第二章 隨母到檀香山

1879年的4月，孫眉的共事者雇到一條二千噸的英國(guó)輪船格蘭諾琦號(hào)，到澳門運(yùn)送僑民，中山又向父母提出要求，想乘這只船到哥哥那里去。他這次下決心，要說服父母同意他出國(guó)。他要求說：“在途中有鄉(xiāng)友們同行，到檀香山有哥哥的照料，在村中所讀的書，都學(xué)完了，去哥哥那里還可以繼續(xù)上學(xué)?！?sup>(1)在他的再三苦求下，他的父親終于同意了他的要求。這年的5月2日，由母親楊氏攜帶著，由水路經(jīng)澳門赴檀香山。⁽²⁾

檀香山，原名夏威夷，是個(gè)群島，盛產(chǎn)檀香，清朝嘉慶年間，夏威夷人采運(yùn)檀香到廣州出售，中國(guó)人遂把夏威夷群島稱為檀香山。檀香山群島土地肥美，氣候溫和，荒地甚多。適宜種植甘蔗，發(fā)展制糖業(yè)。1852年（咸豐二年），該地當(dāng)局派人駕船到廣州招收工人。兩年中，招得195人到檀香山種甘蔗。之后，有陸續(xù)招去的，有自往的。1896年（光緒二十二年），有21609人，其中有實(shí)業(yè)者195人，建屋出租者195人，蔗園及榨糖工人2796人。至1898年（光緒二十四年），華工人數(shù)達(dá)三萬七千人，其中以香山、臺(tái)山、開平、恩平、新會(huì)等縣的人數(shù)居多。⁽³⁾

13歲的孫中山，離開家鄉(xiāng)遠(yuǎn)赴異國(guó)，本是出于幼年的好奇之心，但這對(duì)他以后從事政治活動(dòng)，卻是相當(dāng)重要的第一次出國(guó)考察。在浩瀚的海洋上，使他“始見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”⁽⁴⁾。外國(guó)輪船的機(jī)器使他感觸很深，那么大的鐵梁“要多少人才可以把它裝配好”⁽⁵⁾。他見到一個(gè)死去的英國(guó)水手被裝入帆布袋，投入海中，他認(rèn)為這種葬儀對(duì)死者是不敬重的，應(yīng)將死者運(yùn)回，由他的家人埋葬。

他在檀香山看到了許多新奇的事物。那里有良好的秩序，人們尊重法律。他看到了郵信的機(jī)關(guān)郵政局。⁽⁶⁾只要在信上貼了郵票，寫了姓名地址，投入箱子里，便可寄到收信處。他認(rèn)真地觀察著國(guó)內(nèi)還沒有的新鮮事物。哥哥孫眉把他安排在茂宜島茄荷蕾埠開設(shè)的商店里習(xí)業(yè)，他很快學(xué)會(huì)了經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)所需要的當(dāng)?shù)乜慰窖院陀涃~的方法。在這年的6月，哥哥把他送入盤羅河學(xué)校補(bǔ)習(xí)算術(shù)等科。（其母楊氏在檀香山住了不久，于當(dāng)年夏天回國(guó)。）

當(dāng)?shù)氐耐瑢W(xué)見孫中山背后拖著一條長(zhǎng)辮子，感到很新奇，有的用語言丑化他，嘲笑為“牛尾巴”、“馬尾巴”、“野猿尾巴”⁽⁷⁾，有的拽著他的辮子來取樂。為此，他有時(shí)與同學(xué)廝打，但他自己也感到這種發(fā)辮確實(shí)是累贅。有一次，放學(xué)回家拿起剪刀要剪掉它，被大嫂發(fā)現(xiàn)。大哥孫眉厲聲斥責(zé)他：“蓄發(fā)是我們祖宗傳下來的，你剪掉發(fā)辮如何對(duì)得起列祖列宗。中國(guó)是文明古國(guó)，辮子是我們文明的表示，你沒有辮子成何體統(tǒng)！”中山反駁說：“外國(guó)人不蓄辮子，不是也很文明嗎？”但大哥還是不允許他剪掉辮子。⁽⁸⁾

辮子是滿人的發(fā)式，從額角兩端引一直線，線外全部剃光，僅留顱頂發(fā)，俗稱“剃四外，留中原”，編成辮子，垂在腦后。江紹原著《發(fā)須爪》中說滿人辮子乃“馬祖”崇拜的遺俗，象征馬尾巴。也有的說滿人是狩獵部族，其發(fā)式是防止被風(fēng)吹散遮住視線。清王朝在北京建都后強(qiáng)令漢人留滿族發(fā)式。⁽⁹⁾

始作俑者，明朝進(jìn)士侍讀山東淄川人孫之獬，清軍占了北京，他就投降了，且第一個(gè)作滿人裝束，剃發(fā)易冠。上朝時(shí)，朝臣分漢滿兩班，滿班大臣說他是漢人，不許他入班，漢班大臣說他是滿人打扮，也不愿與他并列。孫之獬羞愧難當(dāng)，遂奏請(qǐng)皇上令漢人一律剃發(fā)留辮。1645（乙酉）年6月15日，清世祖愛新覺羅·福臨順治皇帝頒布《剃發(fā)令》，各地從詔令到日算起，限10天，男人一律剃發(fā)留辮子，不從者殺，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”⁽¹⁰⁾。在繁華熱鬧人多地方或街道路口搭棚，并豎旗桿一根，上懸皇帝《剃頭令》圣旨，派軍中會(huì)剃頭的士兵身著官服充當(dāng)剃頭匠，見漢族男人就抓來剃頭梳辮子，違抗者即斬，將頭砍下掛在旗桿上。后來，又挑著剃頭工具走街串巷，叫人剃頭。挑子一頭是長(zhǎng)方形凳子，一頭是圓籠，都漆成紅色，給人以血腥醒目的感覺。凳子，除坐人外，砍頭時(shí)也用它當(dāng)墊木，其下兩層抽屜，放剃刀、梳子之類；圓籠內(nèi)置火罐，其上是銅盆盛著熱水，并有帶刁斗的旗桿，掛著《剃頭令》圣旨，刁斗兩側(cè)的鉤子，是掛人頭和串耳朵用的（將被砍者左耳割下，回營(yíng)報(bào)功）?；鸸藓豌~盆先是軍中的火藥罐和頭盔改制而成的，后來是專門制作的。剃頭匠手執(zhí)刀、鞘相擊（后改為特制的鑷子狀兩鋼片，用鐵棍從內(nèi)向外挑，發(fā)出響聲稱“喚頭”，人們聽到后，必須立即出來剃頭，否則要以抗旨論殺頭。⁽¹¹⁾

漢人自古認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”。孩童時(shí)，留全發(fā)覆頸披肩，成年后，總發(fā)為髻?！短觐^令》頒行后，漢人激憤，寧為束發(fā)鬼，不作剃頭人，堅(jiān)決抵抗，出現(xiàn)南北各地英勇抗?jié)M的悲壯戰(zhàn)斗事跡。

當(dāng)年閏6月2日，原江陰典史閻應(yīng)元與新任江陰典史陳明遇率領(lǐng)軍民守城81天與清兵激戰(zhàn)，殺敵75000余人，軍民犧牲67000余人，城破，清兵連殺10天，又有17萬余人死于清兵刀下，僅有53名老小幸存。嘉定軍民守城三個(gè)月，清兵入城三次屠殺，挨戶搜斬。⁽¹²⁾

三年后，順治四年（1647），反清志士攻入淄川城，孫之獬正在家鄉(xiāng)被捉住，人們?cè)谒甑冒l(fā)亮的頭上鉆了一個(gè)眼，栽了一撮頭發(fā)，痛得他大叫，最后被大卸八塊。

漢人為反抗清王朝強(qiáng)行的剃發(fā)留辮，付出了巨大的代價(jià)。后來有“正月不剃頭，剃頭死舅舅”的諺語流傳至今。正月為一年之始，“死舅”是“思舊”的意思，以追念緬懷傳統(tǒng)規(guī)俗?！短觐^令》還帶來了一個(gè)新行業(yè)，以后民間剃頭匠代替了軍營(yíng)剃頭匠，是收費(fèi)的。剃頭挑子樣式大小相同，不過旗桿上掛的不是圣旨和人頭了，只掛鐾刀布和圍巾，它成為城鄉(xiāng)街頭一景，是三百六十行之一的謀生職業(yè)。自清朝初到現(xiàn)在，存在近四百年。如今剃頭挑子少見了，偶爾還可見到理發(fā)匠手執(zhí)響器“喚頭”走街串巷操此行業(yè)。⁽¹³⁾

滿族入主中原后，大量接納漢族士大夫參政，內(nèi)閣大學(xué)士、六部尚書等高官顯位，滿漢各半，“滿漢共天下”的局面形成，年深時(shí)久，漢人也奉“滿清”為正統(tǒng)了，剃發(fā)留辮漸成習(xí)俗。

小帝象到了檀香山，還是很喜歡游戲。孫眉的農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)了很多馬，一天，他竟然牽了一匹沒有坐鞍而且很猛壯的馬騎了上去，馬性欺生，它一路縱躍，小帝象想通過節(jié)奏的聲音來控制它，緊緊抓住馬的鬃毛，口里念著“一、二、三、四、五……”念到“五”時(shí)，就從馬上摔下來，暈厥了，當(dāng)他恢復(fù)知覺時(shí)，已躺在醫(yī)院了。

1879年9月，他轉(zhuǎn)入火奴魯魯英國(guó)基督教監(jiān)理會(huì)主辦的意奧蘭尼男子中學(xué)讀書，他是以孫帝朱的名字入學(xué)的，當(dāng)時(shí)該校僅有他和唐雄、李弼、鐘工宇四個(gè)華僑學(xué)童，以后，又來了七個(gè)，一年內(nèi)，先后有十個(gè)華僑同學(xué)。所學(xué)科目有西方政治學(xué)說、自然科學(xué)、圣經(jīng)、英語等。新鮮的學(xué)科，靈活的教法，齊整的座次，嚴(yán)明的校紀(jì)，都深深地印在這位來自東方的一個(gè)制度陳朽、風(fēng)氣循舊的國(guó)家的少年的腦海之中，使他逐漸產(chǎn)生了改良祖國(guó)的念頭：“至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)。故每課暇，輒與同國(guó)同學(xué)諸人，相談衷曲，而改良祖國(guó)，拯救同群之愿，于是乎生。”⁽¹⁴⁾課余時(shí)間，他還進(jìn)修中文。他愛讀華盛頓、林肯等人的傳記。據(jù)同窗唐雄追述：“孫公在檀讀英文時(shí)，而中文根底頗深，西文課余有暇，常不喜與同學(xué)游戲，自坐一隅，輒讀古文，吟哦不絕，有時(shí)筆之于紙，文成毀之，不知所書為何。且為人沉默寡言，不茍言笑，好讀史乘，對(duì)于華盛頓、林肯諸偉人勛業(yè)，尤深景仰，因?yàn)橄矚g讀西方傳記，故英文進(jìn)步甚速?！?sup>(15)

當(dāng)時(shí)，有一位廣東順德人叫杜南，由美國(guó)駐粵領(lǐng)事邀請(qǐng)到檀香山教授當(dāng)?shù)孛绹?guó)政府人員學(xué)華文粵語，還設(shè)立夜學(xué)，便于華僑子弟習(xí)讀中文。孫中山也報(bào)名參加，并與杜南過從甚密?！巴砩匣丶遥瑴亓?xí)功課后，他還是勤讀中國(guó)書。”他的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)因以長(zhǎng)進(jìn)。

孫帝朱有時(shí)在春節(jié)還把因家遠(yuǎn)假日不能回家的鐘工宇等幾個(gè)華僑學(xué)友請(qǐng)到大哥的商店同度新年，孫眉熱情和藹地接待他們。

他遵守校中紀(jì)律，對(duì)各科都努力學(xué)習(xí)，都是優(yōu)等成績(jī)。他也熱衷于讀《圣經(jīng)》及參與宗教活動(dòng)，并要洗禮入基督教，被大哥孫眉阻止。他對(duì)校中的救火會(huì)也很感興趣，他想到：自己家鄉(xiāng)如果發(fā)生火災(zāi)，當(dāng)?shù)卣遣患舆^問的。入學(xué)第三年有了兵操課，他覺得這是很有意義的活動(dòng)，適用于現(xiàn)代武器的新式操練，對(duì)于反抗壓迫和民族自衛(wèi)是有用的。隨著口令，他雄赳赳地?cái)[著雙臂，邁著健步，精神格外抖擻。

在這個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)了三年，1882年7月畢業(yè)，因考得英文文法第二名，在27日畢業(yè)典禮上，由夏威夷國(guó)王架剌鳩親自發(fā)給一本中國(guó)書籍的獎(jiǎng)品。⁽¹⁶⁾由于他嫻熟地掌握了這種國(guó)際性的語言，后來他七次周游世界從事革命活動(dòng)，在外國(guó)圖書館翻閱政治、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、名人傳記等各類書籍，發(fā)表演說，聯(lián)系外交等，都借助了這種語言工具。

畢業(yè)后，又在茄荷蕾埠商店里協(xié)助哥哥經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)。秋季，他進(jìn)入火奴魯魯美國(guó)基督教公理會(huì)設(shè)立的一所高級(jí)中學(xué)奧阿厚書院讀書。所學(xué)科目，除西方社會(huì)政治學(xué)說外，還有各種自然科學(xué)知識(shí)。他在檀香山的學(xué)校里，接受了這些當(dāng)時(shí)在中國(guó)還未有的科學(xué)知識(shí)。他在《上李鴻章書》中說的“幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語言、文字、政治、禮俗與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺”⁽¹⁷⁾，就是指的這個(gè)時(shí)期所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。

孫中山在檀香山的幾年，正是當(dāng)?shù)厝嗣穹纯姑绹?guó)殖民統(tǒng)治斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期。美國(guó)在1861年到1865年的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，資本主義北部戰(zhàn)勝了奴隸占有制的南部。之后，憑其豐富的天然資源和西部廣大領(lǐng)土的開發(fā)建設(shè)，以及從歐亞移入大量勞動(dòng)力，促進(jìn)了美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，逐漸向太平洋中心的島國(guó)夏威夷入侵，企圖把它吞并，并以它為跳板向太平洋沿岸和島嶼擴(kuò)張。1874年（清同治十二年），美國(guó)派兵入侵夏威夷，干涉其內(nèi)政，扶植架剌鳩取得王位。1875年（清光緒元年），又脅迫架剌鳩到美國(guó)簽訂了《互惠條約》，從此控制了夏威夷的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化。

夏威夷人民對(duì)美國(guó)的控制不斷地進(jìn)行反抗，這也給孫中山思想上很大影響。陳少白在談到孫中山革命思想來源時(shí)說：“那時(shí)美國(guó)常常想把夏威夷群島合并，夏威夷群島的人民，就天天在那里反抗，僑民看慣了這種事情，當(dāng)然更大受影響，尤其是抱有革命思想的孫先生?！?sup>(18)他目睹了夏威夷人民驅(qū)逐王后的情形。據(jù)孫中山入基督教洗禮主持人美國(guó)人喜嘉理說：“夏威夷王后之罪狀，本不若清帝室之甚，而猶不免于擯黜，則中國(guó)人民，對(duì)于清朝之苛制虐政，其可含忍終古，而不奮起以圖自救耶？此先生之所鼓吹革命，又以愛同族之心深，所以冒萬險(xiǎn)而絕無退志也?！睂O中山自己回憶在檀香山時(shí)的情形說：“京城所見所聞，都是關(guān)于政治方面的事，所以中國(guó)僑民差不多個(gè)個(gè)有些政治思想。”⁽¹⁹⁾孫中山早年在濃厚的民族主義思想支配下，看到夏威夷人民反抗異族壓迫斗爭(zhēng)的情況，很自然地聯(lián)想到，中國(guó)人民也應(yīng)像那里的人民反美一樣，來反抗清朝政府的黑暗統(tǒng)治，并且那時(shí)在他的思想上已孕育著改變中國(guó)陳舊的政治制度的念頭。他不僅常和同學(xué)議論這些想法，而且也常向牧場(chǎng)工人講述。因此常受到大哥孫眉的訓(xùn)教，但弟弟還是不斷宣傳對(duì)清政府的不滿言論。

在他哥哥的農(nóng)牧場(chǎng)，他與職工們平等相處，與職工們生活在一起，并不以場(chǎng)主的弟弟自居。有的職工生了病，不去找醫(yī)生求治，而是到場(chǎng)內(nèi)的佛堂去祈禱。有一天，他把孫眉掛在廳堂的關(guān)帝畫像扯下來，對(duì)職工們說：“關(guān)云長(zhǎng)只不過是三國(guó)時(shí)代的一個(gè)人物，死后怎能降福于人間，替人們消災(zāi)治病呢？如果誰生了病應(yīng)該請(qǐng)醫(yī)生治療才是?！?sup>(20)孫眉對(duì)他這些行為本來就很惱火，又有一個(gè)姓楊的，是牧場(chǎng)管賬的，偏偏要火上澆油，在孫眉面前說孫中山“無君無父，擾亂場(chǎng)規(guī)，煽惑工人”⁽²¹⁾，并且以辭職相要挾。孫眉本來想讓弟弟在這里增長(zhǎng)見識(shí)和閱歷，能成為一個(gè)通達(dá)時(shí)務(wù)、卓有作為的經(jīng)紀(jì)人，來發(fā)展他的農(nóng)牧商業(yè)，但他感覺到弟弟的思想言論不僅與他的愿望格格不入，而且竟與中國(guó)的教化禮俗相悖逆。當(dāng)他知道弟弟對(duì)基督教發(fā)生興趣后，決定叫弟弟回國(guó)，要他在思想上重受洗禮。為了使弟弟回到家鄉(xiāng)后能增強(qiáng)家族的聲望，孫眉還把一部分財(cái)產(chǎn)分撥給他。⁽²²⁾

中山卻因中途輟學(xué)，感到沮喪，他見哥哥叫他回國(guó)的態(tài)度很堅(jiān)決，只得服從哥哥的安排。

1883年7月，他從檀香山啟程回國(guó)。在由香港改乘中國(guó)沙船開往香山縣的金星港，經(jīng)過一個(gè)小島上的清政府厘捐所時(shí)，船主告誡乘客們說：“對(duì)于厘捐所的吏員們要注意，不要惹起麻煩，若是觸怒了他們，他們要難為你們?！?sup>(23)一批吏員們上船，開始搜查。有些乘客恐怕他們將自己的財(cái)物充公沒收或被罰款，為了求得平安無事，就主動(dòng)拿些禮物送給他們。這些吏員勒索一些東西之后，大家收拾起自己的行李。不料又來了第二批，進(jìn)行檢查，其中一個(gè)對(duì)孫中山說：“把你的行李打開給我們瞧?！睂O中山回答說：“我們已經(jīng)受過檢查了，為什么還要檢查？”他們說：“上次檢查是收本地海關(guān)稅，我們是收厘捐的?！睂O中山忍著氣再打開行李，接受了第二次檢查。第二批走后又來了第三批，他們手里拿著刀故意叮當(dāng)?shù)嘏鲰懧?，又叫大家打開行李進(jìn)行檢查，有一個(gè)官吏厲聲對(duì)孫中山說：“打開來。”孫中山回答說：“我們已經(jīng)受過兩次檢查了！”這些家伙輕侮地說：“他們是收本地海關(guān)稅和厘捐稅的，我們是查運(yùn)鴉片的?！睂O中山接受了他們的檢查，剛把行李收拾好，不料又來第四批。這些人穿著制服帶著槍支，個(gè)個(gè)橫眉立目，命令大家打開行李。孫中山反問他們：“你們又來檢查什么，檢查了三次還不夠嗎？”“我們是查禁私運(yùn)火油、保護(hù)公眾的官員。不要遲延，快些打開你們的箱子與行囊！”孫中山反駁說：“你們看了行李的數(shù)量和大小形狀，便可知有沒有藏火油。你們?yōu)槭裁催@樣無意義地來麻煩我們呢？”這些貪吏們恐嚇?biāo)?，他?jiān)持不肯接受他們的檢查。有些乘客過來小聲奉勸說：“這一回也讓他們檢查吧！否則他們會(huì)扣留我們的?！睂O中山仍不肯服從，果然這只船被他們扣留了。⁽²⁴⁾第二天早晨，船主納了賄錢，才得放行。孫中山目睹清朝官吏的貪婪和政治腐敗，不勝感慨。途中，他向旅客們講述了清政府的地方官吏欺壓人民的貪婪行為，宣傳中國(guó)政治必須改造的道理。他說：“中國(guó)在這些腐敗萬惡的官吏掌握之中，你們還坐視不救嗎！”⁽²⁵⁾

他回到了離別五年的可愛的家鄉(xiāng)。走的時(shí)候還是一個(gè)稚氣的幼童，現(xiàn)在已經(jīng)是受過西方文化教育的17歲的少年了。他的歸來，給村里帶來不少熱鬧氣氛，很多人去看他，他見到鄉(xiāng)親和幼年時(shí)的伙伴，感到格外親熱。

和大家交談的話題，都是關(guān)于中國(guó)政治的落后和風(fēng)氣不良等內(nèi)容。

他曾向鄉(xiāng)人講：“一個(gè)政府應(yīng)該替人民管理種種事情，百姓每年交了稅，應(yīng)該看到政府所造的學(xué)校、橋梁、馬路。但天子替你們干了些什么呢？”他手中拿著一個(gè)銅錢，問大家：“中國(guó)的元首是誰？”大家說：“天子就是中國(guó)的元首！”“但是，這天子是中國(guó)人嗎？你們看這銅錢上的字，不是中國(guó)字，是滿洲字，統(tǒng)治中國(guó)的，不是中國(guó)人！是滿洲人！”⁽²⁶⁾眾人被他新奇的問話吸引住了。大家回想著村里所發(fā)生過的事，回想著全國(guó)發(fā)生的事，回想著天子、巡撫、縣令都給他們帶來了什么，回想著老人們講過的二百年前，“廣州三日”、“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等清軍入關(guān)后在全國(guó)大屠殺所造成的血流漂杵的凄慘故事。

在鄉(xiāng)里，他還對(duì)教育、修路、防盜、街燈、防病等方面的事情進(jìn)行籌辦。這個(gè)村的主事者，每月有一次會(huì)議，出席者都是村中的長(zhǎng)老，孫中山也被邀出席會(huì)議，這個(gè)17歲的少年，也成為村中的“長(zhǎng)老”了。⁽²⁷⁾

但在這年的秋季，他在鄉(xiāng)里鬧了一場(chǎng)軒然大波。有一天，他和陸?zhàn)〇|等少年結(jié)伴過村廟時(shí)，走進(jìn)北極殿內(nèi)，見到神像被粉刷一新，看樣子正在修繕，有的人提出要向神像跪拜。中山向他們擺了一下手，走近神像，說：“這個(gè)廟，除了廟祝能得到求神者舍錢之外，誰也得不到好處?！闭f著，就把“玄天上帝”偶像的中指折斷了。他向大家說：“你們看，我折斷它的手指，它還照舊笑，這樣的神道，能保護(hù)鄉(xiāng)民嗎？”接著他又將左廊的“金花夫人”偶像的粉臉刮破，并毀壞了一只耳朵。⁽²⁸⁾

全村的人，大為鼓噪，怨聲四起，鄉(xiāng)紳們找到孫、陸兩家責(zé)問，孫中山的父親孫達(dá)成答應(yīng)將偶像修復(fù)，并執(zhí)杖追尋孫中山。孫中山被迫離開家鄉(xiāng)，避往香港。陸?zhàn)〇|跑到了上海。

后來，孫中山也認(rèn)為這樣做是不當(dāng)?shù)?，?dāng)時(shí)只是出于憤世嫉俗，激人省悟。

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(1) 《中山叢書》（四）傳記，中國(guó)印刷局1927年版，第21頁(yè)。

(2) 《中山市孫中山研究會(huì)會(huì)刊》創(chuàng)刊號(hào)，第40頁(yè)。

(3) 同上。

(4) 《復(fù)翟理斯函》，黃季陸編：《總理全集》第16頁(yè)。

(5) 陳錫祺主編：《孫中山年譜長(zhǎng)編》，中華書局1991年版，第25頁(yè)。

(6) 《中山叢書》（四）傳記，中國(guó)印刷局1927年版，第23頁(yè)。

(7) 《孫中山生平史料》，第15頁(yè)。

(8) 同上。

(9) 暫缺（請(qǐng)予諒解）。

(10) 暫缺（請(qǐng)予諒解）。

(11) 暫缺（請(qǐng)予諒解）。

(12) 暫缺（請(qǐng)予諒解）。

(13) 暫缺（請(qǐng)予諒解）。

(14) 在廣州嶺南學(xué)堂的講演，1912年5月14日上?！睹窳?bào)》。

(15) 鄭東夢(mèng)編：《檀山華僑》，1929年版，第15頁(yè)。

(16) 《中山叢書》（四）傳記，第26頁(yè)。

(17) 《上李鴻章書》，《孫中山選集》上卷，第7頁(yè)。

(18) 《興中會(huì)革命史要》，《辛亥革命》（一），第25頁(yè)。

(19) 同上。

(20) 《孫中山家庭出身和早期事跡》，《孫史料專輯》，第285頁(yè)。

(21) 同上。

(22) 《中山叢書》（四）傳記，第36頁(yè)。

(23) 同上書，第28頁(yè)。

(24) 同上書，第29頁(yè)。

(25) （美）林百克著、徐植仁譯：《孫逸仙傳記》，上海三民圖書公司1926年版，第126—131頁(yè)。

(26) 《中山叢書》（四）傳記，第31頁(yè)。

(27) 《宮崎滔天談孫中山》，《孫中山史料專輯》，第323頁(yè)。

(28) 《中山叢書》（四）傳記，第32頁(yè)。