天府廣場(chǎng)漢碑：中國(guó)最早地方官學(xué)的物證

漢碑出土記

2010年11月5日下午1時(shí)，天府廣場(chǎng)東御街口人防工程施工現(xiàn)場(chǎng)像往常一樣，正在有條不紊地施工。伴隨挖掘機(jī)、攪拌機(jī)巨大的轟鳴聲，突然有一個(gè)工人大呼：“快停下來(lái)！下面挖出了好大的石碑哦……”眾人循聲望去，在地表下5米處果然看到，兩塊石碑一大一小?！拔∥〈鬂h，佁皇承度，昌光耀軫，享伊余賞……”石碑雖然由泥土包裹，但刨開(kāi)泥土，碑上面蒼勁有力的篆刻字跡，依稀可辨。兩塊石碑各保存有完整的碑帽以及碑座。

“那個(gè)石碑確實(shí)很大，而且上面還刻著字，我們下去看到時(shí)，也感到很震驚。”第一時(shí)間趕往現(xiàn)場(chǎng)的市文物考古研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人謝濤，回憶起當(dāng)時(shí)看到石碑時(shí)的情景，眼中也閃露著興奮。經(jīng)過(guò)考古專(zhuān)家一周的仔細(xì)清理，兩塊石碑終于重見(jiàn)天日。它們一大一小，呈長(zhǎng)方形，大的一塊碑高2.61米、長(zhǎng)1.24米；小的一塊石碑高2.37米、長(zhǎng)1.1米，兩塊石碑厚度均達(dá)40-50厘米，每塊石碑均重達(dá)4噸左右。石碑出土?xí)r保存狀況完好，碑文銘刻字口清晰，兩碑豎放在漢代地層之下的生土沙石層，因此兩碑的埋藏應(yīng)在漢代立碑后不久。由于它們分別記錄了漢代裴君和李君的事跡，它們分別被命名為《裴君碑》和《李君碑》。其中較大的一塊是《裴君碑》，其碑陽(yáng)及碑陰（即正反兩面）共1400多字。除碑陽(yáng)銘文外，《裴君碑》碑陰還刻有聯(lián)袂捐碑的人名，共104個(gè)名字；《李君碑》亦有800多字。

《裴君碑》《李君碑》記載的主角是誰(shuí)？裴君和李君兩人又有什么關(guān)系，他們兩人的德政碑為何會(huì)被掩埋在一起？由于碑體正面向下掩埋，碑文保存得近乎完好。專(zhuān)家們可以從碑文中尋找到揭開(kāi)這些疑團(tuán)的蛛絲馬跡。

“讚命俊臣，移苻（符）于蜀。同心齊魯，誘進(jìn)儒墨。遠(yuǎn)近輯熙，荒學(xué)復(fù)植……”兩塊碑的內(nèi)容都是敘述了碑主人——蜀郡太守任內(nèi)的事跡，以振興入學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)人才為目的，興辦學(xué)校教育的內(nèi)容特別突出。這說(shuō)明碑與學(xué)校教育有直接聯(lián)系。兩塊碑是德政紀(jì)功碑，應(yīng)該安置在學(xué)校園區(qū)之內(nèi)。有專(zhuān)家根據(jù)史料推斷，碑文中的李君是東漢順帝年間蜀郡太守李膺。而兩塊石碑安置在學(xué)校，正是當(dāng)年的文翁石室所在地。

時(shí)光回溯到1900多年前：東漢安帝永初年間（107-113年），成都發(fā)生了一場(chǎng)大火災(zāi)。這場(chǎng)火災(zāi)就正是《華陽(yáng)國(guó)志》所說(shuō)的：“永初后，堂遇火。”這場(chǎng)大火讓成都城遭到了嚴(yán)重破壞，整座城市幾乎毀滅殆盡，只有西漢文翁修建的一間石結(jié)構(gòu)的建筑因?yàn)榭够鹦詮?qiáng)，得以保存。公元133年左右，河南襄城人李膺在成都教育處于最低谷時(shí)，被任命為蜀郡太守。李膺飽讀詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，文武雙全。他是帶著恢復(fù)、振興蜀郡學(xué)校教育的明確任務(wù)和理想而來(lái)。李膺在任時(shí)，以當(dāng)年的文翁石室為基礎(chǔ)，大力推進(jìn)教育。

天府廣場(chǎng)出土漢碑的拓片。初步估計(jì)較大的石碑上有1300多個(gè)文字，小的石碑上也有1000多字，堪稱(chēng)全國(guó)之最

漢裴君碑局部

133年秋天，李膺調(diào)離蜀郡。范曄《后漢書(shū)·李膺傳》中唐李賢注引三國(guó)謝承《后漢書(shū)》材料：“（李膺）出補(bǔ)蜀郡太守，修庠序，設(shè)條教，明法令，威恩并行?！嬷菁o(jì)其政化?！痹诶钼唠x任3個(gè)月后，蜀郡當(dāng)?shù)厝藶槔钼吡⑾铝吮?。這通碑便是我們現(xiàn)在看到的《李君碑》。這通碑在146年被洪水沖倒。后來(lái)又由另一位裴姓蜀郡太守在組織修繕學(xué)校建筑設(shè)施的工程中，安排有關(guān)官吏人員再度將它豎立起來(lái)?！独罹飞嫌腥嗽谡姹慕Y(jié)束后刻下一道橫線(xiàn)隔斷，另外加刻了一段“旁題”說(shuō)明，講述了《李君碑》被洪水沖倒后，再次豎立的過(guò)程。

西漢時(shí)期的文翁在蜀興學(xué)，以石頭修建教室，振興教育。200多年后，東漢的一場(chǎng)大火幾乎摧毀了一座城市，卻毀滅不了文翁種下的教育火種。石室在，火種不滅，興教之道，薪火相傳。東漢蜀郡太守李膺重教，他離任后，蜀地百姓及下屬為其立碑紀(jì)功。當(dāng)《李君碑》被洪水沖倒后，又由同樣重視教育的裴姓蜀郡太守再度將它豎立起來(lái)。兩座漢碑贊頌了兩位蜀郡太守為振興蜀地教育而做出的努力，將李膺與裴君這兩任太守在冥冥之中聯(lián)系在了一起，也證明了文翁興學(xué)精神的延續(xù)。也許，在李膺與裴君的心中也有這同樣一座豐碑，那便是文翁。李膺與裴君這是在以實(shí)際行動(dòng)踐行文翁的興學(xué)精神。兩座漢碑見(jiàn)證了文翁興學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。

文翁其人

西漢初年的蜀郡守文翁到底是個(gè)什么人？

《西漢野史》上說(shuō)，文翁本名黨，字仲翁，廬江郡舒縣（今安徽廬江西南）人。后因“文翁”之名太盛，本名反而知者寥寥。又說(shuō)文翁居鄉(xiāng)時(shí)自幼好學(xué)，家貧，常與人入山采木，行至深林之中，文翁忽對(duì)同伴道：“吾欲遠(yuǎn)出求學(xué)，未知能否成就，今試投吾斧于高樹(shù)之上。如果所志得遂，斧當(dāng)掛住不墜?！闭f(shuō)完就將手中之斧盡力向上一擲，果然掛在樹(shù)上。文翁大喜，于是徑往長(zhǎng)安，從師求學(xué)……雖是傳說(shuō)，但也可見(jiàn)他是平民子弟，早有不飛則已、一飛沖天之志。

文翁可能自己也不曾預(yù)想到，他人生的巔峰會(huì)在他最初認(rèn)為“有蠻夷風(fēng)”的蜀地發(fā)生。文翁的家鄉(xiāng)廬江郡舒城縣，舒城是春秋時(shí)的舒國(guó)，深受中原文化熏陶，尤其受到儒家文化的浸淫。他曾到京城長(zhǎng)安讀書(shū)，通曉史書(shū)《春秋》。對(duì)于德才兼?zhèn)?，又有聲望的人才，皇帝自然?lè)意征召，并授以爵祿。文翁秉性寬厚仁慈，愛(ài)護(hù)百姓和部下，又喜好以德才教化庶民，故而政績(jī)頗佳，口碑甚好。西漢景帝末年（公元前141年左右），文翁被任命為蜀郡太守，擔(dān)負(fù)起了治理蜀地的重任。

文翁赴任之前，對(duì)巴蜀充滿(mǎn)憧憬，覺(jué)得這里也應(yīng)該是教育昌盛之地。然而當(dāng)他跋山涉水，越劍門(mén)過(guò)棧道，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)方到達(dá)蜀郡時(shí)，看到的卻是一幅夷狄之境、化外之民的景象。在“好仁愛(ài)教化”的儒學(xué)傳人文翁眼中，“蜀地僻陋，有蠻夷風(fēng)”。

為了徹底改變民風(fēng)蠻夷僻陋的習(xí)俗，文翁走馬上任之后，就開(kāi)始實(shí)施教育大計(jì)?！稘h書(shū)·循吏傳·文翁傳》記載：“乃選郡縣小吏開(kāi)敏有才者張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士……”文翁首先通過(guò)類(lèi)似察舉的程序，從自己的屬吏中選定優(yōu)秀學(xué)員十來(lái)名，親自擔(dān)任教師，在短時(shí)間內(nèi)加以突擊性的強(qiáng)化訓(xùn)練，然后送往京城長(zhǎng)安，讓他們跟隨博士，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、律令等。為減省政府費(fèi)用，他還買(mǎi)來(lái)刀、布等蜀地名特產(chǎn)品賞賜給學(xué)員們轉(zhuǎn)贈(zèng)博士，作為他們的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)。數(shù)年之后，學(xué)員們學(xué)成歸來(lái)，他又根據(jù)各人學(xué)績(jī)安排相應(yīng)的官職，讓這批精英在郡守、刺史等重要工作崗位上迅速成長(zhǎng)起來(lái)。

在興學(xué)的道路上，文翁并沒(méi)有止步不前。培養(yǎng)起一批地方政治文化精英之后，他又精心謀劃了一個(gè)更為詳盡的人才資源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。文翁決定把自己最初的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“克隆”，辦中國(guó)第一個(gè)地方官辦學(xué)校。這是他一生中做出的最重要，也是讓他名留千古的決定。

文翁既是“仁愛(ài)好教化”的蜀郡太守，又是“少好學(xué)，通春秋”的飽學(xué)之士。對(duì)于這樣一件吃螃蟹的事情，他迎難而上。當(dāng)時(shí)要辦學(xué)，朝廷不可能撥給特別經(jīng)費(fèi)，蜀郡也沒(méi)有這項(xiàng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算。巧婦難為無(wú)米之炊，文翁力排眾議，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育，從蜀郡撥出專(zhuān)款經(jīng)費(fèi)，并親自兼任學(xué)校首任校長(zhǎng)。學(xué)校辦起來(lái)了，校舍如何建設(shè)？這一點(diǎn)也沒(méi)有難倒文翁，他因陋就簡(jiǎn)，因地制宜，在成都用當(dāng)?shù)刈疃嗟淖畛Ｒ?jiàn)的石頭壘起石屋，名之曰“文學(xué)精舍”，因?yàn)橹v堂全用石頭建筑，花費(fèi)自然不大，故又簡(jiǎn)稱(chēng)“石室”，后人稱(chēng)作“文翁石室”，也有人稱(chēng)作“玉堂”“講堂”。文翁當(dāng)校長(zhǎng)，并不是掛職，而是親力親為，為學(xué)生授課。漢畫(huà)像磚《傳經(jīng)講學(xué)》圖生動(dòng)描繪了西漢時(shí)期講學(xué)情景：圖中，西面1人坐在一長(zhǎng)方形的臺(tái)上，似盤(pán)膝危坐，著長(zhǎng)裳，雙手交置于前，頭戴冕。其余三面，東1人，南3人，北兩人，均坐在毯席之上，頭戴冠，雙手捧簡(jiǎn)。西坐者為老師，其余6人為畢恭畢敬的學(xué)生。畫(huà)像磚雖不是描繪的文翁授課，但人們可以通過(guò)這塊畫(huà)像磚遙想文翁講學(xué)時(shí)的場(chǎng)景。

文翁石室建立后，文翁的人才庫(kù)從此開(kāi)始產(chǎn)生滾雪球效應(yīng)。為此他還啟動(dòng)了深思熟慮的配套工程和激勵(lì)機(jī)制，政策向教育傾斜，支持興學(xué)重教，教育中心任務(wù)之外的開(kāi)支盡量節(jié)省。學(xué)員均享受各方面的優(yōu)惠，學(xué)績(jī)優(yōu)異者委以要職。即便稍遜，也視為察舉人才，享受免除徭役或賞賜等待遇。若干學(xué)員還被選入備用人才庫(kù)。他每次出行巡視所轄郡縣，都讓品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)員同行，一方面讓他們有機(jī)會(huì)“見(jiàn)習(xí)”接觸現(xiàn)實(shí)，處理事務(wù)，培養(yǎng)實(shí)際才干；另一方面讓他們沿途挨家挨戶(hù)現(xiàn)身說(shuō)法宣講教育新政。此類(lèi)出行總是十分吸引人，令民間艷羨不已，紛紛希望有機(jī)會(huì)也到成都受學(xué)官教育，于是爭(zhēng)相報(bào)名。“文翁石室”一創(chuàng)立就是“公立”學(xué)校，政府辦學(xué)，且面向平民招生，這在中國(guó)教育發(fā)展史上是一個(gè)里程碑。

文翁最后死在任上，蜀人立祠追念他，后人更是感念不已。北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家宋祁在《成都府新建漢文翁祠堂碑》中開(kāi)篇寫(xiě)道：“蜀之廟食千五百年不絕者，秦李公冰、漢文公黨兩祠而已。蜀有儒自文翁始。”

蜀地教育的里程碑

“文翁石室有儀形，庠序千秋播德馨。古柏尚留今日翠，高岷猶藹舊時(shí)青。人心未肯拋膻蟻，弟子依前學(xué)聚螢。更嘆沱江無(wú)限水，爭(zhēng)流只愿到滄溟。”唐代裴铏在《題文翁石室》的詩(shī)作中對(duì)文翁興學(xué)對(duì)后世的影響做了高度評(píng)價(jià)。的確，在文翁有意識(shí)的提倡、獎(jiǎng)勵(lì)下，當(dāng)時(shí)儒學(xué)在蜀地以星火燎原之勢(shì)迅速傳播，蜀人舊有習(xí)俗隨之大變。這樣，幾年下來(lái)，文翁治下，崇學(xué)尊儒，蔚然成風(fēng)。文翁興學(xué)在巴蜀地區(qū)也掀起一股空前的辦學(xué)熱，求學(xué)熱，使興辦教育不僅成為一種時(shí)尚，而且形成優(yōu)良傳統(tǒng)，薪火相傳。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》記載，東漢時(shí)，“洲奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)”。廣漢馮顆為成都縣令，“立文學(xué)，學(xué)徒八百人?！眱H在成都一地，便建立了州、郡、縣三級(jí)官辦學(xué)校，這在全國(guó)實(shí)屬罕見(jiàn)。除蜀郡外，巴郡、廣漢郡亦建有官辦學(xué)校。

學(xué)者譚繼和指出，文翁興學(xué)使蜀地精神文化發(fā)生了質(zhì)的飛躍，恰在于中原文化對(duì)蜀本土文化的改造，這并沒(méi)有窒息本土文化，而是使本土的優(yōu)秀文化得到了一次空前的發(fā)展。

秦并入巴蜀以后，由于執(zhí)行商鞅燔詩(shī)書(shū)政策，古蜀祖先的歷史事跡被掃蕩殆盡，典冊(cè)散失，留在后人記憶中的只是一鱗半爪的傳說(shuō)。隨著文翁將中原文化在本土的大力傳播，人才蜂起，促進(jìn)了四川以及西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。班固在《漢書(shū)》中說(shuō)：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”“繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。”《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》云：“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦立文學(xué)?！彼未餂r在《進(jìn)士題名記》中說(shuō)：“蜀自西漢，教化流而文雅盛。相如追肩屈、宋，揚(yáng)雄參駕孟、荀，其辭其道，皆為天下之所宗式。故學(xué)者相繼，謂與齊魯同俗。”蜀地人文蔚起，除當(dāng)時(shí)頻繁活動(dòng)于長(zhǎng)安與蜀中兩地的辭賦高手司馬相如（公元前179-前117年）外，王褒（約公元前92-前52年）、嚴(yán)遵（約公元前78-12年）、揚(yáng)雄（公元前53-18年）等具有全國(guó)一流影響的文人相繼嶄露頭角，并引得蜀人“慕尋其跡”，爭(zhēng)相仿效。

究其原因，譚繼和指出，他們不是走傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)道德的老路，而是“以文辭顯于世”，“文章冠天下”。他們達(dá)到漢文學(xué)的代表體裁——漢賦成就的頂峰。這不能不說(shuō)是因?yàn)槭裎幕?dú)特性影響的緣故?？梢园l(fā)現(xiàn)，他們的賦善于虛構(gòu)夸張，語(yǔ)言富麗，用字新奇，不循老路。司馬相如的藝術(shù)構(gòu)思主張“賦家之心，包括宇宙，總覽人物，斯乃之于內(nèi)，不可得而傳”，這正是古蜀人“發(fā)散式”思維方式的生動(dòng)體現(xiàn)，他也開(kāi)啟了后世巴蜀文人浪漫主義的傳統(tǒng)。

文化教育的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。漢代，成都是當(dāng)時(shí)西南最大的經(jīng)濟(jì)中心，人口最多時(shí)有7萬(wàn)多戶(hù)，僅次于京都長(zhǎng)安，居全國(guó)第二。成都的紡織業(yè)、井鹽業(yè)發(fā)達(dá)，位居全國(guó)前列。

由于文翁學(xué)堂是全國(guó)首次興建的地方政府官辦學(xué)校，它的演變發(fā)展也見(jiàn)證了成都一直延續(xù)了兩千年的崇文重教傳統(tǒng)。文翁石室從古代的“文學(xué)精舍講堂”（公元前141年）、“文翁石室”（歷代大多這樣稱(chēng)謂），到近代的“錦江書(shū)院”（1701年），到現(xiàn)代的“成都府師范學(xué)堂”（1902年）及“成都府中學(xué)堂”（1904年），直至現(xiàn)在的“石室中學(xué)”。隨著行政區(qū)劃建制的改變，文翁石室弦歌不輟、文脈不斷，先后作為蜀郡郡學(xué)、益州州學(xué)和成都府學(xué)等地方最高級(jí)別的官辦學(xué)校，一脈相承發(fā)展下來(lái)。文翁石室連續(xù)辦學(xué)已達(dá)2100多年，成為世界教育史上的奇跡。

文翁模式在中國(guó)的普及

文翁轟轟烈烈的興學(xué)，很快就得到了漢武帝的注意?！稘h書(shū)·文翁傳》：“至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”。漢武帝此舉，其實(shí)質(zhì)是以文翁興學(xué)為模板，在全國(guó)范圍內(nèi)正式推廣新型教育模式。自此我國(guó)最早由地方官府開(kāi)辦的學(xué)校從文翁石室開(kāi)始，就逐步推廣到全國(guó)。文翁所完成的，不僅僅是地方官學(xué)的創(chuàng)建，他同時(shí)也提供了中國(guó)歷史上第一塊官學(xué)模板。

文翁不僅是推動(dòng)了整個(gè)巴蜀地區(qū)的辦學(xué)熱潮，而且也帶動(dòng)了全國(guó)教育文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，到東漢時(shí)，終于出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庫(kù)序盈門(mén)”“其服儒衣，稱(chēng)先王，游庫(kù)序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣”的教育局面。經(jīng)過(guò)學(xué)校培養(yǎng)的官吏均成為儒者、學(xué)者，通過(guò)他們的努力及其表率作用，儒學(xué)得以滲透、貫徹于社會(huì)政治生活中的各個(gè)層面。文翁對(duì)地方官學(xué)的形成與發(fā)展、對(duì)中國(guó)古代的教育制度等均有較大的影響，這對(duì)儒學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播起到了極大的推動(dòng)作用。

胡適在提到文翁興學(xué)、武帝“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”之后指出：“從此中央有太學(xué)，州郡有學(xué)官，又有以通經(jīng)取士之法，中國(guó)的教育制度的規(guī)模才算成立。因?yàn)閯?chuàng)制之人都是儒生，故教材與考試內(nèi)容都限于儒學(xué)的經(jīng)籍，故儒家便包辦了中國(guó)教育與科舉制度二千年之久。”

流沙河感慨地說(shuō)：“和都江堰一樣，文翁興學(xué)的功績(jī)至今澤及后世。”誠(chéng)哉斯言。

漢武帝時(shí)成都擴(kuò)建圖