第一章 廷對宣誓 法天不息

宮漏剛報五更三點，文天祥便來到大內(nèi)宮麗正門前的廣場上。下了竹轎，就覺體冷力虛，不由得暗自叫苦。

寶祐四年（1256）五月初八，又逢學(xué)子才俊博弈人生的殿試之日。此時，他們早早地從臨安（浙江杭州）的各個角落聚攏到了這里，交集激蕩出一片緊張、激動、焦慮和夢溺的氣氛。

每三年一屆的殿試是舉國矚目的一件大事，朝廷將從中發(fā)現(xiàn)和任用人才，而對于學(xué)子來說，今日的殿試將決定他們的一生，能否一舉登科，光宗耀祖；能否大展宏圖，報效國家；能否出仕入宦，博取黃金屋、顏如玉、千鐘粟，盡享榮華富貴，抑或是在民間淪落為一個郁郁不得志的寒酸文人，就看今日了。

偏就在這個節(jié)骨眼上，文天祥的狀態(tài)很是糟糕。他心下暗自思忖：自己患腹瀉已有兩日，昨夜又煎藥服侍父親弄到很晚，睡了不大一會兒，這會兒頭腦昏沉沉的，一天的緊張考試能撐得下來嗎？

夜色包裹住廣場上的一盞盞紅燈籠。

一遍更鼓響過。

又一遍更鼓響過。

宮門近處的廣場上早已是人頭攢動。來路再無行色匆匆的考生蹤影。

終于，宮中殿直長聲宣布，考生入宮時辰已到。

人們轟地一下?lián)硐螓愓T的旁門。文天祥把裝有筆墨紙硯的考籃緊緊摟在胸前，也一頭扎入紛亂擁擠的人流。

麗正門有三個門道，皆金釘朱戶，畫棟雕甍，上覆銅瓦鐫有龍鳳天馬，盡顯皇權(quán)的尊榮威嚴(yán)?？纱藭r的謙謙君子們誰也顧不上在它面前表現(xiàn)出恭謹(jǐn)虔誠了，真?zhèn)€是人人奮力，個個爭先，嘈雜喧騰地激著浪打著旋兒往門里涌。擠過了窄門，人流仍是黏稠纏裹擰著結(jié)糾著團你推我搡地往前跌撞。文天祥拼力護住考籃，直到進入集英殿，由殿直引領(lǐng)，依座位圖榜在殿廡找到自己的考席。

此時，文天祥才發(fā)現(xiàn)自己已是大汗淋漓，把前胸后背的衣裳浸了個透。

出此一身大汗自然是由于這一通好擠，深想?yún)s又不盡然，又可想到，當(dāng)他抵達(dá)廣場時，便有一種潛存的力量在他體內(nèi)鳴嘯奔突——諸如年少時游學(xué)侯山，手植翠柏五株，把一株倒植，祝曰：我將來如有大用，能盡忠報國，此柏當(dāng)能存活生長。諸如游學(xué)吉州，見到鄉(xiāng)賢祠堂供有歐陽修、楊邦、胡銓等人遺像，皆謚“忠”，便信誓旦旦說：我死后若不祭列其中，便不是大丈夫。諸如出生時，祖父文時用恰好夢見一小兒乘紫云而下又騰空而去，故為他取名云孫，小名從龍。諸如來臨安途中，一位和尚指著他說：此郎必為一代之偉人。諸如在京城這幾月，耳邊風(fēng)緊，蒙古鐵騎攻殺云南、四川，屯重兵于開封至亳州（安徽）一帶，虎視眈眈隨時會帶著一股膻氣猛撲過來。諸如京城輿情鼎沸，斥指國境累卵，這廂卻脂粉歌舞，宦官董宋臣極盡諂媚，大搞廷建敲骨吸髓揮霍民脂民膏；佞人丁大全竊弄權(quán)柄，陷害忠良，宦官佞臣搞得朝政一派烏煙瘴氣。諸如此類，生命里經(jīng)歷的那些跌宕起伏不會不活躍起來，在他的血氣脈絡(luò)中聚集奔突。

當(dāng)然，還有多年的苦學(xué)與夢想，能否付予弱冠，“借此脫韋布，蓋將有所行于時”。

還有，他本應(yīng)同大弟文璧一道赴考的。去年，他同大弟文璧、二弟霆孫同為參加吉州的八月鄉(xiāng)試備考，待錄取后同往京城大比，不想十六歲的二弟霆孫在鄉(xiāng)試前一月突患重疾夭亡，只天祥和文璧順利通過鄉(xiāng)試，發(fā)解入京。十二月中旬，父親文儀送兄弟倆同赴臨安，就是在途中的玉山縣，一個和尚指著文天祥對文儀說出那句話：此郎必為一代之偉人。到得臨安，他與文璧參加了由禮部主持的省試，二月初一放榜，兄弟倆雙雙登榜奏名進士，取得參加殿試的資格。此后，父子三人無心游覽繁華京城，在父親的督導(dǎo)下，兄弟倆忙著收集整理時政國情，研習(xí)不同的對策方案，加緊備考。

也許是由于水土不適，也許是為三子的死憂傷過度，也許是積勞成疾，或是各種不測一起發(fā)難，就在殿試前幾日，父親文儀突發(fā)高燒病倒，面色忽而燒紅，忽而沉暗，氣息忽如織機，忽如游絲，躺在床上離不開人的照料。父親為此自責(zé)不迭又猶豫不決，如果讓兄弟倆都去參加廷對吧，自己萬一有個三長兩短，他們即便都中了進士又當(dāng)如何，免不了要背一輩子不孝的黑鍋，為仕途投下陰影，而如果留下一子在身邊照料吧，但凡機緣錯過，對其一生又將是多大的頓挫。怨自己，都怨自己啊！苦思再三，終是無奈地做出痛苦的抉擇，把文璧留在身邊，讓天祥一個人去參加廷對。

燒三炷香只得求一簽。不說文璧，就說霆孫，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，他臨死前在窗紙上寫下杜甫的這兩句詩，說明他是死也不甘?。≡緮傇谌齻€人身上的希望如今全壓在了他一個人的肩頭，能不叫他越發(fā)奮力嗎？

這一身大汗出的，讓文天祥頓覺渾身通脫，神清氣爽。

到得自己的考桌前坐定，文天祥從考籃里取出筆墨，接過考官發(fā)的御試策對題。

他靜息把印制的試題瀏覽了一遍，便對題旨了然于胸。

理宗皇帝親擬的試題，提出了四個策題。這四個策題實際上可劃為兩部分，第一道至第三道策題，是問歷代帝王均以道治國，為何卻成效殊異？“朕以寡昧臨政”，卻為何“志愈勤，道愈遠(yuǎn)”？是所行之道不同嗎？還是道之外有不同的法呢？第二個部分即第四道策題，雖字?jǐn)?shù)不多，卻是要點所在。理宗憂心忡忡地指出：國家的現(xiàn)狀是“天變洊臻，民生寡遂；人才乏而士習(xí)浮，國計殫而兵力弱；符澤未靖，邊備孔棘，豈道不足以御世歟？抑化裁推行有未至歟？”就是說，眼下的國情是災(zāi)異不斷發(fā)生，百姓生活貧苦，人才匱乏而士風(fēng)浮華，國家財政捉襟見肘，軍事力量羸弱，盜賊未靖，邊防危急。理宗發(fā)問：這究竟是天道失去了作用呢，還是教化沒得到普及呢？

理宗皇帝希望考生以“切至之論”提出對策，表示“將虛己以聽”，同時提醒要做到“勿激勿泛”。

閱過試題，文天祥執(zhí)毫舔墨，略加思索，便文思酣暢，運筆如飛地疾書起來。

他首先就何謂“道”，以及道與治世的關(guān)系，從總體上闡發(fā)自己的見解。

什么是道呢？“所謂道者，一不息而已矣?！蹦敲?，何為一不息呢？文天祥認(rèn)為，“自太極分而陰陽，則陰陽不息，道亦不息；陰陽散而五行，則五行不息，道亦不息；……穹壤間生生化化之不息，而道亦與之相為不息。道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者為之。”就是說，所謂“一不息”，就是出于宇宙本源無極太極的陰陽、五行永不停止的交感運動。這是自然界運動發(fā)展的規(guī)律，也是人間正道運動發(fā)展的規(guī)律。所以在他看來，“圣人出，而為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，亦不過以一不息之心充之?！?/p>

由此對理宗雖恭儉勤政卻“未有以大快圣心”，提出了對策：“臣之所望于陛下者，法天地之不息而已?！?/p>

法天地之不息，是他這篇策對的中心思想。接下來就以此為核心，逐題展開論述。

針對第一個問題，即“溯道之本原，求道之功效”的問題。他斷言：“圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也”，“合而言之，則道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也?！彼f，當(dāng)“茫茫堪輿，坱圠無垠，渾渾元氣，變化無端”，人類社會和宇宙萬物誕生之前，就“先有道”了。道就像水一樣，正是其無處不在、長流不息的運動，推動了事物的發(fā)展。于此，圣人立不息之體，則斂于修身，推不息之用；散于治人，則顯于齊家治國平天下之效驗。這就如《易》和《中庸》所講，圣人效法自然，就是向天地學(xué)習(xí)自強不息。他指出：理宗行道功效不顯，是因為“猶日至午而中”，只有不息地堅持下去，才能取得理想的功效，這要向力行不息、績效顯著的仁宗皇帝學(xué)習(xí)。

第二個問題，即“豈道之外，又有法歟”的問題。文天祥說：古今帝王的功化證效雖有淺深遲速的不同，但同樣的是，他們的“行道之心，一不息而已矣”。當(dāng)天象和順、世道太平、百姓安康的盛世，堯、舜等明君仍是兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地行道，無一日敢息。而當(dāng)后來太樸日散、風(fēng)氣日開、人心不古、社會不斷變化之世，夏、商、周的君王則與時俱進，在道德教化之外，創(chuàng)立了治、政、禮、教、刑、事等典章制度來配合治理，這樣一來，君王們的政務(wù)加重了，就更是要以不息之心，兢兢業(yè)業(yè)孜孜栗栗地工作了。所以，無論在什么情況下，治國都需求帝王之道，求帝王之心，也即一不息之心。

第三個問題，即在世風(fēng)惡化，內(nèi)外交困的情況下，何以治世？他理解題中對漢唐的指陋，認(rèn)為“不息則天，息則人；不息則理，息則欲；不息則陽明，息則陰濁”。指出漢文帝、漢武帝和唐太宗諸君還是有進道之心的，漢唐之所以不及唐虞三代，是因為三君之心往往不純乎于天，不純乎于理，不純乎于陽明，而是出入于天與人、理與欲、陽明與陰濁之間，當(dāng)他們存道心、持道義之時，治國就有建樹；反之多欲貪利，道為人欲所制，國家治理就出問題。他進一步指出：漢文帝與漢武帝和唐太宗不同，不像他們?yōu)榘缘篮碗s家所累，所以能恭儉求道，業(yè)績也接近商周、唐虞，但因受黃、老清靜無為的異端影響，惜未有更大作為。他勸理宗以三君不能一心求道為戒，進取不息，取得超過漢唐的功績。

上述三個問題都屬哲學(xué)觀、世界觀的問題，他一口氣寫了近五千字。接下來的第四道題，即第二部分，是對國情時政發(fā)表見解，提出對策。

文天祥按自己的理解，把理宗提出的八項事務(wù)概括成四個方面：“天變之來，民怨招之也；人才之乏，士習(xí)盅之也；兵力之弱，國計屈之也；虜寇之警，盜賊因之也?！比缓笾鹨灰詫?。

如果說在回答前三道題時，文天祥對理宗是邊批邊拍、邊捊邊揉的話，在回答直切現(xiàn)實的第四道題時，他再也難以從容應(yīng)對了。此時，在白鷺洲書院學(xué)習(xí)期間，尤其是來臨安這幾個月里了解收集到的國情時弊及令人忿懣的情事，一下子都涌上了心頭，他矯上之失，詰下之邪，手中的筆就如同寒光閃閃的利劍。

第一個方面，天災(zāi)與安民。他尖銳地指出：天災(zāi)是由民怨引起的，而民怨是由皇室、官吏的巧取豪奪和敲骨吸髓的殘酷壓榨造成的。“今之民生困矣！自瓊林、大盈（皇家私庫）積于私貯，而民困；自建章、通天頻于營繕，而民困；自獻(xiàn)助迭見于豪家巨室，而民困；自和糴不間于閭閻下戶，而民困；自所至貪官暴吏，視吾民如家雞圈豕，惟所咀啖，而民困。嗚呼！東南民力竭矣。”當(dāng)今的民眾痛苦不堪，“而操斧斤，淬鋒鍔，日夜思所以斬伐其命脈者，滔滔皆是！”他呼吁理宗持不息之心，急求民安之道，以消解民困和天災(zāi)。

第二個方面，人才與士風(fēng)。他指出人才短缺是士風(fēng)敗壞造成的。他以激烈的言辭批評說：“今之士大夫之家，有子而教之。方其幼也，則授其句讀，擇其不戾于時好，不震于有司者，俾熟復(fù)焉。及其長也，細(xì)書為工，累牘為富。持試于鄉(xiāng)校者，以是；較藝于科舉者，以是；取青紫而得車馬也，以是。父兄之所教詔，師友之所講明，利而已矣?！辈活櫟赖屡c品行、尊嚴(yán)與節(jié)操，單純灌輸知識，以獲取功名利祿，這樣培養(yǎng)出來的人有幾個能自拔于流俗呢？他們“心術(shù)既壞于未仕之前，則氣節(jié)可想于既仕之后”，于是“奔競于勢要之路者，無怪也；趨附于權(quán)貴之門者，無怪也；牛維馬縶，狗茍蠅營，患得患失，無所不至者，無怪也”。這樣的勢利之徒，豈能成為理國治民的人才？他呼吁理宗持不息之心，改變士習(xí)，以求人才。

第三個方面，兵力與國計。他認(rèn)為兵力弱是國家財力不足所致。如今兵力不足，邊備困窘到拆東補西，疲于奔命，這需要招募新兵，而國家的財力又不足。國家供作軍用的錢財都到哪兒去了呢？他直斥說：“飛芻挽粟，給餉饋糧，費于兵者幾何？而琳宮梵宇，照耀湖山，土木之費，則漏卮也。列灶云屯，樵蘇后爨，費于兵者幾何？而霓裳羽衣，靡金飾翠，宮廷之費，則尾閭也。生熟口券，月給衣糧，費于兵者幾何？而量珠輦玉，幸寵希恩，戚畹之費，則濫觴也?！睕]錢招兵養(yǎng)兵，錢用到哪兒去了呢？都被皇室和宮府建樓堂館所，穿金戴銀，慷慨賞賜，大肆揮霍浪費掉了。于此呼吁理宗持不息之心，采取節(jié)約措施，專供強軍。

第四個方面，盜寇與邊備?！疤斂苤I賊因之也”，外敵的入侵由內(nèi)賊引起，如紹興年間楊幺作亂洞庭湖，金朝指使偽齊將領(lǐng)李成進犯襄陽漢水，與楊幺相勾結(jié)，加重了邊患。所以他認(rèn)為，外敵不足畏，內(nèi)賊也不足畏，“盜賊而至于通虜寇，則腹心之大患也已?！彼赃M犯淮、蜀的蒙古軍在宋軍的抗擊下不能得逞，但駕舟如飛的東南亂民一旦成為蒙古軍的向?qū)?，才是最可怕的。他還指出：內(nèi)賊還包括一些朝官，他們忘掉軍隊的職責(zé)，在邊境違法經(jīng)商，弄不好就成了外敵向?qū)?，造成“一夫登岸，萬事瓦裂”的后果，這就如同“肘腋之蜂蠆，懷袖之蛇蝎”，是極其危險的。他呼吁理宗持不息之心，清除內(nèi)部盜賊，以鞏固邊備。

論述上述四個方面問題，文天祥逐一列舉不堪的現(xiàn)狀，把原因都?xì)w咎于弊政，甚至是黑暗的朝政，他呼吁理宗依照“天行健”的法則，力行不息之道，不斷改革創(chuàng)新，去弊求利，以圖振興。他按捺不住心頭的憂憤剛正直諫，甚至嚴(yán)辭反詰了皇帝對答卷“勿激勿泛”的要求：

陛下乃戒之以勿激勿泛，夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所發(fā)也。陛下胡并與激者之言而厭之邪？厭激者之言，則是將胥臣等而為容容唯唯之歸邪？然則臣將為激者歟？將為泛歟？抑將遷就陛下之說，而姑為不激不泛者歟？

激者是出于對國家和陛下的忠心，陛下為何要厭惡呢？難道是要臣子也成為渾渾噩噩唯唯諾諾的人嗎？這與其說是詰問，毋寧說是在振臂抗議了，大有士子從道不從君之風(fēng)。

最后，他從總體上提出兩個對策。一是“重宰相以開公道之門”，二是“收君子以壽直道之脈”，建議皇帝革除專制之法，把權(quán)力下放到三省六部，排除外戚和宦官這些狐鼠一類干政擅權(quán)，施行公道與直道之政，用人舉賢授能，收用君子，起用直言敢諫之士，通言路，從眾議，以謀求“天下為公”、“萬物之各得其所”的清明世道。

他倡言的公道與直道，就是公平正義之道，正直無私之道。

文天祥埋頭疾書，如有神助，策對的第二部分，又一氣寫了五千余字。

擱下筆，文天祥把試卷通覽了一遍，勾去幾個字，加上幾個字，改了幾個字，頗覺滿意，便合卷離開了考席。

此時是午后未時（13時至15時）。試卷要求千字以上即可，文天祥卻寫了萬余字，且“不為稿，一揮而就”，且提前交卷，這足可見他才華橫溢。同時，或也說明他準(zhǔn)備得認(rèn)真充分，要知道，大才子蘇軾當(dāng)年參加殿試前還曾寫過二十多篇模擬策論文章呢。

這篇洋洋萬言的《御試策一道》，文天祥直言衷論，酣暢淋漓地闡釋了哲學(xué)、倫理和政治觀，全文宏衍巨麗，明達(dá)卓識，精神旺健，一腔正氣，充盈著擔(dān)當(dāng)?shù)淖R見和勇氣。

此策對既是勸諫皇帝，也是宣誓自己，宣誓自己的人生綱領(lǐng)準(zhǔn)則。

他立誓法天地之不息，堅守信仰，不斷挑戰(zhàn)腐朽與野蠻，“獨行其志，堅力直前，百挫而不折，屢躓而愈奮”。

“公之成仁取義，矢志于韋布弦誦之日?！彼麖拇死_了奮斗和抗?fàn)幍男蚰唬呱巷L(fēng)雨交侵險惡凄苦的人生之路，直到南宋滅亡，他在元朝的土牢里寫下《正氣歌》，為實現(xiàn)他的人格理想慷慨赴死。

他的試卷當(dāng)然符合“切至之論”的要求。然而，理宗皇帝真的能“虛己以聽”嗎？文天祥的這篇《御試策一道》會有一個怎樣的命運呢？