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17 材大難用

“材大難用”與“志大才疏”互為反義嗎？

不是。“材大難用”語(yǔ)出杜甫《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用?！币馑际牵河兄局亢碗[士不要埋怨嗟嘆，自古以來(lái)如果木材特別巨大，就難以派給用場(chǎng)。因?yàn)榧认氩焕速M(fèi)又想把材料全使上，這樣它們被使用的機(jī)會(huì)就很少。“材大難用”由詩(shī)中提煉而出，比喻大的才干難以用于小事或懷才不遇。如宋胡繼宗《書言故事·花木類》：“有才不遇，曰材大難用。”此中的“材大難用”即是。

“志大才疏”的“才”是才干，“疏”是淺薄。全語(yǔ)的意思是：抱負(fù)很大而才能不足。如《宋史·王安石傳》：“徐禧計(jì)議邊事（邊疆保衛(wèi)之事），安禮曰：‘禧志大材疏，必誤國(guó)。”此中的“志大材疏”即是。材，通“才”。也作“志大才短”、“才疏志大”、“才疏意廣”。用例依次是：《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》：“伯仁為人，志大而才短?！标懹巍洞箫L(fēng)登城》：“才疏志大不自量，西家東家笑我狂。”北宋蘇軾《孔北海贊》：“世以成敗論人物，故操得在英雄之列，而公見(jiàn)謂才疏意廣，豈不悲哉（世上的人以‘勝者王侯敗者賊’的結(jié)果來(lái)論列英雄，這樣就使曹操進(jìn)入了英雄之列。而您被認(rèn)為是才干有限而抱負(fù)心卻很大的人，這豈不是太讓人悲哀了嗎）！”

18 采薪之憂

為何用“采薪之憂”稱??？

“采薪”是砍柴，“采薪之憂”是連木柴都不能砍了的憂慮。古人砍柴燒火是家常最必要的活計(jì)。干不了這種活計(jì)了，就表明有病了，所以用此語(yǔ)婉稱自己有病。語(yǔ)出《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝（有病不能上朝）?！比缭鯇?shí)甫《西廂記》第二本第二折：“奈至河中府普救寺，忽值采薪之憂，不及徑造（拜訪）?！贝酥械摹安尚街畱n”即是。也作“負(fù)薪之疾”、“負(fù)薪之患”、“負(fù)薪之憂”。用例依次是唐韓愈《復(fù)志賦序》：“其明年七月，有負(fù)薪之疾，退休于居。”《紅樓夢(mèng)》第三十七回：“漏（計(jì)時(shí)器）已三轉(zhuǎn)，猶徘徊于桐檻之下，竟為風(fēng)露所欺，致獲采薪之患?！薄抖Y記·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負(fù)薪之憂?！▏?guó)君讓士陪貴賓比箭，如不能射，士就借口有病，說(shuō)：‘某有負(fù)薪之疾?！?/p>

19 彩云易散

“彩云易散”是指“天有不測(cè)風(fēng)云”嗎？

司馬光像

不是?！安试埔咨ⅰ钡摹安试啤倍嘀该篮玫氖挛?、情景，故此語(yǔ)比喻好景不長(zhǎng)、好的事物易損。如南宋許《彥周詩(shī)話》：“玉爵弗揮，典禮雖聞?dòng)谕?；彩云易散，過(guò)差宜恕于斯人?！边@是司馬光對(duì)一個(gè)家奴作的判詞。司馬光家的家奴把名貴的琉璃盞摔碎了，人問(wèn)司馬光如何處置這個(gè)奴婢，司馬光就作了這兩句判詞。判詞中“玉爵弗揮”語(yǔ)出《禮記·曲禮上》：“飲玉爵者弗揮。”意思是“拿玉爵飲酒時(shí)不要揮動(dòng)玉爵。因?yàn)橛窬裘F，揮動(dòng)它容易失手摔碎”?！安试埔咨ⅰ敝械摹安试啤贝该篮檬挛铮耙咨ⅰ贝溉菀讚p壞。兩句判詞的意思是：拿著琉璃盞這樣貴重的東西時(shí)不要揮動(dòng)，此話雖然在過(guò)去的典禮中讓人聽(tīng)到過(guò)；但是美好的事物容易損壞，奴婢摔琉璃盞的過(guò)失已成事實(shí)了，就寬恕這個(gè)犯錯(cuò)的人吧。再如唐白居易《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》：“蘇家小女名簡(jiǎn)簡(jiǎn)，芙蓉花腮柳葉眉……大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆。”此中的“彩云易散”比喻美滿的姻緣輕易被拆散。

“天有不測(cè)風(fēng)云”指人的禍福像天氣一樣變化無(wú)常，難以預(yù)料。與多指好景不長(zhǎng)的“彩云易散”不同義。如《青春之歌》第十四章：“不要去吧。聽(tīng)說(shuō)外面常捕人……天有不測(cè)風(fēng)云，誰(shuí)知道哪塊云彩下雨?！贝酥械摹疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云”即指會(huì)不會(huì)被捕難以預(yù)料。另外，此語(yǔ)常和“人有旦夕禍福”連用，意義不變。如元曲無(wú)名氏《合同文字》第四折：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。那小廝恰才無(wú)病，怎生下在牢里便有病?！薄叭擞械┫Φ湼！币矄斡谩Ｈ纭度龂?guó)演義》第四十九回：“人有旦夕禍福，豈能自保？”

20 慘無(wú)人道

“慘無(wú)人道”、“慘絕人寰”、“冰霜慘烈”的“慘”同義嗎？

不同義。“慘”本義為“兇惡”。如《荀子·議兵》：“楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石；宛鉅鐵，慘如蜂蠆（chài）（楚人用鯊魚皮、犀牛皮制作的甲，如金石般堅(jiān)固；宛地所產(chǎn)的鋼制成的鐵矛，兇惡如蜂蝎）?！贝酥械摹扳牎笔卿?，“”是矛。再如馮玉祥《我的生活》第五章：“最殘暴的要算是日本兵，許多慘無(wú)人道的事情都由他們做出來(lái)。”

由“兇惡”又引申指“程度嚴(yán)重”。如《荀子·天論》：“其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘（這種說(shuō)法的內(nèi)容很淺近，但是對(duì)人的危害十分嚴(yán)重）?！?/p>

由“嚴(yán)重”又引申指“悲傷”。如茅盾《狼》：“波蘭境內(nèi)許多大規(guī)模屠殺人民的‘工場(chǎng)’使用毒氣、熬人油等等慘絕人寰的事實(shí)，一年以前蘇聯(lián)就有過(guò)詳細(xì)的報(bào)導(dǎo)。”“慘絕人寰”即指令人悲傷的程度為人世所未有。

由“悲傷”又引申指“寒冷”。如東漢張衡《西京賦》：“雨雪飄飄，冰霜慘烈，百卉具零?！贝酥械摹皯K”即指“因寒冷以致各種植物都凋零了”。

21 藏鋒斂鍔

“藏鋒斂鍔”與“藏器待時(shí)”可互相代用嗎？

不可?！安劁h斂鍔”的“鋒”指兵器的銳利部分，“鍔”則指兵器的刃；全語(yǔ)的意思是：把鋒和刃隱藏收斂起來(lái)，形容謙抑含蓄，不露鋒芒。如清劉熙載《藝概·文概》：“歐陽(yáng)公文章為一代宗師，然藏鋒斂鍔，韜光沈馨，不如韓文公之奇奇怪怪，可喜可愕?！贝酥械摹安劁h斂鍔”即是形容歐陽(yáng)修的文章有“陰柔之美”。這種“陰柔之美”的具體表現(xiàn)是“悠遠(yuǎn)幽邃，隱匿含蓄”。用例如王朝聞《論鳳姐》第十六章：“多摘引要占許多篇幅，少摘引又難于說(shuō)明襲人這個(gè)奴才的……那種藏鋒斂鍔的‘高明’之處?！贝酥械摹安劁h斂鍔”則著重表現(xiàn)襲人的“不露鋒芒”。

“藏器待時(shí)”的“器”引申指才能，全語(yǔ)的意思是：胸懷大才偉略，等待施展時(shí)機(jī)的到來(lái)。此語(yǔ)出自《周易·系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！庇美纭读簳の涞奂o(jì)中》：“若有確然鄉(xiāng)黨，獨(dú)行州閭，肥遁丘園，不求聞達(dá)，藏器待時(shí)，未加收采；或賢良方正，孝悌力田，并即騰奏，具以名上?！贝酥械摹安仄鞔龝r(shí)”即是。“確然”是信實(shí)正派；“鄉(xiāng)黨”本指鄉(xiāng)親，這里指一般的人；“獨(dú)行州閭”指在家賦閑；“肥遁”語(yǔ)出《周易·遁》，原指崇高的隱士，這里指隱居；“丘園”原指家園或鄉(xiāng)村，這里也指隱居；“賢良方正”原是漢武帝時(shí)推選官吏的一種制度，在這里指才德兼?zhèn)涞暮萌似?；“孝悌力田”指孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，努力務(wù)農(nóng)的人。這段引文說(shuō)的是：如果有胸懷才略等待時(shí)機(jī)的人和賢良方正的人都要具名上奏。再如明李贄《續(xù)焚書·與焦弱侯》：“李如真四月二十六日書到黃安，知兄已到家，藏器待時(shí)，最喜最喜?！贝酥械摹安仄鞔龝r(shí)”亦是。

22 陳言務(wù)去

“言”能分新鮮與陳舊嗎？

韓愈像

“陳言務(wù)去”的“陳言”確實(shí)指陳舊的言辭，“陳言務(wù)去”則是強(qiáng)調(diào)寫作時(shí)要力戒舊套，努力創(chuàng)新。此語(yǔ)出自唐韓愈《與李翊（yì）書》：“惟陳言之務(wù)去，戛戛（困難的樣子）乎其難哉！”“陳言務(wù)去”即是韓愈在此文中提出的主張，對(duì)后世的寫作具有極其深遠(yuǎn)的影響。如清朱彝尊《橡村詩(shī)序》：“吾家橡村弟善古今詩(shī)，其取材必良，其煉句必極精致，陳言務(wù)去，而夕秀啟焉?！贝酥械摹跋π銌⒀伞笔怯昧宋鲿x陸機(jī)《文賦》的典：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振。”意思是：古人已用之意與辭猶如已開(kāi)的花（朝華），應(yīng)謝而去之，而古人未述之意與辭，就如未開(kāi)的花（夕秀）一樣，宜采用之?！肮湃艘延弥狻敝复蠹叶贾懒?，不能“動(dòng)心驚耳”了，故“務(wù)去”。再如清劉熙載《藝概·詩(shī)概》：“陳言務(wù)去，杜詩(shī)與韓文同。黃山谷、陳后山諸公學(xué)杜在此。”那么黃庭堅(jiān)與陳師道是怎樣“學(xué)杜”的呢？下面各舉一例：古典詩(shī)詞里以惜春、傷春、送春入題的，大多表現(xiàn)的是空虛、傷感、孤獨(dú)、寂寞的情緒；而黃庭堅(jiān)的《清平樂(lè)》則是：“春歸何處，寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住?！贝嗽~入題就一反上述情緒，沒(méi)有傷春，而是天真地、誠(chéng)懇地、癡情地去尋覓春天，宣告：誰(shuí)要是找到了春天，就讓春天來(lái)與我一起同住。同樣是“惜春”，但抱的卻是積極態(tài)度。再如人“喜極”了應(yīng)該是盡情地“笑”，但陳師道寫他久別之后見(jiàn)到兒女則是“喜極不得語(yǔ)，淚盡方一哂”（《示三子》）。說(shuō)的是喜出望外時(shí)，人的兩種異乎尋常的表現(xiàn)：千言萬(wàn)語(yǔ)，不知從哪里說(shuō)起，幸福的眼淚奪眶而出；激動(dòng)的感情稍稍平靜，這才笑逐顏開(kāi)。這樣寫感情豐富，符合生活中的真實(shí)情況，不落俗套。

23 懲羹吹齏

“懲羹吹齏”為何與“一遭被蛇咬，十年怕井繩”同義？

清張若靄《屈子行吟圖》

“懲羹”的“懲”是警戒，“羹”是熬或蒸成的有濃汁的食品，“齏（jī）”是切碎的冷食肉菜或調(diào)味用的姜、蔥、蒜；全語(yǔ)的意思是被熱羹燙過(guò)的人，心存警戒，吃冷食也要用嘴吹一吹，比喻心有余悸、小心過(guò)甚。此語(yǔ)出自《楚辭·九章·惜誦》：“懲于羹者而吹齏兮，何不變此志也？”“懲羹吹齏”即由前一分句提煉而出，這句話是占?jí)粽邔?duì)屈原說(shuō)的話，“君可思而不可恃（依賴）”，但屈原對(duì)他們太留戀了，所以占?jí)粽咦屒偨Y(jié)教訓(xùn)，對(duì)屈原說(shuō)：被熱羹燙過(guò)的人吃冷東西都知道吹一吹，你已有過(guò)教訓(xùn)，為何不接受教訓(xùn)改一改“心志”？用例如《晉書·汝南王亮等傳序》：“然而矯枉過(guò)直，懲羹吹齏，土地封疆，逾越往古?！边@段話說(shuō)的是：漢朝興起時(shí)，鑒于秦朝因“內(nèi)無(wú)社稷之臣，外缺藩維之助”因而亡國(guó)的教訓(xùn)，漢高祖劉邦建國(guó)之后就“廣樹藩屏”，在外地封了許多王。這“王”的數(shù)量之多超過(guò)了“往古”。這樣做實(shí)際上等于削弱了自己的權(quán)力。所以此文中的“懲羹吹齏”是說(shuō)劉邦接受秦朝的教訓(xùn)，接受得小心過(guò)甚了。再如南宋陸游《秋興》：“懲羹吹齏豈其非，亡羊補(bǔ)牢理所宜。”此中的“懲羹吹齏”則說(shuō)這樣做是應(yīng)該的。

“一朝被蛇咬，十年怕井繩”也是心有余悸、小心過(guò)甚的意思，所以與“懲羹吹齏”同義。

24 尺幅千里

“尺幅千里”的含義是什么？

“尺幅千里”是一個(gè)形容繪畫和詩(shī)文的成語(yǔ)?！俺叻敝傅氖抢L畫和詩(shī)文的篇幅不過(guò)一尺見(jiàn)寬；“千里”則指的是繪畫讓觀畫人感覺(jué)畫面有千里之遙，詩(shī)文讓人領(lǐng)悟到深刻的哲理或登高望遠(yuǎn)開(kāi)拓出嶄新的境界，總之是覺(jué)得內(nèi)容極其豐富。語(yǔ)出唐徐安貞《題襄陽(yáng)圖》：“圖書空咫尺，千里意悠悠?！薄俺叻Ю铩奔从稍?shī)中提煉出。

下面再舉兩個(gè)可以解釋這個(gè)成語(yǔ)的例子：（一）《南史·昭胄傳》：“幼好學(xué)，有文才，能書善畫，于扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覺(jué)萬(wàn)里為遙?！贝酥械摹吧让妗奔醋龅搅恕俺叻Ю铩?。（二）唐王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”此詩(shī)也做到了“尺幅千里”。

據(jù)北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十五：“河中府鸛雀樓，三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人留詩(shī)者甚多，唯李益、王之渙、暢諸三篇能關(guān)其景?！绷私饬他X雀樓的概況后，我們看詩(shī)的第一句，寫了一輪落日徐徐依山西沉，那落日的余暉染遍了一望無(wú)際的原野與綿綿不斷的群山；“依山盡”寫出了視野的盡頭，寫出了地平線的遙遠(yuǎn)。如果首句是寫實(shí)，那么次句則是把寫實(shí)與想象統(tǒng)一起來(lái)：“黃河”是視野中的真實(shí)物象，“入?！眲t純系想象。這樣就寫出了黃河的浩然氣勢(shì)，也寫出了詩(shī)人的博大情懷。在前兩句“縮萬(wàn)里于咫尺，使咫尺有萬(wàn)里勢(shì)”的基礎(chǔ)上，接著用后兩句寫意。后兩句“欲窮千里目，更上一層樓”則把人生哲理、景物與情勢(shì)融化得天衣無(wú)縫，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)，成為人們追求崇高精神境界的指南。由于詩(shī)的前兩句畫出了虛實(shí)有序、遠(yuǎn)近相接的精彩江山圖，后兩句又富含難以言盡的詩(shī)人主觀感受和客觀真理，所以清代的評(píng)論家給此詩(shī)下了二十四個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：“王詩(shī)短短二十字，前十字大意已盡，后十字有尺幅千里之勢(shì)?！?/p>

25 出口成章

“出口成章”有幾種含義？

“出口成章”這一成語(yǔ)可以望文生義，因?yàn)樗牡谝环N含義正是：話說(shuō)出口就是文章，常用來(lái)夸贊人作詩(shī)文事先不用起草稿。

此外，《史記·樗里子甘茂列傳》談到“樗里子滑稽多智，秦人號(hào)曰‘智囊’”，唐司馬貞《索隱》是這樣寫的：“一云滑稽，酒器，可轉(zhuǎn)注吐酒不已。以言俳優(yōu)之人出口成章，詞不窮竭，如滑稽之吐酒不已也?！贝酥械摹盎敝妇破鳎x音為“ɡǔ jī”。西漢揚(yáng)雄《酒箴》：“鴟夷（皮革制的酒囊）滑稽，腹大如壺?！庇捎谶@段引文是用“吐酒不已”來(lái)比喻俳優(yōu)出口成章，可知“出口成章”又有口齒伶俐，說(shuō)話滔滔不絕之意。第三，在大多數(shù)情況下，“出口成章”指人學(xué)識(shí)豐富。如《警世通言·王安石三難蘇學(xué)士》：“此人天資高妙，過(guò)目成誦，出口成章，有李太白之風(fēng)流，勝曹子建之敏捷?！贝酥械摹俺隹诔烧隆奔词恰Ｒ沧鳌俺鲅猿烧隆?。用例如《淮南子·脩務(wù)訓(xùn)》：“舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章（舜有兩個(gè)瞳仁，人們稱他重明。他做事的過(guò)程可以成為人們?cè)僮龃祟愂聲r(shí)應(yīng)遵循的法則，他說(shuō)出的話可以成為文章）?！?/p>

26 觸類旁通

“觸類旁通”與“觸類而通”

“觸類旁通”語(yǔ)出兩處：第一處是《周易·系辭上》：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！币馑际牵禾煜率挛锏淖兓鸦驹凇吨芤住返淖円字校绺M(jìn)一步引申，依類別推演擴(kuò)大，即可做無(wú)限的應(yīng)用。那樣天下可能發(fā)生的一切變化就完全包括在內(nèi)了。第二處是《周易·乾》：“六爻發(fā)揮，旁通情也?！币馑际牵毫车淖兓療o(wú)窮無(wú)盡，其所發(fā)揮的作用，無(wú)不與天的本性真情相互溝通?！坝|類旁通”即由第一處的“觸類”與第二處的“旁通”結(jié)合起來(lái)組成，指接觸了某一事物或掌握了某一知識(shí)之后，就可以由此及彼，了解同類事物或知識(shí)。用例如清劉開(kāi)《詩(shī)讀說(shuō)下》：“理無(wú)盡藏，非觸類旁通則無(wú)以見(jiàn)（道理不可能完全包藏在某一說(shuō)法中，不通過(guò)觸類旁通則無(wú)法把道理完全窮究出來(lái)）。”此中的“觸類旁通”即是。與“觸類旁通”同義的還有“觸類而通”。用例為清方苞《古文約選序》：“學(xué)者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《谷》、《語(yǔ)》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有余裕矣?！贝酥械摹坝|類而通”即是。在這句話中，“學(xué)者切究于此”的“此”，指唐宋八大家之文（在這些人的文章中又多選韓愈與歐陽(yáng)修的）；“義法”是中國(guó)古代文論中一種寫作方法的概稱，實(shí)際是對(duì)于文章寫作的一種要求；“制舉之文”是“制舉考試”要寫的文章，此種考試也是選拔濟(jì)世治國(guó)人才的方式；全句話的意思是：學(xué)者切實(shí)地研究了“八大家之文”，就可以把《左傳》等史傳的義法觸類旁通了；學(xué)者觸類旁通之后，用來(lái)寫制舉考試的文章就得心應(yīng)手了。

27 吹毛求疵

“吹毛求疵”與“洗垢索?！蓖x嗎？

不僅同義而且出處也相同。兩語(yǔ)均出自《韓非子·大體》：“不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)（不違反自然的道理，不傷害人性；不吹起茸毛尋找小瘢痕，不洗去污垢詳察隱情；既不把法度隨便擴(kuò)大，又不把法度任意縮?。环钏鶡o(wú)絕不苛求，法令所有絕不寬緩）?！边@是《韓非子》中列舉的“至關(guān)重要的執(zhí)法原則”?！按得蟠谩?、“洗垢索?！奔从晌闹刑釤挾?。前后兩語(yǔ)均用來(lái)比喻故意挑毛病，找差錯(cuò)。如西漢王褒《四子講德論》：“處位而任政者，皆短于仁義，長(zhǎng)于酷虐，狼摯虎攫，懷殘秉賊……其所臨蒞，莫不肌栗懾伏，吹毛求疵，并施螫毒。”此中的“吹毛求疵”即指當(dāng)政者對(duì)百姓不講仁義，長(zhǎng)于酷虐，像虎狼貪吃那樣剝削百姓，心懷十分殘忍。他們所到之處，無(wú)不對(duì)百姓吹毛求疵，迫使那里的百姓戰(zhàn)栗屈服?！按得蟠谩币沧鳌按得鞔谩?、“吹毛求瑕”、“吹毛取瑕”。用例依次是《后漢書·杜林傳》：“及至其后，漸以吹毛索疵，詆欺無(wú)限（詆毀欺壓人達(dá)到極點(diǎn)）?！薄度龂?guó)志·吳志·步騭傳》：“伏聞諸典校，擿抉細(xì)微，吹毛求瑕，重案深誣，輒欲陷人以成威福（據(jù)我所知，許多辦案的人都特別挑剔小的細(xì)節(jié)，吹毛求疵，把輕罪重判從而成就自己的威福）?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺ぷ鄦ⅰ罚骸笆且允廊藶槲模?jìng)于詆訶，吹毛取瑕，次骨為戾（晉代以后彈劾人的奏章都是以盡力地詆毀為快，吹毛求疵，苛酷入骨）?！?/p>

《三國(guó)志》（宋刻本）

“洗垢索?！迸c“吹毛求疵”同義。清鄒弢（tāo）《三借廬筆談》：“田以為訕己，愈惡之，每見(jiàn)嗔喝，吹毛索瘢?！薄榜！钡谋玖x為創(chuàng)傷，也指瘡癤痊愈后留下的痕跡，在這里則指通過(guò)找瘢痕證明曾經(jīng)有病。

28 春蘭秋菊

“春蘭秋菊”指的是兩種花嗎？

不僅指兩種花。這個(gè)成語(yǔ)含有幾種意義：

《楚辭·九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古（雖然是春秋輪回，年復(fù)一年地過(guò)去，但是祭祀之禮不廢，禮樂(lè)終古而相傳）?！痹诖似小按禾m秋菊”指春秋輪回，年復(fù)一年地過(guò)去。還有一種說(shuō)法是洪興祖對(duì)這兩句詩(shī)的補(bǔ)注：“古語(yǔ)云，春蘭秋菊，各一時(shí)之秀也?！卑催@種說(shuō)法，引文可譯為“春天的蘭花、秋天的菊花，各是一季的秀美之色”。

魯迅《偶成》：“所恨芳林寥落甚，春蘭秋菊不同時(shí)（遺憾的是芳林之中太冷清了，春蘭秋菊不能同時(shí)在林中開(kāi)放）?！贝酥械摹按禾m秋菊”亦比喻各有其秀美的特色。

“春蘭秋菊”也作“秋菊春蘭”。用例如南朝梁劉峻《重答劉秣陵沼書》：“秋菊春蘭，英華靡絕（秋季之菊、春季之蘭，其美麗特色從未消失，依舊在延續(xù)不斷）?！蹦纤乌w蕃《學(xué)詩(shī)詩(shī)》：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風(fēng)明月本同天?！贝酥械摹皡⒍U”是佛教用語(yǔ)，指佛教徒靜坐冥想領(lǐng)會(huì)佛理；“秋菊春蘭”代表參禪與學(xué)詩(shī)；全詩(shī)的意思是：學(xué)詩(shī)與參禪一樣，都需要自己去“悟”（耳聽(tīng)心受）。只要抓住了“悟”這一條，就抓住了根本，如同“秋菊春蘭換到其他地方去開(kāi)放也不要緊”，因?yàn)槠渌魏蔚胤蕉际强晒扒锞沾禾m”開(kāi)放的相同的“清風(fēng)明月”。

29 莼羹鱸膾

為何用“莼羹鱸膾”比喻思念故鄉(xiāng)之情？

唐歐陽(yáng)詢書《 張翰思鱸帖》

這是用了晉人張翰的典故。張翰是西晉文學(xué)家，齊王司馬囧執(zhí)政時(shí)期，張翰為大司馬東曹掾。但他對(duì)從政不感興趣，向往山林生活。一日，“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸?！保ā稌x書·張翰傳》）張翰認(rèn)為：一個(gè)人一生最重要的就是按照自己的意志生活，不應(yīng)該為了自己并不想追求的名譽(yù)、官位跑到千里之外去受限制。因此秋風(fēng)起，他想起了家鄉(xiāng)的美食，就棄官回家了。不久，司馬冏兵敗，張翰反倒因棄官而沒(méi)受到牽連。張翰的詩(shī)文都非常好，但對(duì)后世影響不大。唯獨(dú)他思鄉(xiāng)這件事給后人留下了“莼羹鱸膾”這一成語(yǔ)，被廣泛運(yùn)用，用以比喻思念故鄉(xiāng)之情。“莼”是莼菜，莖和葉可做湯羹；“鱸膾”是切細(xì)的鱸魚肉；全語(yǔ)指這兩樣食材做成的菜。如南宋辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉（做官感到疲倦了，就辭官回鄉(xiāng)，清閑下來(lái)是越早越好，哪里是因?yàn)樗监l(xiāng)太切）。”此中的“莼羹鱸膾”即指思念家鄉(xiāng)?！拜桓|膾”也作“莼菜鱸魚”、“莼羹魚膾”、“莼鱸之思”。用例依次為北宋歐陽(yáng)修《初出真州泛大江作》：“莼菜鱸魚方有味，遠(yuǎn)來(lái)猶喜及秋風(fēng)?！薄队嗉五a論學(xué)雜著·釋傖楚》：“（陸）機(jī)（陸）云入洛，厭北人之厚重少文，嗜羊棗而啖酥酪，不如南方之莼羹魚膾，輒目之為傖父。”此中的“厚重少文”也是成語(yǔ)，形容人穩(wěn)重敦厚，質(zhì)樸平淡，但在此文中則指粗鄙；“羊棗”是果名；“傖父”是蔑稱，南北朝時(shí)南人對(duì)北人的稱呼。張恨水《八十一夢(mèng)·第五十五夢(mèng)》：“一個(gè)來(lái)四川多年的人，對(duì)于這些食物都不免有點(diǎn)莼鱸之思的。”

30 從井救人

“從井救人”的做法對(duì)不對(duì)？

“從井救人”的“從”，是“跟隨”的意思。有人掉進(jìn)井里，自己也跟著跳入井中去救人。此語(yǔ)到底說(shuō)的是什么意思呢？請(qǐng)看《論語(yǔ)·雍也》，宰我問(wèn)道：“有仁德的人，即使告訴他‘井里有一位仁人’，難道他也會(huì)跟著跳下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣呢？君子可以讓他走遠(yuǎn)點(diǎn)，不可以陷害他；可以用正當(dāng)理由瞞騙他，不可以無(wú)禮愚弄他。”“從井救人”即從此文中的“井有仁焉，其從之也”提煉而出，用來(lái)比喻主觀愿望雖好，但方法不對(duì)，不能取得應(yīng)有的效果。如明馬中錫《中山狼傳》：“從井以救人，解衣以活友，于彼計(jì)則得，其如就死地何（跟著跳入井中救人，脫下自己的衣服救已經(jīng)凍僵了的人，主觀上想的很好，這樣做是不是也把自己置于死地了？）”清孔尚任《桃花扇·卻奩》：“我雖至愚，亦不肯從井救人?！眱晌闹械摹皬木热恕本?。不過(guò)有時(shí)對(duì)此語(yǔ)也做正面理解。如章炳麟《革命之道德》：“昔華盛頓拯一溺兒，躍入湍水，蓋所謂從井救人者?！贝酥械摹皬木热恕奔词?。

31 存而不論

是“存而不論”還是“姑置勿論”？

兩語(yǔ)都有。前語(yǔ)出自《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議（天地四方之外的事情玄妙渺茫，圣人采取保留起來(lái)不加解說(shuō)的態(tài)度；天地四方之內(nèi)的事情可聞可見(jiàn)，圣人采取只加以解說(shuō)不進(jìn)行討論的態(tài)度）。”“存而不論”即從文中節(jié)出，原意是超出天地四方以外的理，非言語(yǔ)所能說(shuō)清，所以擱下不談。后來(lái)泛指對(duì)于弄不清楚的問(wèn)題，可以保留下來(lái)，暫不討論或保留意見(jiàn)，不加評(píng)論。如唐盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》：“東郭順子，無(wú)擇存而不論?！边@句話的意思是：無(wú)擇（春秋時(shí)魏國(guó)田子方名無(wú)擇，字子方）對(duì)自己的老師（東郭順子）不加評(píng)論。清梁章鉅《歸田瑣記》：“其說(shuō)盡可存而不論。”這是對(duì)某種說(shuō)法不加評(píng)論。朱自清《看花》：“這個(gè)我自己其實(shí)也已不大弄得清楚，只好存而不論了?！边@是因不清楚故不加評(píng)論。

“姑置勿論”的“姑”用作副詞，表示時(shí)間短暫，相當(dāng)于“暫且”。“姑置勿論”即是暫且擱下不進(jìn)行討論或評(píng)論。如明歸有光《上總制書》：“夫留都自府部科道而下，庸流冗員，姑置勿論?！贝酥械摹肮弥梦鹫摗笔菍?duì)府部等部門的多余的人員暫時(shí)不討論。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》：“先生笑曰：‘汝詞直，姑置勿論?！贝酥械摹肮弥梦鹫摗笔菍?duì)某種說(shuō)法暫時(shí)不討論。