不妨私，平日政見分馳，肝膽至今推摯友；
一身能敵萬，可惜霸才無命，死生從古困英雄。

這是楊度奉獻(xiàn)給黃興的挽聯(lián)。楊度抓住黃興和孫中山同心協(xié)力，致力民主革命的主流方面和他的歷史功績，指出孫、黃政見上的某些分歧并不影響他們深厚的革命情誼，因此挽聯(lián)對黃興的評價和贊揚是公正而深刻的。

又如：

為政若作真書，綿密無間；
愛民如保赤子，體貼入微。

這是清代程恩澤題贈林則徐的對聯(lián)。

樹國樹人長期抗戰(zhàn)；
宜家宜室并蒂歡騰。

這是彭雪楓一九四二年為安徽懷遠(yuǎn)縣龍亢集農(nóng)民李廣悅家兒子結(jié)婚書贈的賀喜聯(lián)。

壽比蕭伯納；
功追高爾基。

這是葉挺賀郭沫若五十壽聯(lián)。

楹聯(lián)應(yīng)用于社會交際，是人際關(guān)系文明化的表現(xiàn)，也是社會生活由俗而雅的一種發(fā)展形式。人們題寫交際聯(lián)贈送他人，往往要稱頌對方的功業(yè)和品行，表現(xiàn)相互間的友愛和情誼，寄托自己美好的祝愿和感情。這樣，人們在交往中就會通過對聯(lián)傳情達(dá)意，增進(jìn)理解，加深感情，共勉共勵，使雙方的思想情操都有可能變得高尚、美好起來；同時，還可以促進(jìn)人們重視文化，熱愛學(xué)習(xí)，注意提高自己的思想修養(yǎng)和文化水平。所以，在社交中運用對聯(lián)是我們民族的一個優(yōu)良的傳統(tǒng)。今天，我們在建設(shè)社會主義文明生活中，應(yīng)當(dāng)看到交際聯(lián)的作用，進(jìn)一步利用和發(fā)展這一文明的交際形式。

楹聯(lián)還有一個更為特殊的用途，就是行業(yè)的廣告宣傳作用。由于對聯(lián)大多是寫貼在大門上的，人們在擬寫門聯(lián)的時候，又往往要根據(jù)用聯(lián)者的職業(yè)特點和心理愿望來考慮內(nèi)容，所以三教九流、七十二行的門聯(lián)都或多或少、或明或暗地帶有行業(yè)特征和標(biāo)志。尤其是一些對外營業(yè)性的工商肆店，其所用門聯(lián)更具有明顯的廣告宣傳性質(zhì)，通過巧妙、生動的聯(lián)語，把本行業(yè)的內(nèi)容、特色、效用、水平和作風(fēng)等表達(dá)出來，讓人們一看門上的對聯(lián)就產(chǎn)生惠然一顧的心理。

魯迅故鄉(xiāng)紹興的咸亨酒店，店門上掛著作家李準(zhǔn)寫的一副對聯(lián)：

小店名氣大；
老酒醉人多。

來往游客欣賞對聯(lián)的意趣，想起魯迅對咸亨酒店的描寫，不免牽動雅興，進(jìn)店擇坐，酌酒嘗豆，消受一番，酒店因此生意更加興隆。這副對聯(lián)所起的廣告作用，恐怕連題聯(lián)的李準(zhǔn)也是始料未及的。

又如民國初年，成都有一個名叫張有貴的年輕商人，他接過父親行將倒閉的一爿茶館兼酒店的鋪子，生意十分清淡。后經(jīng)人勸告，請窮秀才高必文寫了一副對聯(lián)貼在門首。自此以后，生意竟一天比一天興隆起來。聯(lián)文是：

為名忙，為利忙，忙里偷閑，吃杯茶去；
勞心苦，勞力苦，苦中作樂，斟碗酒來。

正因為對聯(lián)有廣告宣傳作用，所以，一些茶館酒樓，為了擴大影響，吸引顧客，常有征聯(lián)雅舉。廣東陶陶居茶樓的對聯(lián)就是征選的。聯(lián)曰：

陶潛善飲，易牙善烹，飲烹有度；
陶侃惜分，夏禹惜寸，寸分無遺。

又如，據(jù)說舊時一家理發(fā)店曾掛有這樣一副對聯(lián)：

提起刀人人沒發(fā)；
拉下水個個低頭。

此聯(lián)雖然切合理發(fā)行業(yè)特點，也很形象，但內(nèi)容粗野，顧客望而生畏，生意不景氣。后來另換一聯(lián)：

進(jìn)店來烏云秀士；
出門去白面書生。

這一改，聯(lián)文由粗俗到文雅，符合消費者的心理，生意便日漸興盛。

一般的行業(yè)聯(lián)，都十分注重廣告宣傳的實用性，這是行業(yè)聯(lián)的特點，反映著行業(yè)經(jīng)營的客觀要求。

下面再舉幾副例聯(lián)：

到門都是清流客；
入座原非大嚼人。

（素菜館聯(lián)）

竹葉杯中，萬里溪山閑送綠；
杏花村里，一簾風(fēng)月獨飄香。

（酒館聯(lián)）

還我廬山真面目；
愛他秋水舊豐神。

（照相館聯(lián)）

萍水相逢見面如親友；
停車暫住入店似歸家。

（旅社聯(lián)）

男添莊重女添俏；
夏透風(fēng)涼冬御寒。

（服裝店聯(lián)）

曲是曲也，曲近人情，越曲越妙；
戲其戲乎，戲推物理，越戲越真。

（明傅青主題戲臺聯(lián)）

除了一般的行業(yè)聯(lián)外，其他諸如農(nóng)家、官紳、文士之家，以及機關(guān)、學(xué)校等單位所用的門聯(lián)，也往往體現(xiàn)著自己的職業(yè)性，具有一定的職業(yè)宣傳和廣告意義。

另外，多閱讀、欣賞和寫作對聯(lián)，還可以幫助人們廣學(xué)益智，提高文化素養(yǎng)和語文水平。在語言上，可以豐富詞匯，辨識詞性和句法；在音律上，可掌握聲音平仄；在邏輯上，可探索思維規(guī)律，訓(xùn)練思維能力；在哲學(xué)上，可領(lǐng)略相反相成的辯證法；在寫作上，有助于開闊視野，掌握和運用對偶等修辭手法，增添寫作的文采。這些已是不言自明的了。

一九三一年，著名學(xué)者、清華大學(xué)教授陳寅恪負(fù)責(zé)入學(xué)考試的國文命題，他特意設(shè)立“對對子”一項，題為“孫行者”三字，要求學(xué)生以另外三個字相對，以考察考生應(yīng)對的三個字的對仗、平仄及意義是否恰當(dāng)。當(dāng)時的考生一見試題無不大吃一驚，因為都是新式中學(xué)畢業(yè)，想不到會遇到這種科舉時代的試題，只好亂對一通。諸如“豬八戒”、“唐三藏”、“沙和尚”、“牛魔王”，甚至“王八蛋”都對出來了，不合要求，都吃了零分。考生中只有周祖謨對“胡適之”的，得了滿分。“適”對“行”；“之”對“者”；“胡”對“孫”，則假為“猢猻”字耳。這件事后來引起學(xué)生和社會上的群起詰難，認(rèn)為是開倒車。陳寅恪公開申辯，說明用對對子的方式是可以測驗學(xué)生的語文程度的。他在給國文系主任劉文典的一封信里說，每種文字都有其特性，能對對子才能分別虛、實字，平仄聲。從所對對子的好壞可以看出讀書之多寡、語匯之貧富，以及思想之有無條理。