都江堰李冰石像：遙看江源文明

任何一個(gè)人，只要置身都江堰的岷江之畔，無(wú)一不被浩蕩洶涌的江流氣勢(shì)所震撼，不但能切身感受孔夫子“逝者如斯夫！不舍晝夜”的生命喟嘆，而且還能憬悟李冰治水福澤天下的偉業(yè)。從二王廟的望秦樓俯瞰都江堰，澄碧之水裹挾岷山的神韻滾滾而來(lái)。在巨鯨脊背一般的魚嘴處，江水被魚脊劈開，一分為二，在閘口下方消力池的作用下，迅猛激流很快安靜下來(lái)，漸漸化作一匹風(fēng)中的綠綢。下游便是岷江水所哺育的沃野千里大平原，古人治水的智慧至今讓人折服。

關(guān)于都江堰的創(chuàng)建過程與創(chuàng)建者，其傳說就像岷江一樣綿長(zhǎng)，跌宕多姿。1974年，人們?cè)诮髦邪l(fā)現(xiàn)了李冰巨型石像，算是找到了一樁無(wú)可爭(zhēng)議的證據(jù)。距離李冰石像出水整整40年之后，又一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)，再次將岷江激起了舉世關(guān)注的波瀾。

2014年4月24日上午，位于都江堰外江下游的防汛河道正在舉行清淤挖淘。一臺(tái)挖掘機(jī)的斗鏟在江底觸及到了“堅(jiān)硬物體”，司機(jī)油門一轟，一尊高約2米的斷頭石人像被舉出水面！這是繼1974年都江堰歲修挖出李冰石像以來(lái)，當(dāng)?shù)氐?次挖出巨型石人造像。經(jīng)專家初步認(rèn)定，這尊無(wú)頭石像高2.1米，肩寬66厘米，袖口和底座寬度各為88厘米。石像著秦漢官服，左開襟，有腰帶，服飾上紋路清晰。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成都平原水患成災(zāi)，一片澤國(guó)。秦國(guó)消滅古蜀王朝之后，蜀郡太守李冰在修建都江堰水利工程中，派人在岷江巖壁上雕刻了3個(gè)大石人，以測(cè)量水位，后稱“三神石人”。都江堰曾在1974年、1975年先后發(fā)現(xiàn)了兩尊石像，對(duì)“三神石人”的說法給予了某種印證。一尊是水利工程修建者李冰，另一尊是堰工石像。這些石人像，到底是廟宇垮塌到江中的？還是古人刻意把它們沉入水中鎮(zhèn)住江神以辟邪？石像的陸續(xù)出土，不但佐證了《史記》中蜀郡守李冰“鑿離堆，避沫水之害”的史實(shí)，而且也說明，飲水思源人，當(dāng)?shù)匕傩?、官府為治水功臣立碑塑像的歷史淵源與故事，漸漸浮出水面……

李冰石像出土記

歷史，充滿了機(jī)遇的排列組合?！耙馔狻笨偸窃诟膶憵v史。

1958年3月，中共中央在四川召開成都會(huì)議。會(huì)議期間的3月21日，毛澤東豪情萬(wàn)丈，視察了都江堰。他站在二王廟后山上指點(diǎn)江山。他突然指著對(duì)岸的安瀾索橋說：“在那里修個(gè)水閘不好嗎？”十幾年之后，1973年11月，四川省樞紐指揮部開始拆除安瀾索橋的外江閘。因要遷建安瀾索橋，涉及文物如何保護(hù)問題，灌縣文管所和二王廟得知后，對(duì)遷建索橋和文物保護(hù)提出意見，后因二王廟當(dāng)家陳興全出面阻攔，并上書四川省和中央。不久經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，“安瀾索橋可以下移百余米，保護(hù)索橋原貌和民族風(fēng)格”。1974年3月，都江堰渠首進(jìn)行安瀾索橋的遷建工作。整個(gè)工程由都江堰樞紐指揮部設(shè)計(jì)修建，灌縣文管所負(fù)責(zé)索橋外貌的協(xié)調(diào)和橋頭堡裝飾修建。

1974年3月3日下午，施工工人挖到坑下4米左右，漸漸露出一個(gè)古石像的頭與背，面部下伏，頭頂西方，全身埋在砂石堆里。第二天人們使用大號(hào)起重機(jī)將石像吊上岸。石像翻過來(lái)，胸前有銘文，清楚看到“故蜀郡李府君諱冰”一行大字。

經(jīng)過四川省博物館文物專家的勘察，李冰石像出土地點(diǎn)北距外江閘130米，東距金剛堤40米，深埋河床下4.5米。石像頭向西，脊背朝天，橫臥江心，除背部稍有沖蝕之外，衣物線條都非常清晰。像高2.9米，肩寬0.96米，厚0.46米，重約4.5噸，造型簡(jiǎn)潔樸素，神態(tài)自若，平視而立，眼角唇邊微露笑容，身著漢代官服，手置胸前。兩袖和衣襟上有淺刻隸書題記3行，計(jì)38字，字跡清晰，字內(nèi)朱砂痕跡猶存。中行為“故蜀郡守李府君諱冰”，左袖為“建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾”，右袖為“尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人珍（鎮(zhèn)）水萬(wàn)世焉”。據(jù)文字推斷，此像應(yīng)是李冰石像，該造像時(shí)間為東漢靈帝建寧元年，即公元168年。

都江堰出土的李冰石像

至于李冰時(shí)期修造的石人和石馬，并且放置在岷江當(dāng)中的原因，考古學(xué)家羅開玉認(rèn)為，以牛馬為神，本是蜀文化及其原始宗教的一大特征。李冰利用蜀神石馬來(lái)調(diào)動(dòng)蜀人參與歲修的積極性，同時(shí)它又兼具標(biāo)尺與鎮(zhèn)水石神的功能。這表明李冰時(shí)期已有了嚴(yán)格的、科學(xué)的歲修制度。［《秦漢三國(guó)時(shí)期巴蜀的水利管理》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2009年第6期］

李冰石像的發(fā)掘，為研究都江堰的歷史以及水文、河道和古代美術(shù)史，提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。1974年4月4日，四川省人民政府將“東漢李冰石像”列入四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1975年8月18日，灌縣文管所將李冰石像加石座立于伏龍觀一殿右側(cè)，供人們參觀。

李冰石像是一根劃時(shí)代的標(biāo)桿

2014年11月6日上午，筆者走訪了羅開玉先生。談到都江堰的幾座石像，羅開玉顯得有些激動(dòng)，回憶起1974年很多細(xì)節(jié)。

羅開玉說：“首先澄清幾個(gè)問題：曾有人以為1974年出土的李冰石像是古蜀王鱉靈，但他與李冰應(yīng)該是完全不同的兩個(gè)人。三石人又稱‘三神石人’，應(yīng)是土著蜀人所崇信的治水有功的三位神人，很可能是大禹、杜宇、鱉靈。李冰所刻的三石人，與后來(lái)出土的東漢祭祀用的李冰石像不同。出土的東漢李冰石像，雖是模仿李冰的做法，但他所刻的石像主要是作為水神，不具有‘水則’的功能；另外，就是二郎神的演變問題?！保邸肚貪h三國(guó)時(shí)期巴蜀的水利管理》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2009年第6期］

李冰是秦國(guó)派到蜀國(guó)的郡守，他的服飾發(fā)型，使用的語(yǔ)言與他身份是統(tǒng)一的。我們從都江堰出土的這尊東漢的石像可以看得非常清楚。東漢的石像，它的服飾，是秦漢時(shí)期出現(xiàn)的，稱“神衣”，這叫“漢承秦制”。李冰著“神衣”，寬襟重袖，兩手相交于胸前，這與秦漢記載的資料完全一致，是典型的漢代圓雕石刻造像。秦漢時(shí)代的特征和鱉靈時(shí)代完全不同。鱉靈的事跡，在歷史上雖然不是有很明確的記載，且?guī)в袀髡f成分。但是他的時(shí)代是很清楚的，他的去向也很清楚，屬于四川的土著民族。他的服飾發(fā)型，他的語(yǔ)言，他使用的文字都是帶有土著民族的特征。

而與李冰緊密相關(guān)的人物是大名鼎鼎的二郎神。二郎神是四川歷史上土生土長(zhǎng)的神仙。都江堰歷史上早有傳說，李冰為郡守，負(fù)責(zé)指揮調(diào)度，輔佐李冰修都江堰的人，最早認(rèn)為是楊磨。東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》曾記載楊磨應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝?，部落巫師兼首領(lǐng)，修都江堰過程中氐人巫師楊磨協(xié)助過李冰治水。這是“二郎神”雛形，從南北朝到唐朝是“趙二郎”，宋至明是“楊二郎”，到清代演變成了“李二郎”。三位二郎，你中有我，我中有你，互相重合，這種情形，在古代神話中是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

第一，1974年出土的李冰石像是四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的大型圓雕，也是全國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大東漢人像石雕之一，代表了東漢石雕的最高藝術(shù)水平，在中國(guó)的石刻藝術(shù)史的研究上有著至關(guān)重要的地位。也可以說，代表中國(guó)東漢石雕藝術(shù)最高境界的石像，均出自都江堰。后來(lái)考古界判定某地石像是否是東漢的，這尊李冰石像就是一根標(biāo)桿。羅開玉指出，曾經(jīng)應(yīng)達(dá)州方面邀請(qǐng)，去當(dāng)?shù)罔b定一尊出土的石雕，鑒于李冰石像的每一個(gè)細(xì)節(jié)他爛熟于心，因而他一眼就看出，這尊石像同樣是東漢制型。而這些浸泡在激流里的石像還能保存至今，還因?yàn)椴捎玫氖怯捕容^高、不易風(fēng)化的青色細(xì)質(zhì)砂巖。

可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，從比例角度而言，李冰石像頭部偏大，原有制型應(yīng)該更高才符合比例。在石像底部正中有一凹槽，是接榫的地方。如果加上1米多高的基座，這尊石像的比例才符合美學(xué)原則。

第二，李冰石像反映了都江堰歷史的變遷。需要注意的是，都江堰有江中“三神石人”和李公祠內(nèi)“三神石人”之別，但目前出土的石人，應(yīng)該是廟宇內(nèi)的一種。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，朝廷、郡一級(jí)的行政領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)都江堰主要是抓大事。如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》指出，李冰開成都兩江，“始皇得其利以并天下，立其祠”。秦始皇親自下令祭祀李冰，表明了朝廷對(duì)都江堰的高度重視。郡縣自然會(huì)緊密跟進(jìn)。朝廷下令在都江堰渠首修建專門祭祀李冰的廟宇，祭祀與每年的歲修和放水節(jié)令相聯(lián)系。值得注意的是，在都江堰出土的5尊石像中，除李冰像有頭，其他4尊石像都無(wú)頭。目前學(xué)術(shù)界對(duì)此都沒有定論。有專家認(rèn)為這是因?yàn)閺R宇在江邊，容易被洪水沖毀，但屢毀屢建——廟宇、石像倒入江中，造成頭顱折斷；另外有專家認(rèn)為，石像無(wú)頭是人為所致。石像都是用于祭祀，為祭拜水神，人們將石像的頭切斷……“祭祀江水之神絕不會(huì)有石像作為祭品。”考古學(xué)者蔣永志明確指出，古代祭江會(huì)投入玉璧到江河中，這就是“珪璧沉濆”，不可能有人像投入江水中，更不可能把沒有頭的人像投入水中進(jìn)行祭祀。

事實(shí)是，李冰設(shè)立石人是為測(cè)量水位，這不但是中國(guó)水利史的偉大創(chuàng)造，而且也是世界水利史上的先聲?！端?jīng)·江水注》說，李冰于玉女房下，自沙郵作三石人，立水中，刻要江神，水竭不至足，盛不沒肩。是則蜀人旱則籍以為溉，雨則不遏其流……唐朝時(shí)期隱居在青城山的道士杜光庭在《賀江神移堰箋》中寫道：“李冰創(chuàng)堰分白浪于龜城……而涸脛滑肩之誓，表則有常?！闭f明石人到了唐代還存在。而東漢建寧元年李公祠的修建者，則在祠內(nèi)再建“三神石人”以鎮(zhèn)水，使能萬(wàn)世安流順軌。直到唐代以后，石人才逐漸演化為有尺劃的“水則”，并沿襲至今。

第三，都江堰是成都平原最重大的水利工程，從創(chuàng)建之日始，在行政管理方面，都是由駐扎在成都的郡府最高長(zhǎng)官親自負(fù)責(zé)，并形成了一套科學(xué)制度。

秦代的亭、郵是地方上的治安機(jī)構(gòu)，從李冰時(shí)代開始，在都江堰渠首設(shè)置“白沙郵”，具體管理渠首地區(qū)的安全?！鞍咨赤]”為秦漢時(shí)期的大郵，李冰將白沙郵建在大堰渠首正上方，又將作為“水則”的石人立于郵下，皆非偶然，一方面當(dāng)是出于大堰安全的需要；另一方面在郵中還設(shè)有專人，負(fù)責(zé)大堰的一些日常管理事務(wù)，如觀察、記錄水文等。從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況看，白沙郵還存在駐軍護(hù)堰的可能。

宋嘉祐元年（1056年）已改在寶瓶口右側(cè)離堆石壁上刻畫“水則”共十則（一則合今31.6厘米），要求侍郎堰底以四則為度，堰頂高以六則為準(zhǔn)。則數(shù)既用來(lái)控制堰體修筑高度，又作為河道疏浚標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到調(diào)節(jié)控制寶瓶口進(jìn)水量的目的。

明清以來(lái)仍以水則作為寶瓶口的水位計(jì)，只是按水位來(lái)調(diào)節(jié)控制引水量和作為維修工程的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越較前精密，致使都江堰工程兩千余年至今不衰，成為中國(guó)古代運(yùn)用岷江水文特性興建水利工程和巧妙地利用水位控制工程運(yùn)用的創(chuàng)舉。

2005年3月4日都江堰渠首外江索橋加固一號(hào)橋墩時(shí)，從河床下四五米處挖出一塊殘缺的漢碑，不僅具有彌足珍貴的藝術(shù)價(jià)值，更關(guān)鍵在于記述了在李冰之后，東漢都江堰堰官郭擇和趙汜，在冬天組織老百姓疏通河道，避免來(lái)年洪水沖毀河堤。河堤的修筑往往是編好竹籠、榪槎，再往里填入石頭，碰到兇猛的洪水時(shí)，很容易被摧毀，歲修因此周而復(fù)始。治水功德無(wú)量，郭擇、趙汜只是一介小小堰官，也能夠被樹碑紀(jì)念。

成都平原治水技術(shù)澤被中原

成都方池街曾發(fā)掘出戰(zhàn)國(guó)早期的竹籠卵石堤遺跡。這種治水堤埂是用竹篾編成的圓柱形長(zhǎng)籠，里邊填滿了卵石。竹籠的直徑有好幾米長(zhǎng)，然后再把多條籠石拼搭在一起，就成了一個(gè)個(gè)橫截面成“品字形”的堤壩，古蜀人把它們用竹篾串聯(lián)在一起，就更為牢固。用這種低成本、高效率的土辦法，可以堆砌成一堵?lián)跛牡虊?，它引水、防洪等各種功能就能得以發(fā)揮?？梢?，蜀地治水早在4500年前就開始了。

在《華陽(yáng)國(guó)志》里，提到“犍為資中人”王延世，被譽(yù)之為“王延河平，纂禹之功”。由于黃河泛濫成災(zāi)，王延世兩次治水成功，其方法與李冰治理都江堰驚人的相似。

說起這漢成帝的河平紀(jì)年年號(hào)，倒是應(yīng)該引起注意的一件事情，年號(hào)是漢成帝專門為褒獎(jiǎng)治黃河有功的王延世而特別設(shè)立的。公元前28年，中原32縣連續(xù)遭遇了特大暴雨洪水災(zāi)害，有的地區(qū)中的積水已經(jīng)達(dá)3丈深，大量農(nóng)田被淹沒，民不聊生。

自幼就仰慕鄉(xiāng)賢的王延世，于危難之間擔(dān)此治理黃河泛濫的重任。他吸取了前任御史的教訓(xùn)，親臨現(xiàn)場(chǎng)勘察，找出問題，決定在館陶、金堤壘石塞流。他使用了蜀郡都江堰中的傳統(tǒng)治水方法，制成長(zhǎng)4丈、大9圍的竹籠，中盛小石，由兩船夾載沉下，再以泥石為障。王延世帶領(lǐng)軍民晝夜操勞，奮戰(zhàn)36天，河堤始成，終于在公元前28年3月初堵住了決口。4月，為紀(jì)念治黃成功，漢成帝改“建始”五年為“河平”元年。

公元前26年（河平三年），黃河又在平原決口了，漢成帝派王延世與丞相楊焉、將作大匠許高、諫大夫乘馬延年共同治理黃河決口。王延世經(jīng)過精確測(cè)量計(jì)算，僅用了半年時(shí)間，又修復(fù)河堤，恢復(fù)了正常的生產(chǎn)，使黃河兩岸百姓安居樂業(yè)。

在黃河岸邊以竹籠圓石為堤壩，穩(wěn)固河岸，這無(wú)疑是蜀人治水經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證和推廣。王延世創(chuàng)造治黃奇跡，不過是蜀中自大禹、李冰以來(lái)“竹籠絡(luò)石”的傳統(tǒng)技術(shù)的再現(xiàn)，并在中原地區(qū)再次顯示了這些經(jīng)驗(yàn)的低成本、高效率。可見，從大禹治水以來(lái)，中國(guó)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、逐步完善的治水核心理念：“道法自然，綜合治理”。在理念的產(chǎn)生、形成過程中，蜀地作為大禹故鄉(xiāng)，因地制宜的治水經(jīng)驗(yàn)，為這一科學(xué)理念的形成完善做出了獨(dú)特突出的貢獻(xiàn)，王延世治理黃河，恰是蜀地對(duì)中華文化的積極貢獻(xiàn)。

江源文明滋潤(rùn)華夏文明

讓人感興趣的是，除了測(cè)量水位的石人外，都江堰還埋藏著無(wú)數(shù)秘密與寶貝。鐵牛和鐵龜就備受世人關(guān)注。元代治水專家曾用6萬(wàn)斤鐵鑄成了兩只頭部相并、尾部分開的鐵牛用作魚嘴，明代還用1萬(wàn)多斤鐵鑄了一只鐵龜用作魚嘴。后來(lái)鐵牛和鐵龜都被江水沖走了……學(xué)者蔣永志認(rèn)為：鐵牛和鐵龜并不在魚嘴下游，而是在魚嘴上游。鐵牛和鐵龜非常重，按照重物在水流中活動(dòng)的規(guī)律，越重的東西可能往上移而不是往下游移。因此，這幾件寶物不可能在下游，而是在魚嘴上游。應(yīng)該說這一推斷具有相當(dāng)說服力。這些歷史遺跡，只等待它們重見天日那一天！這進(jìn)一步增加了都江堰作為世界文化遺產(chǎn)的魅力。

林向教授曾經(jīng)指出：地質(zhì)學(xué)家證明，公元前1萬(wàn)年到3千年之間，岷江上游有至少5個(gè)地震堰塞湖，水路一直可以通到青海。堰塞湖使岷江上游氣候濕潤(rùn)、土地肥沃、物產(chǎn)豐富，堰塞湖4-5千年左右坍塌一次，洪水沖向平原，三星堆古城遭受洪災(zāi)，就此才轉(zhuǎn)移到金沙。岷江也因?yàn)榈卣鸲l(fā)生改道，我們后來(lái)發(fā)現(xiàn)，寶墩文化遺址恰恰就位于洪流道當(dāng)中……（《林向：童心求真論巴蜀》，《成都日?qǐng)?bào)》2014年9月13日）

人類在大自然面前不是被動(dòng)的，而是因勢(shì)利導(dǎo)。正如學(xué)者彭邦本總結(jié)的那樣：“大禹時(shí)期疏導(dǎo)治理、人水親諧的水利模式，反映了道法自然、天人合一的深邃理念，影響深遠(yuǎn)。都江堰無(wú)壩引水的獨(dú)特工程模式，其理念就與大禹時(shí)代一脈相通?！币?yàn)榇笥碇嗡暮诵氖恰笆鑼?dǎo)”，不但導(dǎo)水還要導(dǎo)山，就是鑿山分流。后來(lái)李冰在都江堰鑿離堆治水就體現(xiàn)了“岷山導(dǎo)江”的偉大精神。大禹導(dǎo)江治水與李冰的智慧不僅涵育了巴蜀大地，而且江源文明也滋潤(rùn)了華夏文明。

《華陽(yáng)國(guó)志》作者常璩盛贊李冰偉績(jī)，稱其修建都江堰之后，讓川西平原“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也”。都江堰在水利管理、工程管理、水工技術(shù)管理諸方面，皆獨(dú)具匠心，成為中國(guó)古代水利工程的表率。羅開玉強(qiáng)調(diào)，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)，便是用“六字訣”“八字格言”“三字經(jīng)”來(lái)總結(jié)、歸納都江堰的治水法則。這些治水法則是古代都江堰工程管理、水工技術(shù)管理的最高準(zhǔn)則，從某種意義上說，也是最重要的規(guī)章制度。這些法則皆刻石立在二王廟內(nèi)，皆朗朗上口，言簡(jiǎn)意賅，又是與漢字文化高度結(jié)合的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化、都江堰水文化的一株奇葩。

二王廟。美國(guó)地質(zhì)學(xué)家張伯倫于1909年拍攝

分水治沙技術(shù)為都江堰水工技術(shù)中最重要的一項(xiàng)技術(shù)。都江堰的治沙總是和治水結(jié)合在一起的，治沙技術(shù)與水工技術(shù)形成一體。這也是都江堰作為天、地、人相協(xié)和，環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建堰與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的最佳典范的根本原因之一。千百年來(lái)，都江堰的治沙技術(shù)一直是水利同行們高度關(guān)注的焦點(diǎn)，歷代許多水利家、各種各樣的學(xué)者都進(jìn)行過探索與總結(jié)?？偟恼f來(lái)，都江堰的治沙技術(shù)訣竅是因地制宜，辨證施治。

1945年1月22日，李約瑟博士偕夫人李大斐站在都江堰的離堆之上，他不能不驚嘆于兩千多年前的都江堰選址之精確，設(shè)計(jì)之完美，效益之久遠(yuǎn)。他掌握了最重要的數(shù)據(jù)：僅400英里長(zhǎng)的岷江從1200英尺高的源頭飛流直下，它以大約每英里下降30英尺的平均梯度泄下。就河流而言，這是一個(gè)“特別危險(xiǎn)的數(shù)據(jù)”。

李約瑟喜歡古羅馬工程師薩萊烏斯·弗朗提努在公元1世紀(jì)寫下的名言：“他造的水渠是不可或缺的。在‘無(wú)價(jià)值的金字塔或華而不實(shí)的希臘人的工程’消失后很長(zhǎng)時(shí)間里，它仍然被銘記在人們的心中。”他被都江堰徹底震撼了，他見證了奇跡。他在《中國(guó)科學(xué)》里寫道：“（都江堰）將超自然、實(shí)用、理性和浪漫因素結(jié)合起來(lái)，在這方面，任何民族都不曾超過中國(guó)人?！?/p>