成都武擔(dān)山石頭記

成都城內(nèi)過去有兩座山：煤山、武擔(dān)山，均為人工堆土形成。煤山位于成都市皇城（今四川科技館）之后子門一帶，由垃圾、煤灰構(gòu)成，一度是民國四川軍閥爭奪的要點(diǎn)，后來被平掉?，F(xiàn)在還能夠見到的，就是武擔(dān)山。

武擔(dān)山位于成都市區(qū)西北，北較場東南角，現(xiàn)屬成都軍區(qū)管轄。春秋時期，古蜀王朝的開明帝處于盛世時期，蜀王多情好美色，聽說武都有一位美貌如花的妙女，便派人招來?？墒牵妒裢醣炯o(jì)》記錄的是：“武都有丈夫化為女子，顏色美好，蓋山精也?！边@一記載，標(biāo)明了這個妃子的復(fù)雜身份?？磥?，既然是尤物，出身就定然非凡。

男變女、女化男的移形換位之術(shù)，歷代史不絕書。比如清人王士禎《池北偶談·卷二十五·談異六》里，收有《女化男》條：“山東濟(jì)寧有婦人，年四十馀，寡數(shù)年矣，忽生陽道，日與其子?jì)D狎。久之，其子鳴于官，以事屬怪異，律無明文，乃令閉置空室中，給其飲食。戊午年事也。”如此亂倫之舉，勝于“扒灰”了。

《蜀王紀(jì)》和《蜀紀(jì)》，是記錄古蜀中歷史、掌故之書，對于鉤稽巴蜀上古史具有非常重要的價值。該書最早見諸史志者為《隋書·經(jīng)籍志》?！短浦尽废嘌亍端逯尽?，但是《宋史》以后不再見諸史志了，推斷至遲到宋末已經(jīng)亡佚。

中土最早涉及變性人的記載，可以追述到司馬遷的《史記》，魏襄王十三年（公元前306年），“魏有女子化為丈夫?！弊鳛檎穪碛涗浀倪@幾個字，卻是中國歷史上最早的變性人的記載。

蜀地開明王朝的存在時間是約公元前666-公元前316年。蜀國十世開明王受騙接受秦國石牛，以后才有開明王娶武都美艷女子之盛舉，估計(jì)應(yīng)發(fā)生在開明朝中晚期。單就發(fā)生事件而論，時間早于“魏有女子化為丈夫”。也可以說，古蜀的武都美女事件是中土最早的變性人事件記錄。

民國四年和十五年商務(wù)印書館出版的《辭?！酚涊d，“武都”有三個：一是甘肅省武都縣；一是四川省武都，“山名。在四川省綿竹縣北?！边€有一個武都位于武澹條：“山名。在四川省成都縣城內(nèi)西北隅。武都有大夫化為女子。蜀王納以為妃。未攢物故，乃遣五丁至武都澹土，葬于成都廓中。曰武澹，見《蜀王本紀(jì)》。蜀漢昭烈帝即位于武澹之南?！蔽挥诰d竹縣之北30華里的武都山（又名綿竹山、紫巖山），屹立龍門山脈山踝，西北面高山天作，群峰疊翠，那里的山石、泥土與成都平原有明顯區(qū)別。抵達(dá)蜀王床榻的武都美女，就是來自武都山的綺色佳麗。看來，出類拔萃、身負(fù)異能的人，只能以“山精”來命名。

武都山精“步容之術(shù)”出類拔萃，榮任蜀王的王妃，蜀王對之寵愛有加，還命臣下寫一首《東平》之歌取悅她，但她到異國他鄉(xiāng)后水土不服，又思鄉(xiāng)心切，憂郁成疾，一病不起，不久就香消玉殞。蜀王悲痛不已，三日不食，焚香燒燭，禱告上蒼，大呼“還我妃來！”下令士兵用王妃家鄉(xiāng)的泥土為其建墓。

據(jù)傳，挑擔(dān)的人只能用左肩挑擔(dān)，不能換肩，故又稱“左擔(dān)道”。五個大力士將武都泥土挑回成都，建成王妃大墓，占地?cái)?shù)畝，高7丈，上覆一面石鏡。墓葬之地因而名武擔(dān)山。這又派生出另外一個典故“五丁擔(dān)”——據(jù)《華陽國志蜀志》記載，“五丁擔(dān)”為五丁擔(dān)土使用的扁擔(dān)。巨石是五丁擔(dān)土折斷形成的，一頭遺留在武擔(dān)山，另一頭遺留在成北的毗橋（大概為今天的三河場），據(jù)說此石毀于公孫述據(jù)蜀之時。另外據(jù)民間傳說，毗橋石北宋時尚存。五丁擔(dān)（石）雖已損壞，但民國時期四川省博物館藏有從武擔(dān)山收集的殘石一塊，石質(zhì)為石灰石，長80厘米，周圍140厘米，上有后人書寫的8個字：“如弦之直，如稱（秤）之平”。由此可以想象，這面石鏡弧線光滑，宛如吃滿力道的彎弓；另外，打磨精細(xì)，天平一般。但開明王朝的朝運(yùn)，似乎遠(yuǎn)沒有石鏡這般穩(wěn)如磐石。

當(dāng)時，蜀王思念癥發(fā)作，便到王妃墓前流連忘返。他思之念之過切，后來又在王宮內(nèi)修了一座高敞的望妃樓?！冻啥脊沤窦洝氛f：“……望妃樓亦名西樓，開明妃墓在武擔(dān)山，為此樓以望之?！蓖鷺窃谧映俏鞅庇纾貢r的成都子城西北隅當(dāng)在今成都市青羊區(qū)王家塘街一帶。建筑華麗，采用珍珠為簾，足以顯示出身在高位的帝王對于思念的不可或缺。我們甚至可以說，蜀王開啟了一種權(quán)力的相思學(xué)。

古蜀帝王寵妃本為山精所“化”，可謂生于“石”，這是石頭所具有的生殖繁衍功能的實(shí)例印證。在其死亡之后，理應(yīng)回歸于石，回到石頭的內(nèi)部。這是否暗合了、開啟了古蜀盛行的“大石崇拜”現(xiàn)象呢？而且，這一感情事件純粹、執(zhí)拗，并不存在西施獻(xiàn)身吳王闔閭而悄然執(zhí)行的“國家陰謀”，在我看來，這分明是華夏語境里最早的“石頭記”。

關(guān)于武擔(dān)山的詩詞文章，車載斗量，其中唐代文學(xué)家蘇颋（670－727年）的五律《武擔(dān)山寺》，峭拔而起：

武擔(dān)獨(dú)蒼然，墳山下玉泉。

鱉靈時共盡，龍女事同遷。

松柏銜哀處，幡花種福田。

詎知留鏡石，長與法輪圓。

成都武擔(dān)山。蔣藍(lán)攝

這首詩的創(chuàng)作時間應(yīng)于開元九年（721年）到開元十二年（724年），是蘇颋兩度入蜀為官期間。古蜀王和那個風(fēng)流時代宛如松柏，沉入往事之水，早成過眼云煙。自然，那些美女的艷情敘事也一起消逝了，只有見證古蜀王和王妃愛情的武擔(dān)山依然存在，一如夕光之下的烏木。可見，愛情的生命要長于權(quán)力。而“松柏銜哀處，幡花種福田”，進(jìn)一步闡釋了愛情的永恒。石鏡也與武擔(dān)山一道，成了古蜀愛情的明證。

據(jù)曹學(xué)佺《蜀中名勝記》載：武擔(dān)山曾被“武陵王蕭紀(jì)掘之，得玉石（棺），棺中美女，容貌如生，體如冰。掩之而寺其上?！边@是說武都妃墳?zāi)乖谀狭何淞晖跏捈o(jì)（508年-553年）時期被盜掘過。存于石棺里的武都山精，既然美女又被葬于墓穴里，落得一個全尸，也屬萬幸了。

20世紀(jì)30年代，黃埔軍校在武擔(dān)山所在地北較場建立成都分校，曾在那里受訓(xùn)的張孝宣學(xué)員回憶說，他曾經(jīng)好奇地刨過武擔(dān)山的土質(zhì)仔細(xì)打量，有的黃土確與成都本地土色、土質(zhì)不一樣。（劉孝強(qiáng)《成都北較場武擔(dān)山隱藏的那些秘密》）這是否就能說明，“武都土”不屬于西蜀平原，而是來自隴東的武都嗎？

《太平御覽》卷888引《蜀王本紀(jì)》明確記載“以石作鏡表其墓，徑一丈，高五尺?！庇謸?jù)羅泌《路史》記載：“梁武陵蕭紀(jì)曾發(fā)掘得玉棺，中有美女如生，掩之而建寺其上”，其寺名武擔(dān)山寺，亦名兜土寺。武擔(dān)山因其為長形，東西走向，中凹而東西凸出，亦名東臺、西臺。宋代陸游寫有“東臺西臺雪正晴”的詩句。

石鏡位于西臺雪軒之中，又名蜀鏡。《太平寰宇記》說，石鏡“厚五寸，徑五尺，瑩澈可鑒?！笨雌饋恚^的尺寸比起以往記載明顯收縮了，顯然不大符合成都大石文化的遺風(fēng)。莫非石頭具有縮骨奇功？！唐代杜甫寫有《石鏡》一詩：“蜀王將此鏡，送死置空山。冥寞憐香骨，提攜近玉顏。眾妃無復(fù)嘆，千騎亦虛還。獨(dú)有傷心石，埋輪月字間?！泵枋銎淦教箞A滑，比喻成月輪；薛濤則把它比喻成妝鏡。藏匿在石鏡中的情愫，歷歷可見。

陸游《劍南詩稿》卷七《行武擔(dān)西南村落有感》詩云：“騎馬悠然欲斷魂，春愁滿眼與誰論。市朝遷變歸蕪沒，澗谷谽谺互吐吞。一徑松楠遙見寺，數(shù)家雞犬自成村。最憐高冢臨官道，細(xì)細(xì)煙莎遍燒痕?！狈盼套宰ⅲ骸坝写筅８邤?shù)丈，旁又有一冢差小，莫知何代人也，俗號太子墓”。按：明朝曹學(xué)佺《蜀中名勝記》將此詩列入成都的“北門之勝”述之；蓋因提及“武擔(dān)”。今人亦引此詩以考成都城坊。如王文才先生引此，認(rèn)為“實(shí)見武擔(dān)山為蜀國叢葬墓地，王及太子并在，非獨(dú)一妃冢也?！绷硗馑拇ㄊ∥氖佛^《成都城坊古跡考·城垣篇》在有關(guān)章節(jié)之“異說”中，亦引此詩以證“羅城西北隅未能大量延伸，故武擔(dān)山未能包入城內(nèi)?！保ㄍ跷牟拧冻啥汲欠豢肌こ情T、坊巷》）。

王妃墓的墓頂之處，還有五丁塔。唐玄宗幸蜀，在武擔(dān)山登塔一覽西蜀風(fēng)光，帝王寓目，看見東方有山紫云繚繞，問是何處，隨從告知是一百余里之外的金堂縣石城山，于是在唐天寶六年改為“紫云山”“云頂山”。此塔高約與10層樓房相齊，到20世紀(jì)80年代以前，一直是成都市區(qū)最高之巔，登塔遠(yuǎn)眺，平原景色盡收眼底。

武擔(dān)山上，有高高在上的八角亭、密網(wǎng)狀的樹根

查閱《王湘綺日記》，王闿運(yùn)利用擔(dān)任成都尊經(jīng)書院山長期間，考察過成都眾多古跡，“與綬廷及岳生同步穿少城，至武擔(dān)山看石鏡，便至芮園小酌，看墨池書院。主人芮少海招余及督府諸客夜飲，會者十一人……督府諸客艷言瑞華班之難得，因議召至唐宅（唐友耕）演之?！保?879年10月6日）。從王氏日記里可知，武擔(dān)山的石鏡當(dāng)時宛然尚存。

距離王闿運(yùn)游蜀二十幾年后，日本人山川早水在1905-1906年漫游中國，他在《巴蜀》一書里詳細(xì)記錄了成都古跡與風(fēng)物，其《武擔(dān)山》記錄道：

石鏡今尚在。昔時可能建在山上，今已棄之于山腹，被土埋沒一半，露其一半。其大小與昔日之傳說相符。對于是否是開明氏所建，雖然有所懷疑，但好像是有一定來歷的古物?？赡苡惺R之地必有墓，即妃之墳?zāi)埂Ｓ謧?，山下有開明之墳?zāi)?。因愛慕妃，遺命埋葬于此。又聞，其旁有一墓比開明的墓稍小，不知何代之人，俗稱太子墓。我觀此山，確系人工筑成無疑。而且如果從有石鏡存在，以及有開明夫妻墓、太子墓等傳說來考慮，可能是古貴族的墳?zāi)?。（四川人民出版?005年版，118頁）

向來自以為最求細(xì)致的日本人，可是其場景描述明顯缺乏細(xì)節(jié)。

我查閱到大名鼎鼎的英國勛爵莊士敦（1874-1938年，另外一種漢譯，把他的名字譯為雷金納德·弗萊明·約翰斯頓），他是來過成都的。他于1908年出版了游記《北京至曼德勒——四川藏區(qū)及云南紀(jì)行》，記錄了他1906年上半年進(jìn)入西南地區(qū)的情況。該其書第四章《走陸路至成都》里，詳細(xì)描述了一個成都的古代墳塋。從記錄來看，可以判定這指的是武擔(dān)山以及石鏡：

巴伯對四川和云南的描述現(xiàn)在常常被人們忽略，其實(shí)那是無與倫比的。熟悉巴伯那動人敘述的人都會記得，他在成都一座人工小丘（或土墩）旁發(fā)現(xiàn)了一塊奇異的圓形整料石碑，并對此產(chǎn)生了濃厚興趣。墳墩呈橢圓形，中間凹陷，正如巴伯所描述的，像個一半埋入土中的啞鈴。墳墩是為古代某個著名王子或統(tǒng)治者而構(gòu)筑的說法，不是不可能的，其年代也許在成都還被所謂‘蠻子’占領(lǐng)時期。我到墓址參觀過，那塊獨(dú)石仍躺在巴伯看見時的位置，露出土表的部分有點(diǎn)像巨大石桶翹起的一端，有一個角已被嚴(yán)重?fù)p毀。圓形的表面（僅能看見一面）直徑約有17英尺。桶身可見部分最長處約有約2英尺3英寸，埋在地下部分究竟有多長說不清楚。如對墳墩的巨石所在處進(jìn)行挖掘，可能會看到有趣的結(jié)果；但人們向巴伯鄭重宣告，任何挖掘嘗試都會導(dǎo)致天昏地暗，魔鬼就會出現(xiàn)，他只好不動它，我也只能照辦。（云南人民出版社2015年6月1版，17頁）

莊士敦提及的巴伯其人，知名度很高?！稛熍_條約》簽訂后，清政府諭令各地對持有護(hù)照的外國游歷者予以全面保護(hù)，為西人西南以及長江探險(xiǎn)的縱深奠定了法律基礎(chǔ)。這期間較為重要的探險(xiǎn)家是愛德華·科爾伯恩·巴伯（Baber，Edward Colborne，一般翻譯為貝德祿，1843-1890年）。他一度擔(dān)任英國駐重慶領(lǐng)事館領(lǐng)事，貝德祿持護(hù)照由成都到西昌、昌都等地游歷。他的第一本游記是光緒二年（1876年）英國“國會藍(lán)皮書”中的《巴伯先生關(guān)于格維納使遠(yuǎn)大理至騰越之行的報(bào)告》；另一本更重要的游記是翌年出版的《華西旅行考察記》（Travels and Researches in Western China.－1882，英國皇家地理學(xué)會會刊）。莊士敦引述的巴伯著作，顯然是《華西旅行考察記》，而這部著作至今沒有漢譯本。

需要注意的是，石鏡經(jīng)認(rèn)證挖掘出來過，“系一像腰鼓形之大石，因僅露頂部于地面，呈圓形，故被稱為‘鏡’?！保赡?、黎明春點(diǎn)校整理《益州記輯注及校勘》，巴蜀書社2015年1月版，114頁）“像腰鼓形之大石”，與莊士敦眼中“像個一半埋入土中的啞鈴”，腰鼓與啞鈴，造型完全一致，這也是我判斷莊士敦所見之地是武擔(dān)山的原因。

《蜀王本紀(jì)》明確記載石鏡直徑1丈，高5尺，漢代一尺為23.1厘米，石鏡直徑約合現(xiàn)在2.3米，高1.15米。按照莊士敦提供的目測數(shù)據(jù)，17英尺約合現(xiàn)在5米，厚度約為70厘米，存在差距。

這就意味著，傳說就像天外來客，它們化作飛碟石鏡楔入了現(xiàn)實(shí)。二十多年后，到了1930年左右，石鏡已徹底埋入土中，不可復(fù)見。根據(jù)原黃埔軍校成都分校營繕科長廖列夫回憶，他也確曾見過武擔(dān)山那一塊十分光滑的圓形石頭，但那時候都不重視古物，在筑工事的時候竟胡亂將其埋在地下了，現(xiàn)在回想起來還很遺憾……

這讓我想起了博爾赫斯在《另一次死亡》里的著名比喻：“死了，就像水消失在水中。”

武擔(dān)山石刻“開明氏登高思故人”

馮夢龍?jiān)凇肚槭贰防镆隽诉@一典故后，議論道：“山精化女，宜壽而反天，何也？豈蜀道應(yīng)通，天故假女靈以借力于五丁耶？詭言：‘牛糞金，蜀王使五丁開道以迎牛。’疑相傳之誤也?！瘪T夢龍慧眼如炬，擊中要害。

我們必須拷問的是，石鏡的隱喻。

博爾赫斯說過：“我想我有三個基本的噩夢：迷宮、寫作和鏡子?！辈柡账箍謶钟阽R中人的追逐，他必須往書籍的迷宮里藏匿起來。博爾赫斯的鏡子經(jīng)常讓人費(fèi)解，它在對稱性上的呈現(xiàn)常常對常規(guī)稍有越出。比如，“有”與“沒有”固然是對稱的，而要體會“擁有”與“虛無”也是一種對稱，則顯得相對困難。

但這也可以適合于開明王。

石鏡折射的，恰恰是“死亡”的鏡像乃是“永生”。覆蓋在山精身上的石鏡，是一個將她的魂靈送入天庭的法器。

與古蜀大石文化里的石筍、天涯石、支磯石、石犀等等象征意義不同，開明王設(shè)立的武擔(dān)山以及招魂之鏡，非常近似于明末董說小說《西游補(bǔ)》中“萬鏡樓臺”效應(yīng)。情郎通過山上的石鏡，既可以遁入“古人世界”，也可以隨意進(jìn)入“未來世界”而與天地同游。石鏡一旦托體山阿，它照映著古蜀的陽光，折射周遭五光十色的靈魂。臣民看不見石鏡里的“西洋鏡”，更無法洞悉一絲不掛的帝王在那里坦腹龍床，哀痛倒地。開明王在鏡子里看到已經(jīng)升天的山精，或作桃花旋轉(zhuǎn)明滅，或作細(xì)雨入花蕊——在我看來，這才是古蜀仙道文化的濫觴。開明王可以化為虞美人，也可以讓時光倒流，回溯到山精云雨的銷魂時分……石鏡是他的招魂道具，也是他的望情臺，也可能是他渴望坐地升天、旱地拔蔥的飛去來器。

中國古代最早的人“鏡子敘事”，可以追溯至公元前1620年。商朝開國君主商湯對伊尹說：“人視水見形，視民知治不。”（《史記·殷本紀(jì)》）這句話中的“不（fǒu）”，同“否”。意思是說，一個人只要用水作鏡子，就可以看見自己的形象；一個國家只要用老百姓作鏡子，就能知道治理的狀況。以水為鏡，而開明王磨石為鏡，將鏡子具體化，進(jìn)而情欲化、仙道化，這可能才是“鏡子敘事”的肇始。

20世紀(jì)60年代，武擔(dān)山古跡遭到激進(jìn)者暴力毀壞，山上亂石成堆，樹木凋殘，四周雜草叢生。后經(jīng)過成都軍區(qū)第一招待所大力維護(hù)，武擔(dān)山花木扶疏，飛鳥云集。那個男變女的尤物，似可安息了。我們看到的是，她的靈魂與獲得仙道啟示錄秘籍的開明王一樣，在空中糾結(jié)纏綿，一如古蜀上空恒久的低云。