第二章 書香起身 時(shí)艱鑄魂

夜已深了，在翠竹掩映的竹居里，六歲的文天祥還在背誦課文。

“有子曰：其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”文天祥面頰上叮著一只吸飽了血的蚊子，他全然不知，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”

“好。”父親拍死叮在兒子面頰上的蚊子，說，“但這說的是什么意思呢？”

“是講行孝悌之道，是做一個(gè)仁人君子的根本。做人求道，須從孝悌做起?！?/p>

“那么，有子又是何人呢？”

“是孔夫子的弟子有若呀。”

父親微微點(diǎn)頭，臉上露出一絲笑容。

夏夜的風(fēng)是濕熱黏稠的。一只飛蛾撲向燈火，跌落到油盞里撲翅掙扎。文天祥禁不住瞥了一眼。

父親倏地板起面孔，說：“來，再背下一節(jié)?！?/p>

理宗端平三年五月初二（1236年6月6日），文天祥出生于江西吉州廬陵縣富川鎮(zhèn)。吉州扼湖南、江西兩地咽喉通道，上可溯贛江挽閩廣，下可至鄱陽(yáng)湖暢達(dá)長(zhǎng)江下游各地，經(jīng)濟(jì)與文化富集發(fā)達(dá)，素有“江西望都”之稱，也被譽(yù)為“文章節(jié)義之鄉(xiāng)”，地方官學(xué)、書院和鄉(xiāng)塾村校齊立，讀書求仕之風(fēng)氣盛行，“士相繼起者，必以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏敢諫為忠。家誦詩(shī)書，人懷慷慨”，而“俗尚儒學(xué)，敬老尊賢，豪杰之士喜賓客，重然諾，輕貨財(cái)”。

文天祥就在這樣一個(gè)環(huán)境里成長(zhǎng)，他的啟蒙老師是父親文儀。

文儀，字士表，自號(hào)革齋，又號(hào)竹居，家中有些田產(chǎn)，算得上是個(gè)中小地主。

文儀“才思翩翩，威儀抑抑”，是個(gè)鄉(xiāng)間讀書人。他嗜書如命，家中藏書極多，見到好書，即使身上沒錢也要脫下身上的衣服典當(dāng)以購(gòu)。一卷到手，就廢寢忘食地苦讀，孤燈一盞讀到天色微明，又站到屋檐下去細(xì)認(rèn)蠅頭小字，真有董仲舒十年不窺園、范仲淹五年睡覺不脫衣的勁頭。經(jīng)年苦讀使他學(xué)問淵博，經(jīng)史百家無不精研，甚至天文、地理、醫(yī)藥、占卜之書也廣有涉獵。他還熱衷寫作，畢生著有《寶藏》三十卷、《隨意錄》二十卷。

文天祥五歲那年，父親就教他讀書。后來，比文天祥小一歲的大弟文璧和小四歲的二弟霆孫也加入進(jìn)來。

文儀治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讀書凡到要害處都要用朱黃墨色?？比c(diǎn)，讀后都要寫筆記感想。他教子當(dāng)然也極為嚴(yán)格，白天講課，晚間督促背書，提問解惑，嚴(yán)寒酷暑，無一日懈怠。同時(shí)，他又認(rèn)為“滯學(xué)守固，化學(xué)來新”，反對(duì)拘泥于陳舊古義固陋自守，主張?jiān)谙斫獾幕A(chǔ)上從書中讀出新意來。為此，他在自己腰間的玉佩上刻了一個(gè)“革”字，人們因此稱他“革齋先生”。一個(gè)“革”字，對(duì)文天祥的治學(xué)方法影響極深，后來他在贈(zèng)友人的詩(shī)中寫道，“袖中莫出將相圖，盡洗舊學(xué)讀吾書”，可見之一斑。一個(gè)“革”字，也可視為文天祥形成“法天地之不息”人生觀的種子。

后來，文天祥回憶少年學(xué)習(xí)時(shí)光說：“天祥兄弟奉嚴(yán)訓(xùn)，早暮侍膝下，唯諾怡愉，不翅師友?；驎曃嵋粒驍拷蟾黛o坐潛諷，或掩卷相與戚嗟人情世道……天下之樂莫如焉。”兄弟早晚在父親身邊讀書、思考，探討社會(huì)民情和時(shí)事世道，真乃人間的至樂呀。

文天祥兄弟少時(shí)學(xué)業(yè)主要得之于父親親授，他們稍大時(shí)，父親也曾為他們聘請(qǐng)“名師端友”，如胡鑒、王國(guó)望、朱渙、蕭粹叔等人。他們也曾到位于泰和梅溪的外祖父曾玨家，拜曾鳳為師。那段時(shí)間，他們常與當(dāng)?shù)氐暮⒆尤ッ废聺傻那ど献x書，這些小伙伴后來多半科舉登第取得功名，文天祥覺得這事挺蹊蹺神秘，說：“亭之有功，斯文乃如此，非山川神物之靈，有以默相乎？”

文儀的家境雖屬小康，一大家子用度，加上文儀樂善好施不計(jì)后路，年成不好時(shí)手頭便吃緊，請(qǐng)老師也就成了很大的負(fù)擔(dān)，以至夫人曾德慈變賣了自己的首飾以資學(xué)費(fèi)。但終不能持久，請(qǐng)不起老師了，只好還由自己教。文儀把藏書都拿出來，作了一番梳理，設(shè)計(jì)了更為嚴(yán)謹(jǐn)合理的課程，指導(dǎo)文天祥兄弟“抉精剔華，鉤索遐奧”，日夜不倦地在書中汲取營(yíng)養(yǎng)。文儀還把讀書做學(xué)問的警語(yǔ)寫在紙上，貼滿了門窗和墻壁，讓孩子們抬頭可觸，時(shí)時(shí)得到鞭策和激勵(lì)。

在嚴(yán)父的教育下，文天祥如饑似渴地從前人典籍中吸吮著中華民族博大精深的知識(shí)和智慧、美德和義理。他后來在《復(fù)汪安撫立信》的書信中寫道：“某少也驅(qū)馳，嘗有意于事功，雞鳴奮發(fā)，壯懷不已?！边@種刻苦學(xué)習(xí)的志向，從他后來寫的一首詩(shī)中也可感受到：

東家筑黃金，西家列珊瑚。

嘆此草露晞，良時(shí)聊斯須。

古人重孜孜，殖學(xué)乃菑畬。

彼美不琢雕，櫝中竟何如？

空同白云深，君子式其廬。

棐幾照初陽(yáng)，垂簽動(dòng)涼噓。

方寸起岑樓，一勺生龍魚。

辰乎曷來遲？競(jìng)諸復(fù)競(jìng)諸！

金銀財(cái)寶和珊瑚富貴，都像草露和好時(shí)光那樣易逝，學(xué)習(xí)要像古人種田那樣勤奮扎實(shí)，否則就是美玉也會(huì)毀棄在木匣里。方寸之木能起高樓，杯水之積可縱魚龍，光陰似箭，要抓緊再抓緊呀！

文天祥天賦聰穎，加之刻苦，學(xué)業(yè)進(jìn)展既快又扎實(shí)。父親就專心教授文天祥，再放心地由他轉(zhuǎn)教諸弟。

父親文儀是個(gè)飽學(xué)之士，同時(shí)又是個(gè)踐行修身的君子。

在文天祥的記憶里，有一件事對(duì)他影響很大。那一年，文儀正籌劃蓋房子，準(zhǔn)備的木料堆在院墻邊，都跟院墻一般高了，但就要?jiǎng)庸r(shí)，突發(fā)瘟疫，一下子死了許多人，窮人死后無力安葬，只得露尸荒野，文儀見此情形十分傷感，說“吾可無居，人不可無殮”，于是請(qǐng)來木匠，把建房用的木料打成棺材，無償送給這些窮人家辦喪事。事后，文儀讓文天祥讀北宋人錢公輔寫的《義田記》，文中說到春秋時(shí)齊國(guó)賢相晏子乘坐瘦馬拉的破車，心中卻惦著接濟(jì)窮書生；還說到范仲淹購(gòu)買“義田”，用以供養(yǎng)、救濟(jì)全家族的人，使他們有飯吃，有衣穿，嫁娶喪葬都能得到助益。文儀說，《義田記》說得好，世上有許多地位顯赫的人，拿著萬鐘俸祿，住豪宅，穿華服，盡享聲色女樂，卻不要說別人，就連同族的人，也不讓進(jìn)他家的門，任族人拿著壺瓢討飯，餓死在溝中，他也不管。這些人都是罪人?。∽鋈瞬荒苓@樣，做人要像晏子和范文正公那樣心懷仁義才行。

文儀的仁愛之舉都是發(fā)自內(nèi)心的，都是真誠(chéng)的。旱澇病蟲災(zāi)荒年景，他把自家所有的糧食都拿出來賑救饑民。有人臨死前憂心遺孤無依，他就領(lǐng)養(yǎng)下來，并按承諾把遺孤照管成人。逢到科舉大比之年，他傾其所有甚至借錢資助窮士子們赴考。他將田地租給佃農(nóng)耕種，佃農(nóng)卻賴租不繳，按宋朝法律，是可以告官催租的，但他寧可讓佃農(nóng)賴賬，也不忍告官。一些租用他家園圃、魚池的人也起而效仿，也不肯交租，他也不與之計(jì)較。有人譏笑他太迂太窩囊，他釋然道：“彼貧且殆，吾奈何捃之？”親友向他借貸，借多還少也不在乎。有人私自拿他的資產(chǎn)外出經(jīng)商，虧了本回來，他不僅不追究，反而終身給予接濟(jì)。

在家中更是如此。文儀的親生父母是文時(shí)習(xí)和梁氏，因叔父文時(shí)用無子嗣，就把他過繼給叔父為子。對(duì)養(yǎng)父文時(shí)用、養(yǎng)母鄒?氏，他視為親生父母，噓寒問暖，日夜侍候。對(duì)文時(shí)用的繼室劉氏也關(guān)懷備至，視為親母，相處得和諧融洽。

文儀遂被稱為“有德君子”，遠(yuǎn)近聞名。

父親無論是在治學(xué)上，還是在做人上，都是當(dāng)之無愧的老師。他的正直善良，潛移默化地流貫在文天祥的血脈里，滋養(yǎng)著他的性情。

學(xué)而優(yōu)則仕。天下的莘莘學(xué)子，須經(jīng)科舉考試以求自?shī)^之路。宋理宗寶祐元年（1253），文天祥十八歲這一年，參加了在廬陵縣城舉行的縣學(xué)考試，以《中道狂涓，鄉(xiāng)原如何》一文，一舉奪得頭名。

在此之前，他曾到距家一百多里的侯山學(xué)館求學(xué)。隨著學(xué)業(yè)增進(jìn)，單靠在家里學(xué)是不夠了，為了擴(kuò)充知識(shí)，他與大弟文璧去到侯山的學(xué)校學(xué)習(xí)。就是在侯山求學(xué)時(shí)，他在山腳的紅土坡上種下五株柏樹，把其中的一株倒植，對(duì)一幫同學(xué)說出了那句雄心勃勃的話：“吾異日大用，盡忠報(bào)國(guó)，此柏當(dāng)生！”

也正是在這段時(shí)間，文天祥曾往游吉州鄉(xiāng)校。當(dāng)他到學(xué)宮鄉(xiāng)賢祠，瞻仰供奉在那里的歐陽(yáng)修、楊邦、胡銓等人的遺像時(shí)，頓覺熱血沸騰，大聲喊出了那一句將貫穿他一生的豪言壯語(yǔ)：“歿不俎豆其間，非夫也！”

歐陽(yáng)修、楊邦、胡銓是什么人？“兒時(shí)愛讀忠臣傳”的文天祥再熟悉不過。他們都是廬陵的驕傲。歐陽(yáng)修以風(fēng)節(jié)自持，“論事切直，人視之如仇”。楊邦被金兵俘虜，拒絕誘降，以頭觸柱相抗，終被剖心而死。胡銓反對(duì)宋高宗向金朝求和，冒死乞斬秦檜，被以“狂妄兇悖”罪名押解昭州（廣西平樂）管制。他們都是風(fēng)骨凜然，一身正氣的鄉(xiāng)賢志士，死后皆謚“忠”，在他們的身上，熔鑄著士大夫的人格境界。

文天祥在侯山學(xué)館和吉州學(xué)宮鄉(xiāng)賢祠說的這兩段話，抒發(fā)了他的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也表現(xiàn)出他剛烈不折的個(gè)性趨向。

如果父親文儀在場(chǎng)，他一定會(huì)感到吃驚。

父親的理想抱負(fù)，是像《義田記》里說的范仲淹那樣，顯貴后購(gòu)買“義田”來供養(yǎng)救濟(jì)全家族的人，并能達(dá)到宗族同居共財(cái)?shù)囊?guī)模次第。

為此文儀曾感嘆說：“我得志，當(dāng)仿此行之”，“使吾族吾親吾鄉(xiāng)人休休有余，至愿也?！?/p>

文儀的性格也很溫和。寫文章從不用尖刻的字眼，文風(fēng)溫雅敦厚。平時(shí)總是意態(tài)從容，言談含笑，滿面春風(fēng)。與人交談，即使觸及不平之事，仍是語(yǔ)氣平和，情緒不為波動(dòng)。有人做了虧心事，他也不批評(píng)揭發(fā)，更不向外張揚(yáng)。即使對(duì)為非作歹的人，也總是以懷仁之心，友善對(duì)待，循循善誘地開導(dǎo)他們。

文天祥與父親的理想抱負(fù)和個(gè)性取向差異這么明顯，而且這種差異將越來越大，后來竟至到了各執(zhí)一端可用水火之分來形容的地步。其中的原因何在？

雖說父親也要求他寫文章須有風(fēng)骨，有正氣，如見文章缺乏新意和骨氣，便不高興，“必維以法度”；雖說對(duì)天祥影響很深的外祖父曾玨胸懷坦蕩，議論剛正，當(dāng)面批評(píng)人不留情面；雖說天祥出生時(shí)，祖父夢(mèng)見一小兒乘紫云而下又騰空而去，預(yù)示出他的天賦非同一般，家族因此對(duì)他寄予厚望……然而，這些就是原因的全部嗎？

文天祥“長(zhǎng)讀圣賢之書”，“兒時(shí)愛讀忠臣傳”。于此是否應(yīng)看到，除了家庭影響和生命密碼固常易變的奧秘外，文天祥志向和性格的形成還得之于他讀的書，還得之于他遇上的另一位老師——一個(gè)民族危機(jī)愈演愈烈的時(shí)代呢？

文天祥的遠(yuǎn)祖文時(shí)，是漢景帝時(shí)蜀君太守文翁的后裔，五代后唐莊宗同光三年（925），以武功授帳前指揮使輕車都尉，領(lǐng)兵打下洪州（江西南昌），便在江西地方扎下了根。

文時(shí)的孫子文光大，由國(guó)子監(jiān)上舍賦魁，授承事郎、郴州判官。文光大之子文彥純，官任桂陽(yáng)縣令。文彥純之子文卿登異科進(jìn)士，官至吉州知州。文卿之子文蒙，博古知今，輕財(cái)重義。文蒙之子文炳然，熱心教育，為人師表，曾與丞相周必大交游。文炳然之子文正中，有學(xué)不仕。文正中之子文利民，承襲祖風(fēng)，“習(xí)先世儒業(yè)”不仕。文利民之子文安世，生有兩子，文時(shí)習(xí)，文時(shí)用。長(zhǎng)子文時(shí)習(xí)與妻子梁氏生有三子，文行、文儀、文信。次子文時(shí)用，“仁禮存心，儀型鄉(xiāng)邑”，娶本里鄒?氏為妻，繼娶劉氏，因無子息，就以兄長(zhǎng)文時(shí)習(xí)的次子文儀過繼為子。

到了宋理宗端平元年（1234），文儀娶泰和縣的曾德慈為妻，兩年后生長(zhǎng)子文天祥。后又生文璧、文霆孫、文璋三子，并有文懿孫、文淑孫、文順孫三女。

文天祥出生和成長(zhǎng)的時(shí)代，正逢南宋王朝內(nèi)憂外患危機(jī)重重的時(shí)代。

文天祥出生的前一年，即端平二年（1235），在北方呼倫貝爾草原上崛起的蒙古向南宋大舉進(jìn)攻，引發(fā)了蒙宋全面戰(zhàn)爭(zhēng)。到文天祥出生的這一年，蒙軍攻陷成都，逼降秦（甘肅天水）、鞏（甘肅隴西）等二十余州；另一路攻破郢州（湖北鐘祥），逼襄陽(yáng)守軍反叛獻(xiàn)城。襄陽(yáng)歷來是宋蒙爭(zhēng)奪的軍事重鎮(zhèn)，它的失守，標(biāo)志著南宋京湖沿邊防線被突破，蒙軍直壓長(zhǎng)江北岸，構(gòu)成對(duì)南宋的嚴(yán)重威脅。

蒙古國(guó)是在草原各部落間的血腥殺伐中建立起來的?！睹晒琶厥贰愤@樣描述那個(gè)鐵血爭(zhēng)鋒昏天黑地的歲月：

星天旋轉(zhuǎn)，諸國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)，連上床鋪睡覺的工夫也沒有，互相爭(zhēng)奪，虜掠。世界翻轉(zhuǎn)，諸國(guó)攻伐，連進(jìn)被窩睡覺的工夫也沒有，互相爭(zhēng)奪，殺伐。沒有思考余暇，只有盡力行事。沒有逃避地方，只有沖鋒打仗。沒有平安幸福，只有互相殺伐。

蒙古國(guó)成立后，又帶著這股殺伐之氣猛力向外擴(kuò)張。開國(guó)大汗成吉思汗說：男子漢的最大樂事，莫過于壓服亂眾和戰(zhàn)勝敵人，將他們斬草除根，而奪取一切。蒙古大汗和貴族把戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪當(dāng)成畢生事業(yè)，驅(qū)策著剽悍頑強(qiáng)的草原鐵騎，以“來如天墜，去如電逝”之勢(shì)四面出擊，南下攻金，滅西夏，后又滅金；東征高麗，后伏高麗；西征滅西遼，滅花剌子模，追擊逃兵至印度，又翻過高加索山，進(jìn)入頓河大肆搶掠；后又從伏爾加河殺到多瑙河，擊潰阿爾部（保加利亞），橫掃俄羅斯，攻占馬札爾（匈牙利）、孛烈爾（波蘭），兵鋒抵至亞得里亞海濱。

同一時(shí)期，即從文天祥出生到他參加殿試的這二十年間，蒙軍不斷攻犯宋地，與宋軍由西而東在四川、京湖和兩淮三大戰(zhàn)場(chǎng)持續(xù)展開激烈的鏖戰(zhàn)。

鐵蹄踐踏之地，一片慘狀。時(shí)人吳昌裔記錄了川北淪陷時(shí)的情形：“昔之通都大邑，今為瓦礫之場(chǎng)；昔之沃壤奧區(qū)，今為膏血之野。青煙彌路，白骨成丘，哀恫貫心，瘡痏滿目。譬如人之一身，命脈垂絕，形神俱離，僅存一縷之氣息而已?！边@也是任何淪陷之地都逃不脫的劫難。

文天祥進(jìn)京考試這一年，蒙軍已攻滅大理國(guó)，自云南“斡腹”攻宋的戰(zhàn)略得以實(shí)現(xiàn)，正醞釀第二次傾全國(guó)之力的大規(guī)模侵宋。

反觀南宋，理宗朝廷沿用祖上議和與茍安的國(guó)策，一味地守內(nèi)虛外，對(duì)外消極防御，茍且偷安，對(duì)內(nèi)壓榨苛重，鉗制將帥，造成貪腐成風(fēng)，軍力不逮，民眾欲反的情勢(shì)，內(nèi)外交困面臨全面爆發(fā)的危局。

時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)造文心。愛國(guó)士子的思想情感被拋入了戰(zhàn)亂，他們對(duì)敵國(guó)的仇，對(duì)家國(guó)的愛，他們的民族自尊和獨(dú)立思考品格，他們的赤子情懷和擔(dān)當(dāng)精神被激發(fā)了出來。他們反思、質(zhì)疑、抨擊國(guó)策、朝政和軍事上的成敗得失，在朝野形成輿論的力量。

當(dāng)年聯(lián)蒙滅金，繼而從蒙軍虎口奪得洛陽(yáng)，是否是重蹈北宋聯(lián)金滅遼的覆轍引火燒身，導(dǎo)致國(guó)無寧日的開端呢？而后朝廷又不思進(jìn)取，一味奉行守內(nèi)虛外戰(zhàn)略，把議和作為茍安的法寶，是否又是導(dǎo)致錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，使蒙軍得寸進(jìn)尺擴(kuò)張野心膨脹的原因呢？京湖制置使孟珙三次出兵奏捷，收復(fù)襄陽(yáng)和樊城等重鎮(zhèn)，上奏朝廷增兵固守，后攻克蒙軍在河南的許多地盤，又上奏朝廷接受曾經(jīng)叛蒙的北軍將領(lǐng)歸降，卻均遭朝廷拒絕，以致孟珙抑郁而死，還有比這更匪夷所思的嗎？還有姑息庸將，排擠良將，如四川安撫制置使余玠痛擊蒙軍，整頓吏治，扭轉(zhuǎn)了殘破局勢(shì)，卻被捏造罪名逼迫而死，死后更被抄沒了家產(chǎn)，掘了墳?zāi)?。還有貪腐成風(fēng)，以致無錢養(yǎng)兵，正如文天祥在《御試策一道》所指：“自東海筑城而調(diào)淮兵以防海，則兩淮之兵不足；自襄樊復(fù)歸而并荊兵以城襄，則荊湖之兵不足。自腥氣染于漢水，冤血濺于寶峰，而正軍忠義空于死徙者過半，則川蜀之兵又不足。江淮之兵又抽而入蜀，又抽而實(shí)荊，則下流之兵愈不足矣。荊湖之兵又分而策應(yīng)，分而鎮(zhèn)撫，則上流之兵愈不足矣。”如此等等，大宋王朝何以落到如此不堪的地步？

人們反思、質(zhì)疑，把矛頭指向決策者，指向皇帝身邊的奸臣佞官，指斥史彌遠(yuǎn)專權(quán)，史嵩之營(yíng)私，董宋臣和丁大全亂政。

同時(shí)，人們呼喚道德高尚、胸懷天下、躬忠體國(guó)的義節(jié)之士。人們呼喚一身正氣、秉承直道和正道的仁人君子，呼喚閃耀在先賢圣哲身上的民族魂魄和精神。供奉在廬陵學(xué)宮鄉(xiāng)賢祠的歐陽(yáng)修、楊邦和胡銓；后來在文天祥詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的忠烈之士，如西漢時(shí)出使匈奴被扣，歷十九年堅(jiān)不屈服的蘇武；三國(guó)時(shí)“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢丞相諸葛亮；東晉時(shí)擊楫渡江，立志恢復(fù)中原的祖逖；唐代裂目碎牙死守睢陽(yáng)，壯烈殉難的張巡；漢末穿布裙安貧講學(xué)，決意不事敵君的管寧；還有痛罵叛將安祿山，因而被鉤舌而死的常山太守顏杲卿；蜀郡寧斷頭不肯投降的將軍嚴(yán)顏；以及剛正不阿直筆記史的晉國(guó)太史董狐、齊國(guó)太史兄弟……許多許多在史冊(cè)中閃光的人物，都在被呼喚之列。

面對(duì)志士先賢，文天祥發(fā)誓說：“歿不俎豆其間，非夫也！”

國(guó)危時(shí)艱在這位自覺成長(zhǎng)者的年輪里深深地刻下憂國(guó)憂民立志報(bào)國(guó)的情感和志向。

寶祐三年（1255），文天祥不到二十歲，與大弟文璧進(jìn)入廬陵白鷺洲書院，為備考做最后的沖刺。

白鷺洲位于贛江江心，其名一說得自白鷺仙女和年輕漁人的愛情故事，一說得自李白詩(shī)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”名句。白鷺洲書院就建在東南洲頭，其前有泮月池，升階進(jìn)入大門，有欞星門，有文宣王殿，進(jìn)而可登云章閣，可登風(fēng)月樓。登高舉目，但見洲上竹木蔥蘢，環(huán)洲波濤洶涌，隔岸群山奔騰起伏，真是一個(gè)秘可探幽、開可涉遠(yuǎn)的好去處。

白鷺洲書院是由江萬里于理宗淳祐元年（1241）創(chuàng)辦的。江萬里字子遠(yuǎn)，號(hào)古心，少時(shí)從父學(xué)《易》經(jīng)，后專治程朱理學(xué)，肄業(yè)于白鹿洞書院，為朱熹門人林夔孫的弟子。寶慶二年（1226）以舍選登進(jìn)士第，所作策論《郭子儀單騎見虎》，表達(dá)了對(duì)郭子儀的膽識(shí)和愛國(guó)情操的仰慕。他秉性耿直，剛正不阿，淳祐五年（1245）遷尚右兼侍講時(shí)，與理宗談?wù)撝T事得失，曾說：“君子只知有是非，不知有利害?！彼诔鋈渭葜莸拇文陝?chuàng)辦了書院，廣集圖書，收授門徒，并曾親自講學(xué)。

文天祥在吉州的這所最高學(xué)府學(xué)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，不到一年，但在他的成長(zhǎng)中卻是加鋼淬火的關(guān)鍵階段。

文天祥到白鷺洲書院學(xué)習(xí)時(shí)，書院的山長(zhǎng)（主講人）是廬陵名儒歐陽(yáng)守道。歐陽(yáng)守道字公權(quán)，初名巽，晚號(hào)巽齋。他是個(gè)什么樣的人，從他與江萬里第一次見面時(shí)的對(duì)話便可得知。淳祐元年（1241），歐陽(yáng)守道登第進(jìn)士，受到知州江萬里的接見。也許是聽說歐陽(yáng)守道少時(shí)家貧，無師自學(xué)，品學(xué)皆超群，年不過三十便被稱為鄉(xiāng)郡儒宗，江萬里便故意要考考他。江萬里問他：天下稱吉州為“歐鄉(xiāng)”，想來文忠公在此地后裔甚多，你歐陽(yáng)守道是歐陽(yáng)修的第幾代子孫？歐陽(yáng)守道不假思索地回答說：我不是他的后人，我祖上名位官職和所居所葬，都與文忠公搭不上。他還糾正江萬里說，“歐鄉(xiāng)”之稱也不起于文忠公，早在南唐時(shí)，就已有此稱。江萬里由此看出歐陽(yáng)守道是個(gè)有獨(dú)立人格的才俊，便對(duì)他另眼相看。

白鷺洲書院的創(chuàng)辦人和現(xiàn)任山長(zhǎng)，他們的氣質(zhì)和氣節(jié)，正是文天祥景仰和追求的。如果說文天祥從古代圣賢身上標(biāo)定了內(nèi)圣外王的人格理想，那么在往理想攀爬的山道上，他仰頭看到了他們散發(fā)著體溫的背影。

江萬里創(chuàng)辦書院是為傳播理學(xué)，興學(xué)化民，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義的氣節(jié)教育，并提倡實(shí)學(xué)，提倡融會(huì)貫通經(jīng)世致用。歐陽(yáng)守道推進(jìn)了江萬里的治學(xué)理念，“求為有益于世用，而不為高談虛語(yǔ)”，“先生之文，如水之有源，如木之有本，與人臣言依于忠，與人子言依于孝，不為蔓衍而支離”。授課不但條理井然，見解深刻，而且靈活教學(xué)，常針對(duì)時(shí)政在師生間開展對(duì)話、討論、講座等教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生了解國(guó)情世象，開闊胸襟和眼界。有時(shí)師生間的爭(zhēng)論甚至很激烈，要是遇上別的學(xué)生，歐陽(yáng)守道會(huì)生氣，甚至一整天悶悶不樂，但對(duì)文天祥就不同了，就偏心眼了，哪怕是觀點(diǎn)相左，爭(zhēng)得面紅耳赤，也毫不介意，反而愉快得哈哈大笑。文天祥非常珍惜這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，上了一天課，晚上還要獨(dú)自到僻靜的風(fēng)月樓去苦讀，直到夜深，以致不知道怎么演繹出一個(gè)文天祥在風(fēng)月樓“捉鬼”的故事。

白鷺洲書院自由講習(xí)、議論時(shí)政，講求實(shí)際、反對(duì)空疏的學(xué)風(fēng)，對(duì)文天祥非常關(guān)鍵，不但使他得以深研經(jīng)史，眼界大開，而且對(duì)他剛介正潔的操守的形成都意義重大。他在《御試策一道》中，能胸覽乾坤縱橫國(guó)家大事，肯定不是“從田間側(cè)聽輿論”所能獲得的。白鷺洲書院自創(chuàng)辦后，吉州各科第進(jìn)士者群出，淳祐四年（1244）十九名，淳祐七年（1247）二十一名，淳祐十年（1250）二十五名，寶祐元年（1253）二十四名；這以后的寶祐四年（1256）三十九名。如此許多人才，“不于州學(xué)，則于書院”。白鷺洲書院對(duì)培養(yǎng)人才，發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃δ笱?，故與廬山的白鹿書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院齊名，被稱為江西四大書院。

在書院學(xué)習(xí)期間，文天祥與歐陽(yáng)守道建立了深厚的情誼。文天祥后來在《祭歐陽(yáng)巽齋》中寫道：“先生愛某如子弟，某事先生如執(zhí)經(jīng)?！彼仄方乐鴼W陽(yáng)守道的品性，用先生的品格滋養(yǎng)著自己。

其與人也，如和風(fēng)之著物，如醇醴之醉人；及其義形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。其為性也，如盤水之靜，如佩玉之徐；及其赴人之急，如雷霆風(fēng)雨，互發(fā)而交馳。其持身也，如履冰，如奉盈，如處子之自潔；及其為人也，發(fā)于誠(chéng)心，摧山岳，沮金石，雖謗興毀來，而不悔其所為。天子以為賢，縉紳以為善類，海內(nèi)以為名儒，而學(xué)者以為師。

后來兩人長(zhǎng)期來往。文天祥任景獻(xiàn)太子府教授時(shí)，講經(jīng)徹章，深得理宗贊賞，獲賜一只金碗。歐陽(yáng)守道迫于生計(jì)，曾把金碗借去到質(zhì)庫(kù)（當(dāng)鋪）換錢，后贖回還給文天祥時(shí)，文天祥說自己眼下用不上，先生手頭緊，不妨再拿去換錢用。

經(jīng)過不到一年的深造，文天祥的學(xué)識(shí)、眼界和胸襟都上升到一個(gè)新的境界。文天祥清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，后來自稱“青原白鷺書生”，可見他為此而感到驕傲。

入白鷺洲書院學(xué)習(xí)這一年，正逢三年一次的鄉(xiāng)試大比之年。凡赴京參加禮部主持的省試，都須先在州府的鄉(xiāng)試中取為貢士。文天祥與大弟文璧一道參加了八月舉行的鄉(xiāng)試，放榜雙雙中舉，錄為貢士，獲得了參加省試的資格。

兄弟倆同時(shí)中舉，不僅是文氏家族的大喜事，也是地方上的榮耀，一時(shí)間賀客盈門。赴京省試前，知州李迪舉親自設(shè)宴為他們餞行。文天祥春風(fēng)得意，賦詩(shī)感懷：

禮樂皇皇使者行，光華分似及鄉(xiāng)英。

貞元虎榜雖聯(lián)捷，司隸龍門幸綴名。

二宋高科猶易事，兩蘇清節(jié)乃真榮。

囊書自負(fù)應(yīng)如此，肯遜當(dāng)年禰正平。

這首《次鹿鳴宴詩(shī)》，是收入《文天祥全集》中的第一首詩(shī)，也許也是他存世的第一首詩(shī)。他在詩(shī)中表達(dá)了在他心目中真正看重的是像蘇軾和蘇轍那樣清高的節(jié)操，是像東漢名士禰衡那樣才華出眾、性格剛強(qiáng)、蔑視權(quán)貴的品質(zhì)，表達(dá)了要做一個(gè)清正剛直的士子的志向。文天祥與大弟文璧剛于鄉(xiāng)試中舉，詩(shī)中卻以自己和文璧比況當(dāng)年同榜進(jìn)士及第的北宋宰相宋庠、宋祁和蘇軾、蘇轍，并稱考中進(jìn)士并非難事，可見他對(duì)此去京城赴考的前景充滿了自信。

雖然天祥、文璧兄弟雙雙中舉，二弟霆孫的夭折卻給文家投下了悲戚的陰影。霆孫病逝后，全家都十分悲痛，尤其是父親，時(shí)常獨(dú)自流淚，悒悒傷懷，累及了身體，天祥、文璧雙雙中舉后也不見好轉(zhuǎn)。文天祥和文璧便與父親商量，決定讓父親一道去京城，一可隨時(shí)侍奉，二可借游覽山水，排遣父親心中的郁結(jié)。

十二月十五日，父子三人從廬陵啟程，取道信州（江西上饒）、江山等地前往臨安。

此一去，又是一喜一悲。對(duì)文家來說，又發(fā)生了兩件堪稱驚天動(dòng)地的大事。