第二章 上簡單的課，做不簡單的人

門當(dāng)戶對，只是感覺不到位

對王陽明來說娶個媳婦不難，狀元兒子要結(jié)婚，保媒拉纖的還不得踩爛了門坎。官宦子弟結(jié)婚，最低層次也講求個門當(dāng)戶對。高官重臣子弟的婚姻通常摻和一定的政治因素。假如王陽明是普普通通讀書人家的孩子，那么他的擇偶范圍會很狹窄，無非在親族里面選擇。王華沒有因為自己當(dāng)年考中了狀元，又在京城做官，而去攀高枝。王華的未來兒媳婦是江西布政司參議諸養(yǎng)的女兒諸氏。

諸養(yǎng)與王華乃至交好友，他也是紹興府余姚人，與王陽明論起來還是他舅舅。王陽明小時候，諸養(yǎng)在吏部工作，主會試那一年到王家串門，見王陽明活潑可愛，細(xì)眉鳳目，怎么看都有種貴人相。再聽說王陽明出生的各種祥瑞，以諸養(yǎng)的閱歷認(rèn)為這孩子以后是出息人。

諸養(yǎng)酒酣耳熱后，當(dāng)即口頭表示把女兒許配給王陽明，定了娃娃親。酒醒后，諸養(yǎng)有那么一絲后悔，嘴咋就那么欠，王華尚在復(fù)習(xí)功課，他日能否登第尚屬未知，允諾似乎有點過早。沒想到，王陽明十一歲時，王華高中狀元，一鳴驚人。諸養(yǎng)暗自竊喜，當(dāng)年的話說對了。眼瞅著王陽明一天天長大，也不知今日王華是否還記得當(dāng)年孩子們的婚約。諸養(yǎng)派人去催婚，都被王華以孩子年幼打發(fā)了回來，他心里七上八下的，正愁沒轍，王華找上門來了，要求給孩子們擇日完婚。諸養(yǎng)喜出望外，聘禮啊什么的不用帶，人到即可，直接來南昌，在這里舉行一次隆重的婚禮。

明孝宗弘治元年（1488年）七月，王陽明到了南昌。

南昌有兩大標(biāo)志建筑，一是坐落于贛江東岸的滕王閣，另一處是位于今星火路的寧王府。

這一年，王陽明十七歲，寧王朱權(quán)四世孫朱宸濠十歲，三十一年后，宿命讓兩人在這里一決高下。

王陽明來到丈人家，提議迎娶新娘到余姚老家辦婚禮。諸養(yǎng)當(dāng)即表示沒那個必要，純屬多此一舉。南昌城里啥都有，一切準(zhǔn)備就緒，就在這辦。其時，整座南昌城最高興的人當(dāng)屬諸養(yǎng)，他比結(jié)婚的王陽明還高興。

合巹之日，諸府上下，張燈結(jié)彩，賓朋絡(luò)繹不絕，比過年熱鬧。結(jié)婚當(dāng)天不如過周末，除了疲憊，只有疲憊。王陽明見高談?wù)撻熍e杯相邀的賓朋，感覺結(jié)婚也就那么回事兒吧，淡然無味，毫不令人心潮澎湃。

王陽明岳父諸養(yǎng)與眾位同僚賓朋一醉方休，婚禮圓滿成功，女婿人才一表，簡直太有面子了，這可能是諸養(yǎng)生平最高興的一天。諸養(yǎng)晃晃悠悠送走最后一位客人，回到屋子里，呷了口茶，叫了聲：“守仁……守仁吶……”不見王陽明回話，諸養(yǎng)忙命人把王陽明叫來，這小子怎么這么不老實，還沒到送入洞房的程序。仆人找了一圈不見王陽明，又找了一圈，客廳里、書房里、新房里，還是不見王陽明。諸養(yǎng)“刷”地一下酒醒了——王陽明丟了！大事不妙，諸養(yǎng)派出所有家丁仆人，叫上老哥幾個，玩命似的找，翻遍全城，也得找出來。

洪都新府，豫章故郡，南昌對王陽明來說人地生疏，他是外地人，黑燈瞎火的萬一跑丟了，迷路了，次日一見被殺了，怎么辦？諸養(yǎng)冷汗涔涔，坐立不安。女兒結(jié)婚當(dāng)夜，女婿丟了，傳出去已成笑柄，這都無所謂，關(guān)鍵是若找不到王陽明，怎么向京城的王華交代，人家可在中央政府任職，況且他只有一個兒子。

天已經(jīng)亮了，諸養(yǎng)心灰意冷，老淚縱橫，準(zhǔn)備一會兒去府衙貼個尋人啟事，糾集更多人力再找。諸養(yǎng)嘆了口氣，疲憊至極，靠在柱子上，瞇一會兒。正當(dāng)這時，王陽明大搖大擺地回來了，只見諸府燈火通明，岳父大人諸養(yǎng)無精打采，心下了然幾分。王陽明急忙走上前去，輕聲問道：“爹，早上好！”

諸養(yǎng)一激靈，反詰道：“你是我爹??！小祖宗，你可算回來了。”

昨晚王陽明見諸位喝得酩酊大醉，他自己沒意思，童心大起，于是偷偷溜出了諸府，在大街上瞎溜達(dá)。走著走著見前面一處廟宇，匾額上寫著三個莊重大字——鐵柱宮，即今南昌萬壽宮。始建于晉朝永嘉六年（312年），北宋時期江西文化人歐陽修、王安石、曾鞏、黃庭堅等捐錢修葺。宋寧宗時，賜匾額“鐵柱延真之宮”，簡稱鐵柱宮。明嘉靖二十五年（1546年），賜名“妙計萬壽宮”，清順治十四年（1657年）改名萬壽宮，沿用至今。近代飽經(jīng)戰(zhàn)火，萬壽宮被焚毀，原址處現(xiàn)為南昌市第二十一中學(xué)及萬壽宮商城。

鐵柱宮，明代時香火極其鼎盛。王陽明看著看著，信步走了進(jìn)去，見一名道士端坐榻上，長得鶴發(fā)童顏，道貌岸然，一瞅就是養(yǎng)生大師級水平。

王陽明禮貌地打了個招呼，老道士看他一眼說：“你臉色不好。”

王陽明回道：“自小如此?！?/p>

“難怪你要走進(jìn)來?！钡朗控Ｗ哉f道，“攝養(yǎng)身心使長壽，丹訣道藏自有法。且聽我給你講一講如何把吃出來的病吃回去?！?/p>

就這樣，兩人開始談?wù)擆B(yǎng)生術(shù)。這時候王陽明學(xué)識不足，但思維活躍，常有驚人之語，引得道士拍手稱贊。不知不覺，兩人竟然聊到了拂曉時分。王陽明忽然想起來今天是他大喜之日，還沒入洞房呢！王陽明急忙起身告辭，原路返回。

諸養(yǎng)見王陽明活著回來了，喜出望外，把他推進(jìn)洞房。正所謂洞房昨夜停紅燭，蠟炬成灰淚始干。新娘諸氏的心情與燒完的紅燭一般無二。合巹之日，不入洞房，古今也只有王圣人能干得出來。王陽明與夫人諸氏實際上感情不深，兩位素未謀面的孩子，一朝合巹，結(jié)為伉儷，對他們來說婚姻更像成人童話，虛無縹緲，只是生命中從此多了一人。沒有感情基礎(chǔ)的婚姻就像電動車，看著堂皇華麗，實際上跑不了多遠(yuǎn)。按照習(xí)俗，王陽明要在南昌待上一年半載，這對他來說，實為一種折磨。好在王陽明找到了消磨時光的好辦法——書法。

陽明先生書法

練字，屬于修身養(yǎng)性的一種良好方法，陶冶情操，身心安靜。習(xí)練書法基本法主要是臨摹，而后臨寫、背臨、創(chuàng)臨，經(jīng)過三種過程才能達(dá)到一定水平。至于能否自成一家，只能看天賦了。王陽明天賦異稟，對于書法頗有心得，他曾說過：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法?！?/p>

王陽明說開始練習(xí)書法時，對著古帖臨摹，縱然臨摹得非常相似，但只是形似而已，缺乏神韻。后來為打破這種僵局，每次提筆時都會凝神細(xì)想，想一想這個字究竟該怎么寫，并不草率下筆，想好了再寫。凡經(jīng)過此種方法，不斷實踐歷練，忽然有一天你會發(fā)現(xiàn)，再寫出來的就是你自己的字。凡事皆在心上求索，此為心學(xué)之道。心學(xué)廣博宏大，可以滲透到生活中的各個方面。

貢院失火與天人感應(yīng)

次年，王陽明帶著夫人諸氏回余姚老家省親。

在外打工子弟逢年過節(jié)，最能令家人激動之事無非帶對象回家過節(jié)，何況王陽明與諸氏結(jié)為伉儷，帶媳婦回家省親。王陽明路過上饒（明屬廣信府）聽說婁諒在此講學(xué)，“做圣賢”的想法又冒了出來，早已心向往之，特意去拜訪婁老師。今江西省上饒市水南街勞動路婁家巷30號為當(dāng)年婁諒、婁性父子講學(xué)之地，為上饒市市級文物保護(hù)單位。

這一年，婁諒六十八歲，王陽明十八歲。

婁諒，字克貞，別號一齋，明代著名理學(xué)家。婁老師大有來頭，他有一個女兒嫁給了后來的寧王朱宸濠（寧王兵敗，婁妃投水自盡），也算“皇親國戚”了。婁老師不像王陽明那么干脆，打小立志做圣賢，但也稀奇古怪，少年得志。婁老師年輕時對理學(xué)很感興趣，四處求師問教，跑遍了半個中國。經(jīng)過一些人一些事，方知那些頭頂光環(huán)的專家教授們，其實狗屁不通，比普通學(xué)者強點有限。大學(xué)問家們忙著辦輔導(dǎo)班，沒工夫研究學(xué)問，也懶得研究，悉心教導(dǎo)培養(yǎng)舉子們，有兩個中舉的，下一期生源便不是問題。人間熙攘，皆為利往，婁諒失望透頂，不由得諷刺了一句：“大家所說舉子學(xué)，非身心之學(xué)問?！本驮谒幕乙饫渲H，聽聞?chuàng)嶂莞缛剩ń窠鲹嶂菔谐缛士h）有一叫吳與弼的牛人，學(xué)問甚深，也開課收徒辦培訓(xùn)班，但不以科舉考試為主。大學(xué)問家婁諒見得多了，沒幾個有真才實學(xué)的，他也沒抱著多大希望去見吳老師。到了之后，婁諒驚訝地發(fā)現(xiàn)，吳與弼才是真正的學(xué)問家。

吳與弼，號康齋，今江西省崇仁縣東來鄉(xiāng)小陂村人，明代著名理學(xué)家。且說吳老師沒有師承關(guān)系，沒人教他，完全閉門造車，好在天資聰穎。傳說吳老師經(jīng)常后半夜睡不著覺，哭天抹地的，久而久之哭出了心得，自學(xué)成才，創(chuàng)立崇仁學(xué)派。吳老師教出的學(xué)生非?！昂荻尽保幌律骄兔麆犹煜?，主要有陳獻(xiàn)章（陳白沙）、婁諒、胡居仁、羅倫、謝復(fù)、胡九韶、周文、楊杰等。清代著名思想家黃宗羲著作《明儒學(xué)家》一書中，將《崇仁學(xué)案》位列第一。

婁諒這小伙子長得一看就像人才，吳老師甚喜，收下為徒。學(xué)習(xí)時間一長，吳老師發(fā)現(xiàn)婁諒乃一性情中人，豪邁之士，不屑于凡俗事物，油瓶倒了都不扶的主兒。對于做學(xué)問而言，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢率虏魂P(guān)心，豈非成了空談，這種態(tài)度非常危險。于是某次吳老師帶領(lǐng)學(xué)生們在田間勞作，吳老師對婁諒說：“學(xué)者須親細(xì)務(wù)?！碧煨月斆鞯膴湔徱幌伦宇D悟了。此后洗衣掃地親自為之，不勞煩僮仆。這一切，吳老師都看在眼里，孺子可教也。果不其然，后來婁諒成了吳老師的關(guān)門弟子。吳老師將畢生所學(xué)毫無保留地傳授于他。

婁諒在吳老師處學(xué)習(xí)幾年，返回上饒。景泰四年（1453年），婁諒鄉(xiāng)試中舉，具備了做官的資格，要想仕途輝煌還得參加會試、殿試?？贾辛伺e人，全家高興，唯獨婁諒反應(yīng)平淡，他志不在此。他覺得科舉與做學(xué)問相比，簡直不值得一提。為了做學(xué)問，婁諒又跑到吳老師處學(xué)習(xí)。如此往返十余年，婁諒他爹實在受不了，強烈禁止兒子胡鬧要求他去科考。父命難違，婁諒于天順七年（1463年）去南京參加進(jìn)士考試。

婁諒走到浙江衢州，忽遇逆風(fēng)，船無法起航，前去趕考的舉子們坐等天晴。婁諒?fù)欤D(zhuǎn)身就走，悠哉地回到了上饒。老爹見他回來了驚詫萬分，問清情況，氣憤萬分，又沒山崩地裂，洪水泛濫，憑什么不去科考？婁諒解釋說：“此次科考非但不能中舉，會反遭奇禍。防微杜漸，是以我才回來了?！崩碛删幍贸浞贮c也行，這也太牽強了。家里人無可奈何，婁諒多年研究學(xué)問，難道說他已經(jīng)成仙得道，心入化境了嗎？家里有個能折騰的祖宗誰也沒轍。然而，沒過多久婁諒的話居然應(yīng)驗了。正當(dāng)家里人滿腹狐疑時，南京考場傳來了消息——貢院失火。

天順七年（1463年）二月九日，南京考場發(fā)生特大火災(zāi)，燒死舉子九十余人。朝廷迅速對有關(guān)部門有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)下獄處理，遇難的貢士皆賜進(jìn)士出身。經(jīng)過這件事，大家覺得婁諒成了半仙，對他欽佩有加。婁諒則認(rèn)為此乃研究理學(xué)，靜久而明之結(jié)果，這或許是儒家常說的天人感應(yīng)。

天順七年癸未科會試，因考場失火，改至當(dāng)年八月舉行，殿試推遲至次年（甲申）三月。為了滿足家里人殷切期望，婁諒再次上路，名列乙榜，沒有進(jìn)京參加殿試的資格，但具備了做官的資格，官職通常比較小而已。婁諒不在乎，去了成都上任待了兩個月就申請病退，回家研究理學(xué)，終成一代宗師。天順八年（1464年）甲申科殿試金榜有三人值得一提，分別是二甲第一人李冬陽（官至內(nèi)閣首輔）、二甲第三十九人焦芳（閹黨，官至吏部尚書）、三甲第二十一人劉大夏（官至兵部尚書）。

理學(xué)一詞，經(jīng)常會出現(xiàn)，它是儒家哲學(xué)思想的一種，那么什么是“格物致知”，什么是理學(xué)？什么又是哲學(xué)？對我們的生產(chǎn)生活有什么意義，且看下面詳解。

哲學(xué)是什么？到底有啥用？

下面的內(nèi)容將有點枯燥，但這里又不適合快速翻頁。哲學(xué)思想這塊跳過的話，猶如做菜不放鹽，食之無味，也搞不清楚王陽明。

我們經(jīng)常會使用到一些哲理詞句，點綴事物，豐富生活，那么這里引申出一個問題：哲學(xué)究竟是什么玩意兒，到底有啥用？

哲學(xué)相當(dāng)神秘，相當(dāng)深奧，也通俗易懂。哲學(xué)乃一門嚴(yán)肅學(xué)科，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)。蔡元培說“哲學(xué)之思想，與科學(xué)及哲學(xué)相隨焉”，完全正確，哲學(xué)是自然學(xué)科的基礎(chǔ)。換言之，人類任何偉大發(fā)明，大到核武器、計算機、航天飛機，小到筷子、掛鉤、褲衩，都與哲學(xué)息息相關(guān)。

天地玄黃，鴻蒙初開，人們過著茹毛飲血的原始生活。原始人類在生產(chǎn)生活中，漸漸地認(rèn)識到了自然界的聲光雷電，掌握了一些自然規(guī)律，譬如日出日落，生老病死。這個時候哲學(xué)處于萌芽狀態(tài)，主要表現(xiàn)在，人們有了東、西、南、北、中的方位概念，也有現(xiàn)在、過去、未來的時空概念。隨著社會不斷地發(fā)展，人們出現(xiàn)了意識形態(tài)。通俗地講是你為啥活著。假如你說為了混吃等死被人埋，沒人攔著你，那是你的權(quán)利，那是你的世界觀。人是群居動物，所以形成群體、部落、民族，他們的世界觀形成了部落意志、民族意志、國家意志。簡言之，即這群人想要干什么。有地種地，沒地開荒，不會種地去打仗，去殺、去搶、去掠奪，漸漸地形成了本民族的哲學(xué)思想。

以上為宏觀概念，籠統(tǒng)的說法。哲學(xué)在生活中極為常見，只是有時候我們無法用語言去把自己的想法表達(dá)出來。比如說我們都知道的最樸素的哲學(xué)思想——窮則思變。

舉個賺錢的例子，最能說明問題。試問一個人一輩子能賺多少錢？以時下情況，按薪金5000元/月，20歲開始工作，60歲退休，工作40年計，一個人一輩子能賺200萬～500萬元。此為一個區(qū)間，還是毛收入，況且很多人達(dá)不到這個水平。人生走到盡頭，油盡燈枯，混個負(fù)數(shù)也是有可能的。其他先天因素不計算在內(nèi)，如富二代等。這是最基本的生活費用，不包括買房、買車、買奢侈品、搞按摩等額外開銷。每個人世界觀不同，思想也截然不同。有的人覺得這些錢夠花了，得過且過，無欲無求。有的人不這么認(rèn)為，他們不服，憑什么我天天擠地鐵看人臉色活著，起得比雞早，睡得比雞晚，夜以繼日，拼死拼活地干，最后才得到那么一丁點報酬？不公平！公平是相對而言的，世界上沒有絕對的公平。所以，若要享受高質(zhì)量生活，首要客觀條件便是爭取更多的財富。那么也就有了“窮則思變”一說，一個人的思想開始改變，確定自己的人生觀，然后朝著目標(biāo)前進(jìn)。只要肯這樣做，他一定會成功，只是財富蛋糕有多大的問題。

通過上面的例子得出，想要賺更多的錢，先要改變思想。腦袋瓜子里時刻琢磨怎么賺錢，有了這種思想，樹立敏銳的經(jīng)濟觀念，之后才能發(fā)現(xiàn)商機，繼而一蹴而就。生活中此類型人有很多，同學(xué)聚會，也經(jīng)常談?wù)撃衬吃诤翁幇l(fā)財。更多人是得過且過混日子型，會經(jīng)常抱怨命運不公，時運不濟，有那工夫為什么不審視自我？天天不想著賺錢，夢想有天飛黃騰達(dá)，如果錢是大風(fēng)刮來的，那么人人都愿意站在馬路邊，四十五度角仰望天空喝西北風(fēng)。此種人逐漸會淪為社會底層，也就是窮人。當(dāng)然，彩票提供了一夜暴富的可能。

窮則變，變則通，通則久，此乃一連串的思想化學(xué)反應(yīng)，放之四海皆準(zhǔn)，各個行業(yè)，均可使用。時間一長久，于是形成了：窮人越來越窮，富人越來越富。我們常說“人窮志不短”，現(xiàn)實生活中這是一句自我安慰的話。長期處于貧窮狀態(tài)的人，會變得人窮志短，各種不道德的事兒都能干得出來。貧窮不是經(jīng)濟狀態(tài)，而是一種精神頑疾。很多處于貧困狀態(tài)下的人，思想久困，碌碌無為，一混歲數(shù)就大了。過了三十五歲還沒有正經(jīng)營生，后半生顛沛流離可能性很大?；蛘哂腥讼氲搅恕案F則思變”，僅酒后侃大山吹牛耳，并未付諸實踐，這跟咸魚有什么區(qū)別？就好像餓了，大餅擺在地上伸手即來，但寧可挨餓，也懶得貓腰，是以窮人缺少思想的改變和創(chuàng)造財富的能力。一個人把自己發(fā)家致富的思想及過程形成理論體系，那就是成功學(xué)；一個國家把本民族致富的思想及過程形成理論體系，那就是國富論。

日本三菱財團成立于1956年，該集團主要經(jīng)營重工業(yè)和化學(xué)工業(yè)，與三井財團、住友財團、富士財團、三和財團、第一勸銀財團并稱為日本六大財團。三菱財團實力最為雄厚，主要有三菱重工、三菱制鋼、三菱化工、三菱汽車、三菱電機等，均為世界前列。

三菱財團創(chuàng)始人巖崎彌太郎，1835年出生于地下浪人家庭，早年一直過著貧窮的生活，21歲時，因給入獄的父親鳴冤叫屈，在衙門口寫了句“無賄不成官，罪由喜惡判”，人家惱羞成怒把他也扔進(jìn)了監(jiān)獄。在獄里，一砍柴大叔教會了他算術(shù)，憑借這個本領(lǐng)，他混了很多年，才混上一個小公務(wù)員，管理衙門的買賣。干得不順心，辭職了，后又把他找了回去，剛想著大干一場，日本爆發(fā)倒幕運動。1868年9月8日，新政府改年號為明治，史稱明治維新。明治政府廢藩置縣，當(dāng)局要把衙門買賣賣給個人，巖崎傾家蕩產(chǎn)拿出四萬兩銀子買斷，創(chuàng)立三菱商會，也就是三菱財團的前身。當(dāng)時，澀澤榮一（日本第一國立銀行創(chuàng)建者）是他的強有力競爭對手，兩人在商場上展開角逐，各有輝煌建樹。后，三菱商會在中日甲午海戰(zhàn)中，向軍方提供軍費和物資，骯臟發(fā)跡。

日本企業(yè)之父澀澤榮一有云：個人之富即國家之富，個人如無欲求富，國家之富如何可得？正因國家之富與個人之榮達(dá)，人人才能夙夜匪懈，自我勉力。

巖崎彌太郎、澀澤榮一這兩位商業(yè)巨子，皆為王陽明信徒。一種哲學(xué)思想的產(chǎn)生未必被當(dāng)世接受，但會為后世所用。產(chǎn)生陽明心學(xué)的土地，將其棄如敝履，而被看似弱小的島國繼承發(fā)揚。若干年后，以彼之道還施彼身，用王陽明的思想賺王陽明子孫的錢，一直到現(xiàn)在。陽明心學(xué)子孫未能繼承使用，反在另一處開花結(jié)果。陽明先生的后人們除了臉紅，唯有凄涼。

還是那句話，哲學(xué)思想是任何自然學(xué)科的基礎(chǔ)，萬丈高樓平地起，哲學(xué)是地基，埋在下面，看不見摸不著，但一直存在，如超市里的商品，五花八門，各有賣點，指導(dǎo)人們生活和社會發(fā)展。小到吃喝拉撒，大到改朝換代，都用得著。看下如今的高麗、扶桑，便知哲學(xué)思想這玩意兒有多么重要。

中國哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)

簡單回顧一下中國哲學(xué)思想史，看下發(fā)展脈絡(luò)，一目了然。同中國社會歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的哲學(xué)思想有：先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和近代西學(xué)。根據(jù)社會制度的不斷變化和統(tǒng)治階級的意志，政治選擇思想，思想服務(wù)政治。在歷史長河中，各種哲學(xué)思想流派爭相出場，起伏沉落。

1.春秋戰(zhàn)國時期

周滅商后，中國社會制度由奴隸制進(jìn)入封建制，又稱封土建國，簡單理解就是分一塊具有世襲屬性的地盤。那時候的國家不是現(xiàn)代意義上的國家，而是天子分給他的兄弟叔伯的地盤，稱之為諸侯國。民諺“遠(yuǎn)親不如近鄰”，說的是如果親戚不經(jīng)常走動，親戚也不親，出五服之后，形同陌路，誰也不認(rèn)識誰，打起來下手賊狠。所以到了東周，天子失去統(tǒng)領(lǐng)天下的領(lǐng)導(dǎo)意義，各大諸侯國各自為政，相互進(jìn)行吞并戰(zhàn)，最后剩下了戰(zhàn)國七雄。

中國哲學(xué)思想經(jīng)過漫長的發(fā)展，到這一時期達(dá)到了巔峰狀態(tài)，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。主要思想學(xué)派有十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說，每家學(xué)派各有自己的思想主張和政治主張。每家學(xué)派均將自己的想法述諸筆端，形成文字理論體系，用以說明闡述自己的思想。各家學(xué)派的思想通俗地理解為“在哥看來，我希望世界是這個樣子”。例如，儒家希望全國沒文盲，人人是大師，天天仁義禮智信；墨家希望大家平等，全民兼愛，不要有戰(zhàn)爭，消除等級分化，共同富有或共同貧窮；道家希望，道法自然，掌權(quán)者不要妄為，不要胡作非為，更不能為所欲為。人民最好啥也不知道，吃飽了往樹底下一躺，便于管理；法家認(rèn)為，天下除了國君之外，任何人都得受到法律的約束，不聽話，斬立決；名家希望，兩人一見面就“白馬非馬”唧唧歪歪抬杠，諸如此類。

各家學(xué)派建立了自己的哲學(xué)體系，奔走呼號，向統(tǒng)治階級推銷兜售。各個諸侯國紛紛拿起思想武器，武裝統(tǒng)治。最后使用法家思想的秦國于公元前221年統(tǒng)一中國。法家思想主張以“權(quán)、術(shù)、勢”逐級統(tǒng)治為根本，建立“以法治國”的規(guī)章體系，迎合服務(wù)于秦始皇加強中央集權(quán)，實行郡縣制的政治主張。由此可見，任何一種哲學(xué)思想，本無好壞優(yōu)劣，只是哪一種更適合統(tǒng)治階級，哪一種才會被選擇使用。法家為主流思想的秦帝國，國祚僅僅維持了十五年，公元前206年滅亡，是中國歷史上最短命的王朝之一。

2.兩漢時期

這就出現(xiàn)了一個無法回避的問題：大秦帝國排山倒海滅掉六國，為什么統(tǒng)一之后“二世而亡”？學(xué)者們漸漸地得出了答案——思想不對。最早看到問題結(jié)癥的人是秦朝遺臣陸賈，還在劉邦打天下的時候，陸賈就向他推銷儒家思想。劉邦對儒家思想不感冒，甚至蔑視，他說：“老子騎馬打天下，還能用得著詩書禮儀？”陸賈反唇相譏道：“騎馬可以打天下，但騎馬能治江山嗎？”每一個不同的階段要有一個不同的哲學(xué)思想，陸賈的好心被當(dāng)成了驢肝肺。

劉邦似乎也意識到了這個問題，入關(guān)時約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法?！背雠_一系列順應(yīng)民心、與民休息的政策。漢建立沒多久，爆發(fā)了白登之圍。劉邦御駕親征率領(lǐng)三十二萬大軍與匈奴決戰(zhàn)，結(jié)果被圍困在白登山。關(guān)鍵時刻，劉邦火往上躥要跟人家拼命。丞相陳平極為冷靜，拼不是問題，問題是拼不起。剛剛建國沒幾年，這點兒家底若打光了，江山易主，到時候怎么辦？陳平靈機一動，施展殺手锏，性賄賂匈奴冒頓單于（和親），答應(yīng)每年給匈奴大量物資，從而解除白登之圍。劉邦看到彼此之間的差距，消停治國。

曹參為相時，邀請全國學(xué)者探討治國之道，大漢該使用什么哲學(xué)思想統(tǒng)一人民？學(xué)者們各說各的理兒，曹參也迷糊了，不知所從。后來曹參聽說膠西有一叫蓋公的世外高人，善于黃老之術(shù)，也就是黃老思想，傳說是黃帝和老子的思想，實乃假托黃帝和老子，融合道家和法家思想，兼顧采用陰陽家、儒家、墨家等諸思想學(xué)派的觀點綜合而成。曹參重金請過來，一聽蓋公講的黃老之術(shù)非常簡單，一句話“政治貴清靜而民自定”。

在社會政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”，君主應(yīng)“無為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黃老之術(shù)對西漢初年的社會起到了積極作用，輕徭薄賦、與民休息，出現(xiàn)了“文景之治”，這種思想治國方略，又被稱為“黃老政治”。

建元六年（公元前135年），黃老政治最后一位統(tǒng)治者竇太后駕崩，漢武帝朝綱獨攬。建元初年，漢武帝的新政遭扼殺，獨攬大權(quán)后，新政再一次被提上日程。儒生博士董仲舒提出了著名的“天人三策”，主要建議：君權(quán)神授、罷黜百家、尊王攘夷、建立太學(xué)。在地主階級中央集權(quán)制形成，迫切要求對王權(quán)神圣不可侵犯的歷史背景下，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒家思想正式登上中國政治舞臺。

漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，官學(xué)有五經(jīng)（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）博學(xué)。儒家思想發(fā)達(dá)泛濫了，學(xué)者們紛紛對儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注疏，學(xué)術(shù)上稱之為兩漢經(jīng)學(xué)。代表人物董仲舒、賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植、鄭玄等。

3.魏晉時期

到了魏晉南北朝時期，門閥士族地主階級走向政治舞臺，改朝換代必須有新的思想理論作為官方哲學(xué)。在這個特殊的歷史階段，儒家思想有短板，為了彌補其不足，又與外來的佛家理論結(jié)合，形成了玄學(xué)，統(tǒng)治階級用這套思想為自己的合法地位進(jìn)行有力辯護(hù)。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。隨著歷史的發(fā)展，這套政治思想逐漸淪為精神養(yǎng)生術(shù)。

4.隋唐時期

隋唐時期，是中國封建社會轉(zhuǎn)型期，先后兩個大一統(tǒng)朝代，唐朝強盛時疆域（應(yīng)該說是勢力范圍）達(dá)1251萬平方公里。地盤大、人口少、民族多，思想復(fù)雜，所以隋唐時期采用了儒、釋、道三家思想并用政策。三家相互詰難，又相互吸收，各有所長。仿佛手機系統(tǒng)一樣，塞班、安卓、蘋果等，都叫智能手機系統(tǒng)，各有功能缺陷，彼此相互指責(zé)，卻又在技術(shù)上相互吸收。最后結(jié)果，儒家衰微，道家尊崇，佛家被扶植。

5.宋明時期

唐朝末年，黃巢起義后，唐朝名存實亡，形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。公元907年，朱溫建立后梁，中國社會進(jìn)入進(jìn)入五代十國（十一國）的大分裂時代。公元960年，趙匡胤陳橋驛兵變，建立宋朝，經(jīng)過多年征戰(zhàn)，平定中原。在這一時期，儒家那套思想又適合了時代的發(fā)展需要。

儒家在這一特殊的歷史時期有了新的發(fā)展，形成了王安石新學(xué)、司馬光朔學(xué)、蘇軾蜀學(xué)等。后談兼性理而著名的理學(xué)逐漸走向正統(tǒng)地位，學(xué)術(shù)上稱之為理學(xué)，又叫道學(xué)，構(gòu)建了一個新的精神世界。實際創(chuàng)始人為周敦頤，其時理學(xué)四大派有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程（程顥、程頤）的洛學(xué)。南宋時期，洛學(xué)由朱熹發(fā)揚光大，他在福建創(chuàng)立閩學(xué)。理學(xué)形成于北宋，盛行于南宋、元、明。南宋時期理學(xué)達(dá)到巔峰狀態(tài)，出現(xiàn)程朱理學(xué)，以程顥、程頤、朱熹為代表。當(dāng)時，還有一非主流學(xué)派，即陸九淵兄弟的江西之學(xué)，到了明朝形成了陸王心學(xué)。

南宋朱熹理學(xué)思想（朱學(xué)）在他生前并未取得思想界的統(tǒng)治地位，一度被認(rèn)為是偽學(xué)。門人遭到迫害，流離失所，“棄暗投明”。南宋末年，慶元黨禁解除，朱熹理學(xué)方得到統(tǒng)治階級認(rèn)可。元代仁宗皇慶年間，科舉以朱熹《四書集注》及五經(jīng)的朱學(xué)傳注為思想準(zhǔn)繩，實際上朱學(xué)仍未受到重視。直到明成祖永樂十三年（1415年），官方修成三部《大全》，即《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》，標(biāo)志著朱學(xué)的統(tǒng)治地位，得以確立。

朱老師之所以能成為繼孔子、孟子之后的又一位儒家宗師，有些理論確有獨到見解，諸如“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”、“自敬，則人敬之；自慢，則人慢之”、“日省其身，有則改之，無則加勉”、“問渠那得清如許，為有源頭活水來”云云，治學(xué)思想，有自己的一套打人的把勢。然而，過分提及“三綱五常人倫秩序”，如概括性的一句“餓死事小失節(jié)事大”和“存天理滅人欲”的思想觀點，壓抑人性，流毒千年，那是一把看不見的殺豬刀，屠宰了千千萬萬的子子孫孫。

清代著名哲學(xué)家戴震，在《與某書》中說：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸然舍法而論理，死矣，更無可救矣?！睂⒗韺W(xué)比作酷吏，兩者皆殺人，一個以法律殺人，另一個則殺人于無形之中。于是，清代末年，出現(xiàn)了譚嗣同、鄒容、宋恕、孫中山、陳獨秀、吳虞、胡適、魯迅、巴金、曹禺等一批反封建反禮教的革命斗士。

1919年5月4日，在北京爆發(fā)了中國人民徹底反帝反封建主義的愛國運動，稱之為“五四運動”。運動前夕，先鋒輿論媒體《新青年》雜志，連續(xù)刊登吳虞撰寫的《吃人與禮教》等多篇文章，強有力地抨擊封建禮教和舊文化，并喊出嘹亮震撼的口號——打倒孔家店。

原始儒家思想，思無邪，非常厚道，實用也實在，沒那么多雜七雜八的東西。孔子無罪，人倫秩序，壓抑人性，這些理論也不是他老人家提出來的。朱學(xué)原是一種學(xué)術(shù)思想，由于很對統(tǒng)治階級的胃口，許多想法與上峰極為吻合，所以它才被確立為正統(tǒng)思想。統(tǒng)治階級“拿來主義”將其原有思想直接異化，適合其需要。理學(xué)作為地主階級新的思想理論體系，對當(dāng)時社會生產(chǎn)起到了一定作用，但是在過分強化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，限制了中國人的思維。自此，昔日那個積極的、血性的、健康的、向上的中華民族，由攻轉(zhuǎn)守，變?yōu)橄麡O的、保守的、病態(tài)的、迷茫的民族。

朱熹代表作《四書集注》，被官方修訂放大為《四書集注大全》，以朱熹本人思想為主，收錄朱熹門人的理論以及其他一切符合統(tǒng)治階級思想的哲學(xué)理論，全國推行，為科舉考試之教科書。顧炎武在《日知錄》中批判明代官方教材“抄襲成書，內(nèi)容陋劣，經(jīng)學(xué)之廢，實自此始”，看來顧老師一點都不糊涂。

明代確定朱熹理學(xué)為官方教材后，出現(xiàn)了兩位大師級人物——薛瑄和吳與弼。

薛瑄與弟子張鼎、閻禹錫和私淑段堅等形成河?xùn)|之學(xué)，再由段堅門徒周蕙及其再傳弟子呂等，形成明中期的關(guān)中之學(xué)，這是理學(xué)的分支之一。另一分支，也就是吳與弼的理學(xué)，門人有陳白沙、婁諒、胡居仁、羅倫、謝復(fù)、胡九韶、周文、楊杰等。學(xué)生們又分為兩派，以陳獻(xiàn)章為代表，得吳老師靜觀涵養(yǎng)之理，開啟白沙學(xué)派。婁諒、胡居仁得吳老師篤志力行之精神，創(chuàng)立余干學(xué)派。另，吳老師這里又是姚江之學(xué)（陽明心學(xué)）根源始肇。

6.近代時期

進(jìn)入清朝，特別是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，促使清朝政府在19世紀(jì)60年代開始推行洋務(wù)運動，洋務(wù)人士主要采取“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想態(tài)度。后，清朝末年又出現(xiàn)了新儒學(xué)。

以上哲學(xué)發(fā)展簡史，有著一個極為清晰的發(fā)展脈絡(luò)，也得出了以下結(jié)論：

第一，哲學(xué)看不見摸不著，但一直存在，指導(dǎo)人們生活和社會發(fā)展。

第二，每種哲學(xué)思想都經(jīng)歷了漫長歲月，無數(shù)哲人智慧積累，前仆后繼，形成體系，是群體智慧的結(jié)晶。

第三，政治選擇思想，哲學(xué)服務(wù)統(tǒng)治。

第四，難易程度因人而定，認(rèn)為哲學(xué)難，有時很簡單；認(rèn)為哲學(xué)簡單，有時很玄奧。

折騰人的學(xué)術(shù)熱點

儒家思想創(chuàng)立伊始，經(jīng)過千年變化，幾度浮沉，最終確定為中國人的思想核心。猶如一款軟件的誕生，經(jīng)過使用，不斷地改良升級，但總有經(jīng)典的一款。陽明心學(xué)是儒家思想分支，好比一棵果樹，有若干枝干，有的枝干有花無果，有的枝干碩果累累。陽明心學(xué)這一枝，果實豐沛，影響深遠(yuǎn)。只可惜，在它的產(chǎn)生地未能落地生根，反而在別處土壤姹紫嫣紅。

儒家思想經(jīng)典著作，主要有儒家十三經(jīng)，即《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。其中，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六本經(jīng)典著作是孔子他老人家編著的，每本著作教育范圍和意義大不相同。

如《詩》《書》明志：簡言之，一個人為啥活著？這是很多人在人生路上百轉(zhuǎn)千回之后，來自心底最沉重的一問，人到底為了什么活著？問題一旦上升到哲學(xué)層面，會變得復(fù)雜起來。對于此，孔子他老人家為諸位提供了參考文獻(xiàn)《詩經(jīng)》和《尚書》?！渡袝防锩嬗涊d堯、舜、禹、夏、商、周的歷史故事，看看先賢們是怎么活著的。另外，《詩經(jīng)》是西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌總結(jié)，孔子對《詩》有一句經(jīng)典的評論，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。人到底為了什么活著呢？讀讀詩經(jīng)，看看史書，或許能從中找到人生的真諦。

又如《禮》《樂》明養(yǎng)：在《詩》《書》中能夠找到一個人為了什么活著，《禮》《樂》則告訴我們，人怎么活著？混吃等死、坑蒙拐騙、丟人現(xiàn)眼、急功近利云云，人各不同，各有自己的活法。這兩部著作，體現(xiàn)出了儒家思想實實在在的想法，告訴了我們該如何活著。先要解決個人修養(yǎng)問題，不說人見人愛，至少不能人見人踹。時下，提高自己的綜合素質(zhì)極為迫切，禮儀不可缺少。另，《禮記》中明確提出了“三綱八目”的人生目標(biāo)，此后文詳述。這些不是封建糟粕，更不是思想禁錮。仔細(xì)琢磨琢磨，儒家思想非常實在?！熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！笨鬃铀先思液竦赖馗嬖V我們，追求金錢沒什么錯誤，活著離不開錢。社會在發(fā)展，很多儒家經(jīng)典思想也在與時俱進(jìn)，時下這句話應(yīng)該理解為學(xué)好專業(yè)技能，把你的手藝搞得呱呱叫，方能“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。作為知識分子，除了修身養(yǎng)性外，《禮》《樂》還告訴了我們要“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”。隨著社會不斷向高級文明發(fā)展，這樣的人越來越少了。

再如《易》《春秋》明知：這兩本著作旨在教會讀書人謀生的技能。假如從前面四本書中找出了“人為什么活著”和“人怎么活著”，那么這兩部著作則是告訴我們“人（讀書人）活著的基本技能”。學(xué)而優(yōu)則仕，大凡取士，最起碼也得有兩把刷子。領(lǐng)導(dǎo)問什么，你總得對答如流，觸類旁通，并能提出合理化建議。如此，方覺得你是個人物，才有可能享受高官厚祿金錢美女的待遇。這叫做學(xué)問，也就是讀書人謀生的技能?！兑住啡绻且徊克阖缘臅?，不會流傳至今?？鬃铀先思逸p易不教人這個，屬于上乘武功秘籍?！洞呵铩肥囚攪木幠晔罚涊d了從魯隱公元年到魯哀公十四年（公元前722—前481年）的歷史，因為這部書的時間與歷史時代吻合，所以史學(xué)界將東周分為兩段，即春秋和戰(zhàn)國?！渡袝肥鞘窌洞呵铩芬彩鞘窌?，但《春秋》屬于近代實事，意義類似于今天的行政綜合知識。

花開兩朵，單表一枝，且說儒家思想中有一個重要的概念——格物致知。

儒家各學(xué)派的學(xué)術(shù)切磋焦點，幾千年來，一直爭論不休。

“格物致知”源于《禮記》中的《大學(xué)》篇，文曰：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

短短一百九十八字，道出了中國知識分子的核心價值觀。承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，中國知識分子的核心價值觀、人生觀、世界觀，皆在這一百九十八個字。此處是吾鄉(xiāng)，不管你信不信，事實擺在眼前，即便你不知有此一說，這輩子也在其中，并非踽踽獨行，在人生的路上，你并不孤單，因為有千百萬的受儒家思想影響的讀書人，共同前行，一起裸奔。

《大學(xué)》篇明確提出了個人道德修養(yǎng)境界和人生奮斗目標(biāo)，即“三綱八目六證”，三大綱領(lǐng)，八小條目，六個補充，讀書人的“三大紀(jì)律八項注意”。

三綱：明明德，親民，止于至善

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

六證：止、定、靜、安、慮、得

《大學(xué)》開篇提出了“三綱八目”的全文總綱領(lǐng)，然后逐條解釋，也不知因為疏漏還是其他原因，文中提及的“格物”和“致知”，沒有明確解釋，并且先秦古籍也沒有出現(xiàn)過“格物”、“致知”，無參照物，遂使“格物致知”的真正意義成了儒學(xué)思想的千年謎題。很多大儒發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，紛紛根據(jù)自己的閱歷學(xué)識理解體會，注上了自己的讀書心得。于是各位大師紛紛鉆空子，“格物致知”遂有了多種版本。時間一長，形成習(xí)慣，關(guān)于此的注疏是學(xué)者能否成為大師的學(xué)術(shù)標(biāo)志。

最早做出注解的是東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他注解為：事物之來發(fā)生，隨人所知習(xí)性喜好。唐代孔穎達(dá)與之心得一致，較之更加細(xì)化。

唐代李翱注解為：物至之時，其心昭昭然明辨焉。

北宋司馬光注解為：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。

北宋程顥注解為：窮究事物道理，知性不受外物牽役。

北宋程頤注解為：窮究事物道理，致使自心知通天理。

南宋朱熹注解為：窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。

南宋陸九淵注解為：修持心性不為物牽，回復(fù)天理之知。

明代王陽明注解為：端正事業(yè)物境，達(dá)致自心良知本體。

明代王艮注解為：規(guī)范反省自身行為，了知德行根本。

明代益智旭（明代高僧，俗名鐘益）注解為：修持唯心識觀，轉(zhuǎn)意識為妙觀察智。

明代憨山德清（明代高僧，俗名蔡澄?。┳⒔鉃椋焊型ㄍ饩橙f物，致以化為自心真知。

諸位大儒對“格物致知”的注解還有很多，不再一一列舉。當(dāng)初孔老師的一個疏漏，導(dǎo)致后世爭論不息，每個人的哲學(xué)思維截然不同，就這句話來說，一百個人會有一百零一種解釋，無法統(tǒng)一。究竟哪種注解才最近接孔老師的本意？后世儒家學(xué)者模棱兩可，也提不出來新鮮命題，遂從歷代注疏中尋找心中最接近孔子本意的那一個。經(jīng)過激烈爭論，朱熹勝出，他的格物致知注解成為主流說法，即是“研究事物而獲得知識和道理”。之所以能成為主流思想，蓋因元代中期朝廷將朱熹的《四書集注》定位官學(xué)，公務(wù)員科舉考試的教材。

到了明代，有臣建議朱元璋認(rèn)南宋大儒朱熹為祖宗。歷代皇帝都希望能成為秦皇漢武唐宗宋祖那樣英明偉大的帝王，想方設(shè)法地往自己臉上貼金。朱元璋與朱熹雖為同鄉(xiāng)，但他們是八竿子打不著的關(guān)系。朱元璋一代性情帝王，斷然拒絕了大臣的建議，老子就一農(nóng)民，貼金給誰看？但這并未影響朱熹《四書集注》的官學(xué)地位，并一直延續(xù)到清代，對中國封建社會后期的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響，時至今日，我們還受其影響。

在朱熹理學(xué)為明代官學(xué)的歷史條件下，王陽明振聾發(fā)聵的吶喊，能否驚醒國人儒家思想原始的本性，翹首期盼，拭目以待。