B

4 八拜之交

“八拜之交”是交友雙方互拜八次嗎？

關(guān)于“八拜之交”有三種說(shuō)法：

第一種是說(shuō)雙方為了表示結(jié)交，以互拜四次為標(biāo)志。雙方互拜四次共八次，稱(chēng)“八拜之交”。如說(shuō)“兩人有八拜之交”，即是說(shuō)“兩人有深厚的友誼”。如元王實(shí)甫《西廂記》第一本第一折：“有一故人，姓杜，名確，字君實(shí)，與小生同郡同學(xué)，當(dāng)初為八拜之交。”《古今小說(shuō)·沈小霞相會(huì)出師表》：“老夫與他八拜之交，最相契厚?！眱晌闹械摹鞍税葜弧本府愋胀吶私Y(jié)拜為兄弟之交。這種說(shuō)法多見(jiàn)于近代小說(shuō)和評(píng)書(shū)中。今日結(jié)拜為盟兄弟姊妹者亦可稱(chēng)為“八拜之交”。

第二種見(jiàn)于北宋邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》中。北宋政治家、任將相五十年的文彥博，聽(tīng)說(shuō)國(guó)子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中不悅。他對(duì)人說(shuō)：“李稷之父是我的門(mén)人。按輩分說(shuō)，李稷應(yīng)是我的晚輩。他如此傲慢應(yīng)該讓他收斂?！币淮卫铕?lái)家拜訪(fǎng)，文彥博就讓李稷在客廳久坐，一直不接見(jiàn)他，讓他感到自己并不被人看重。耗了李稷很長(zhǎng)時(shí)間之后，文彥博出來(lái)并無(wú)半點(diǎn)歉意地說(shuō)：“我與你父是摯友，你就對(duì)我拜八拜吧?！崩铕⒙?tīng)了不敢造次，乖乖地向文八拜?！鞍税葜弧币渤闪擞惺来磺榈膬杉易拥芤?jiàn)兩家長(zhǎng)輩的禮節(jié)。此種說(shuō)法盛行于民間。

第三種說(shuō)法則把“八拜之交”演化為“八種交情”，即“伯牙子期知音之交”、“廉頗相如刎頸之交”、“陳重雷義膠漆之交”、“元伯巨卿雞黍之交”、“角哀伯桃舍命之交”、“桃園結(jié)義生死之交”、“管仲叔牙管鮑之交”、“孔融禰衡忘年之交”。由于這八種交往代表了交往中各種最高境界的交往，因此就把這八種交往綜合起來(lái)稱(chēng)之為“八拜之交”，以代表“最深厚的友誼”。

5 本來(lái)面目

“本來(lái)面目”就是“廬山面目”嗎？

兩語(yǔ)有相同的方面也有不同的方面?！氨緛?lái)面目”原是佛家用語(yǔ)，指人本有的心性，自己的本分。如《閱微草堂筆記·如是我聞四》：“……然或修持未到，一入輪回，便迷卻本來(lái)面目。”這段話(huà)中的“修持”指佛教徒依佛法修正自己因妄念而產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤，持戒以止惡揚(yáng)善，通過(guò)持之以恒的實(shí)踐而達(dá)到求證佛果的目的。引文中說(shuō)“修持未到”即這種功夫下得還不夠?！拜喕亍笔氰笳Z(yǔ)譯音，也是佛家語(yǔ)，是“流轉(zhuǎn)”的意思。佛家認(rèn)為有“六道輪回”，一切有生命的東西如不尋求“解脫”，就永遠(yuǎn)在“六道輪回”中生死相續(xù)，無(wú)有止息。引文所說(shuō)的“一入輪回，便迷卻本來(lái)面目”，即一旦進(jìn)入此種“流轉(zhuǎn)”中便迷失了人本有的心性?！氨緛?lái)面目”除有上述佛家語(yǔ)的用法外，也指“原來(lái)的樣子”。如明王守仁《觀(guān)傀儡次韻》：“本來(lái)面目還誰(shuí)識(shí)，且向樽前學(xué)楚狂?！贝酥械摹氨緛?lái)面目”即是“原來(lái)的樣子”。此中的“楚狂”，指春秋時(shí)的楚國(guó)隱士，名陸接輿。此人平時(shí)躬耕以食，佯狂不仕。他人格高尚，不與統(tǒng)治者合作。所以也稱(chēng)他為“楚狂接輿”。引詩(shī)說(shuō)“且向樽前學(xué)楚狂”，即指以飲酒為樂(lè)，學(xué)習(xí)隱士的氣派。

清人繪《聊齋圖冊(cè)》

“廬山面目”語(yǔ)出北宋蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”“廬山面目”比喻事物的真相或一個(gè)人的本來(lái)面目。由此可知，此語(yǔ)的含義比“本來(lái)面目”寬泛。再如《〈聊齋志異〉遺稿例言》：“茍非自作聰明，即欲省其鉛槧（qiàn）。致令廬山面目，漸失其真?！贝酥械摹皬]山面目”即指事情的真相?！般U槧”指鉛粉筆與木板，是古人記錄文字的工具。

6 比肩繼踵

“比肩繼踵”與“駢肩累跡”可通用嗎？

一般地說(shuō)，不通用。“比肩繼踵”的“踵”指腳跟，全語(yǔ)的意思是：肩膀靠著肩膀，腳尖碰著腳跟，多形容人眾多而擁擠，又形容接連不斷。如《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》：“臨淄三百閭，張袂（衣袖）成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人（怎么能說(shuō)沒(méi)有人）？”“比肩繼踵”也作“比肩接踵”、“比肩隨踵”、“接踵比肩”、“肩摩踵接”。用例依次是：梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》：“若此者，不過(guò)聊舉數(shù)賢以為例耳。其他豪杰之類(lèi)此者，比肩接踵于歷史。”《韓非子·難勢(shì)》：“且夫堯、舜、桀、紂，千世而一出，是比肩隨踵而生也，世之治者不絕于中?！碧祈f斯立《論官職多濫疏》：“而今務(wù)進(jìn)不避僥幸者，接踵比肩，布于文武之列?！鼻逋翮吨蟹鍟遭至朔◣熕憽罚骸胺裁F人降及閭閻仕女，無(wú)不肩摩踵接，往來(lái)絡(luò)繹于支硎、天池間。”

臨淄齊國(guó)都城遺址出土的鎏金龍鳳紋銀盤(pán)

“駢肩累跡”語(yǔ)出北宋歐陽(yáng)修《相州晝錦堂記》：“蓋士方窮時(shí)，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買(mǎi)臣見(jiàn)棄于其妻。一旦高車(chē)駟馬，旗旄導(dǎo)前，而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔于車(chē)塵馬足之間（當(dāng)人窮困的時(shí)候，在鄉(xiāng)里中的處境是很困難的。鄉(xiāng)里的平庸的人以及小孩會(huì)看不起他侮辱他。像蘇秦的嫂嫂在蘇秦落魄而歸時(shí)就不給他做飯，朱買(mǎi)臣砍柴為生時(shí)其妻就離他而去?？墒且坏┫裉K秦、朱買(mǎi)臣這樣的人做官了，高車(chē)駟馬，跟班的人前呼后擁時(shí)，人們又會(huì)聚集于道路兩旁看熱鬧，因仰慕那車(chē)隊(duì)馬隊(duì)而感慨嘆息。那些庸夫愚婦更會(huì)奔走相隨甚至于趴在地上在車(chē)塵馬足之間悔罪當(dāng)初曾看不起人家）?！贝酥械摹榜壖缋圹E”雖也有人多擁擠之意，但還是偏義于“熱鬧”，因?yàn)榇苏Z(yǔ)的前面是“夾道之人”。這“夾道之人”只是擁擠，不再走動(dòng)，故與“比肩繼踵”不同。

南宋梁楷繪李白行吟圖

7 別有天地

“別有天地”與“瑯?gòu)指５亍蓖x嗎？

不同義?！皠e有天地”常指景物幽美的境界，也指有特殊氣象、特殊情況的地方。如唐李白《山中問(wèn)答》：“桃花流水窅（yǎo，深遠(yuǎn)）然去，別有天地非人間。”此中的“別有天地”即指景物幽美的境界。清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷四：“藍(lán)鹿洲先生作《餓鄉(xiāng)記》云：‘忽氣象頓寬，別有天地，山茫茫，水淼淼，人渾渾噩噩?！贝酥械摹皠e有天地”即指有特殊氣象的地方。清百一居士《壺天錄》卷下：“入門(mén)，覺(jué)別有天地，一草一木，點(diǎn)綴生新。”此中的“別有天地”即指有特殊情況的地方。“別有天地”也作“別有乾坤”。如《金瓶梅》第一回：“洞府無(wú)窮歲月，壺天別有乾坤?！贝酥械摹皠e有乾坤”則指道家的修煉生活別有一番情趣?！皦靥臁痹谶@里比喻仙界。

“瑯?gòu)指５亍笔巧裨?huà)傳說(shuō)中藏書(shū)極豐的仙人洞府，應(yīng)是“別有天地”的一種。元伊世珍《瑯?gòu)钟洝肪砩希骸耙胍皇抑校悤?shū)滿(mǎn)架……華心樂(lè)之，欲賃（租借）住數(shù)十日。其人笑曰：‘君癡矣，此豈可賃地耶？’即命小童送出。華問(wèn)地名，曰：‘瑯?gòu)指５匾??！贝酥械摹艾構(gòu)指５亍奔词恰Ｃ鲝堘贰犊靾@記》：“如入瑯?gòu)指５?，癡龍（神犬）護(hù)門(mén)，人跡罕到。”此中的“瑯?gòu)指５亍奔粗赶扇硕锤?/p>

8 冰壺秋月

“冰壺秋月”與“冰肌玉骨”同義嗎？

蘇軾像

不同義?！氨鶋厍镌隆钡摹氨鶋亍笔鞘⒈挠駢?，比喻潔白；“秋月”是中秋的月亮，比喻明凈?！氨鶋厍镌隆弊鳛槌烧Z(yǔ)比喻人心地純潔，品格高尚。如宋蘇軾《贈(zèng)潘谷》：“布衫漆黑手如龜（jūn，裂開(kāi)許多口子），未害冰壺貯秋月?！贝酥械摹氨鶋刭A秋月”即指人雖像粗人，但品格高尚。再如《宋史·李侗傳》：“愿中如冰壺秋月，瑩徹?zé)o瑕，非吾曹所及?！贝酥械摹氨鶋厍镌隆币嗍?。

“冰肌玉骨”則用于形容女性肌膚瑩潔光潤(rùn)。如蘇軾《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗?！绷鴣喿印遏斢坞s詩(shī)》：“冰肌玉骨照人來(lái)?！眱衫械摹氨∮窆恰本??！氨∮窆恰币部杀扔髅坊ò了菲G的品質(zhì)。如宋毛滂《蔡天逸以詩(shī)寄梅，詩(shī)至梅不至》：“冰肌玉骨終安在，賴(lài)有清詩(shī)為寫(xiě)真?！贝酥械摹氨∮窆恰奔粗该坊?。“冰肌玉骨”也作“玉骨冰肌”。如宋李清照《瑞鷓鴣·雙銀杏》：“誰(shuí)憐流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯?！?/p>

9 擘肌分理

“擘肌分理”與“條分縷析”同義嗎？

同義。“擘（bò）肌分理”的“擘”是剖開(kāi)，“理”是肌膚的紋理；全語(yǔ)的意思是剖開(kāi)肌膚分析其紋理，比喻分析事理十分細(xì)密。如東漢張衡《西京賦》：“若其五縣游麗辯論之士，街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理?！贝酥械摹半⒓》掷怼奔词??！拔蹇h”指五陵，漢代的五個(gè)皇帝的陵墓：長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵、茂陵、平陵，在長(zhǎng)安附近；“游麗”即游逸；“彈射臧否”指直率地指摘，直率地批評(píng)。也作“肌擘理分”。如明袁中道《李溫陵傳》：“所讀書(shū)皆抄寫(xiě)為善本……雪藤丹筆，逐字讎（chóu）校，肌擘理分，時(shí)出新意?！贝酥械摹把┨佟笔且环N紙的名字，產(chǎn)于廣安州。“丹筆”即朱筆?！白囆！敝感?duì)。

茂陵采集“長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng)拓片

“條分縷析”的“縷”是線(xiàn)，全語(yǔ)的意思是一條一線(xiàn)地進(jìn)行分析，比喻有條有理地細(xì)致分類(lèi)剖析。如清侯方域《代司徒公屯田奏議》：“條分縷析，期于明便可行，算計(jì)見(jiàn)效。”梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》：“凡譯此類(lèi)書(shū)，宜悉仿內(nèi)典分析之例，條分縷析，庶易曉暢（也許容易曉暢），省讀者心力?！币沧鳌皸l析理分”。《新唐書(shū)·張嘉貞傳》：“嘉貞條析理分，莫不洗然?！薄跋慈弧?，清晰的樣子。

10 不愧屋漏

“不愧屋漏”與“不欺暗室”為何同義？

之所以有人認(rèn)為兩語(yǔ)不同義，主要的癥結(jié)在于對(duì)“屋漏”的理解上。如把“屋漏”理解為“雨水從房頂滲下滴到屋內(nèi)”之意，那樣就無(wú)法與“暗室”比并，兩語(yǔ)自然無(wú)法同義。其實(shí)“不愧屋漏”的“屋漏”乃兩個(gè)詞：“屋”是帷帳之意，“漏”是深處之意；“屋漏”合起來(lái)的意思乃是指“古代貴族宗廟室內(nèi)西北角安放死者并遮以小帳之處”，也是指屋子，這樣就與“暗室”相距不遠(yuǎn)了?！安焕⑽萋闭Z(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》：“視爾友君子，輯柔爾顏，不暇有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏（看你宴請(qǐng)賓客，和顏又悅色，沒(méi)有過(guò)失。你單獨(dú)在室內(nèi)助祭，做事無(wú)愧于心）?！薄安焕⑽萋奔从稍?shī)中提煉而出，字面義是“不慚愧于屋中深處”，作為成語(yǔ)形容“處在暗地里時(shí)心地也很光明磊落”或指“在隱秘處不干壞事而無(wú)所慚愧”。用例如《宋史·張載傳》：“不愧屋漏為無(wú)忝（tiǎn，慚愧），存心養(yǎng)性為匪懈（心地光明因?yàn)閱?wèn)心無(wú)愧，存心養(yǎng)性因?yàn)椴辉感傅。??！贝酥械摹安焕⑽萋奔词恰！安焕⑽萋币沧鳌安粦M屋漏”、“不欺屋漏”、“不欺室漏”。依次舉例如下：隋江總《讓尚書(shū)仆射表》：“門(mén)驚如市，不慚屋漏；心抱如水，無(wú)欺暗室（門(mén)前有驚人的喧鬧，好像有什么事情發(fā)生，但屋主人心中平靜如水，坦然處之）。”《好逑傳》第八回：“臺(tái)兄乃不欺屋漏之君子，不勝愧悔，故敢特請(qǐng)到縣，以謝前愆（為以前的罪過(guò)道歉），并申厚感。”《好逑傳》第十三回：“成奇道：‘自是大臣守正（堅(jiān)守正道），不欺室漏?！?/p>

清寫(xiě)本 乾隆御筆《詩(shī)經(jīng)圖》

“不欺暗室”的“暗室”比喻暗中，全語(yǔ)的意思是：即使在無(wú)人看見(jiàn)的地方，也不做欺心的事。此語(yǔ)出自《漢魏南北朝墓志銘集釋·隋王世琛墓志》：“信行所履（所作所為講究誠(chéng)信），不欺暗室。”“不欺暗室”即由此文中提煉而出，作為成語(yǔ)形容心地、行為光明磊落。如《太平廣記》卷六八引《傳奇·封陟》：“陟乃怒目而言曰：‘我居書(shū)齋，不欺暗室，下惠為證，叔子是師?！贝酥械摹跋禄荨敝噶禄荩呵飼r(shí)魯國(guó)賢人，生平不好色，即使有女子坐在他的懷中，他也不會(huì)淫亂。“叔子”是西晉平南將軍羊祜，他和東吳都護(hù)陸抗在荊州地區(qū)南北對(duì)峙，是一個(gè)光明正大的人。封陟說(shuō)自己“不欺暗室”，有柳下惠為證，有羊祜做他的老師，也是說(shuō)明自己心地光明。與“不欺暗室”同義的還有“弗欺暗室”、“暗室不欺”。前語(yǔ)出自《梁書(shū)·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光（心地光明磊落，可與日、月、星作比較）?！焙笳Z(yǔ)出自唐駱賓王《螢火賦》：“類(lèi)（如同）君子之有道，入暗室而不欺。”綜合上述可知“不愧屋漏”與“不欺暗室”同義。

11 不甚了了

“不甚了了”是貶義語(yǔ)嗎？

不是?！安簧趿肆恕钡摹傲恕保窍笮渭鏁?huì)意字，篆文像嬰兒無(wú)臂之形，本義當(dāng)為小兒兩臂兩足捆綁于襁褓之中，泛指糾結(jié)、收束；由此義又引申指完畢、結(jié)束之意。如南宋翁卷《鄉(xiāng)村四月》：“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！贝酥械摹傲恕奔词峭戤叺囊馑?。由“完畢”即把事情辦利索了，又引申指“決斷”。如“了絕此事”、“了斷”的“了”均是。由“決斷”又引申指“聰慧”。如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》：“韙（wěi）曰：‘小時(shí)了了，大未必佳?！呐e曰：‘想君小時(shí)，必當(dāng)了了?！t大踧踖（cù jí）（陳韙說(shuō)：‘小的時(shí)候聰慧，大了不一定還聰慧?！兹谡f(shuō)：‘推想您小的時(shí)候，必定很聰慧的?！兹诘脑?huà)使陳韙非常局促不安）。”此中的“了了”即指“聰慧”。此段引文說(shuō)的是孔融十歲時(shí)，隨父來(lái)到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮富有盛名，能到李府來(lái)訪(fǎng)問(wèn)的，都是有清高名聲的俊才?？兹趤?lái)到李府，對(duì)門(mén)吏說(shuō)：“我和李太守是至親，請(qǐng)通報(bào)。”見(jiàn)了李元禮之后，李問(wèn)：“你和我有什么親戚關(guān)系？”融答：“我的祖先仲尼（孔子）和您的祖先李耳（老子）他們有師生之誼（孔子曾向老子請(qǐng)教），我們世世代代都友好往來(lái)?！笨兹谶@樣說(shuō)之后，讓元禮以及座上的賓客都很驚奇。這時(shí)太中大夫陳韙來(lái)了，賓客就把孔融的話(huà)告訴了他，接著就是引文的話(huà)?！傲肆恕钡牧硪涣x是清楚、清白?！安簧趿肆恕奔础安辉趺辞宄?、不怎么明白”。如《兒女英雄傳》第三十九回：“……老爺自己卻不甚了了，幸得太太在家交待得清楚?！薄肚宄笆反笥^(guān)·寇連材之忠諫》：“至十五日，乃上一折，凡十條：一請(qǐng)?zhí)笪饠堈?quán)，歸政皇上。二請(qǐng)勿修圓明園。其余數(shù)條，言者不甚了了……”兩文中的“不甚了了”均是。

孔融像

12 不祧之祖

“不祧之祖”與“葭莩之親”有關(guān)聯(lián)嗎？

沒(méi)有關(guān)聯(lián)。前語(yǔ)出自《宋史·禮志》：“今太祖受命開(kāi)基，太宗繼成大寶，則百世不祧(tiāo)之廟矣（如今太祖接受天命開(kāi)創(chuàng)了宋朝的基業(yè)，太宗又繼承了宋朝的皇位，成為了永不遷入祧廟參加合祭的始祖）?！贝酥械摹办觥敝腹糯弁醯倪h(yuǎn)祖祠廟。古制：創(chuàng)業(yè)的始祖享有“獨(dú)祭”的權(quán)利，永不遷入祧廟“合祭”。“不祧之祖”由文中提煉而出，比喻永遠(yuǎn)受尊崇的創(chuàng)業(yè)人。如清宋有仁《三唐詩(shī)品》：“高適達(dá)夫七古，與岑一骨，駢語(yǔ)之中，獨(dú)能頓宕，啟后人無(wú)限法門(mén)，當(dāng)為七言不祧之祖?！贝酥械摹斑_(dá)夫”是高適的字，“骨”指文學(xué)作品的筆力和風(fēng)格，“七古”是七言古體詩(shī)的簡(jiǎn)稱(chēng)，“法門(mén)”本為佛教用語(yǔ)，指入道的門(mén)徑，這里指門(mén)徑；全語(yǔ)的意思是：高岑二人為七古的創(chuàng)始人。鄧之誠(chéng)《東京夢(mèng)華錄注》自序：“百余年來(lái)，《醉翁談錄》、《都城紀(jì)勝》、《繁盛錄》、《武林舊事》、《夢(mèng)粱錄》相繼而作，此錄隨為不祧之祖。”此中的“此錄”指《東京夢(mèng)華錄》。

“葭莩之親”的“葭莩”是葦桿里的薄膜，全語(yǔ)比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)的親戚。如《漢書(shū)·中山靖王傳》：“今群臣非有葭莩之親，鴻毛之重，群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋?！边@句話(huà)說(shuō)的是：群臣和皇上連疏遠(yuǎn)的親戚關(guān)系都沒(méi)有。《漢書(shū)·鮑宣傳》：“侍郎駙馬都尉董賢，本無(wú)葭莩之親，但以令色、諛言自進(jìn)?！贝酥械摹拜巛持H”指董賢沒(méi)有親戚關(guān)系，全靠自己溜須拍馬得以升官。又有“葭莩之情”。用例為《聊齋志異·嬰寧》：“葭莩之情，愛(ài)何待言（親戚間的感情，自然有愛(ài)護(hù)，這就不必說(shuō)了）?！?/p>

13 不學(xué)無(wú)術(shù)

“不學(xué)無(wú)術(shù)”與“綿力薄材”可通用嗎？

霍光像

不能通用?！安粚W(xué)無(wú)術(shù)”語(yǔ)出《漢書(shū)·霍光傳》：“然光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理。陰妻邪謀，立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財(cái)三年，宗族誅夷，哀哉！”“不學(xué)無(wú)術(shù)”即由“不學(xué)亡術(shù)”演變而來(lái)?！安粚W(xué)亡術(shù)”的“學(xué)”原指“五經(jīng)之學(xué)”，“不學(xué)”指沒(méi)學(xué)五經(jīng)，“亡術(shù)”指不合道術(shù)?！叭还獠粚W(xué)亡術(shù)，暗于大理”，說(shuō)的是霍光沒(méi)有經(jīng)學(xué)的根底，所行不合道術(shù)，不符合關(guān)乎大局的道理。這表現(xiàn)在何處呢？即表現(xiàn)在引文的那后幾句話(huà)上：漢宣帝劉詢(xún)即皇位以后，立許妃做皇后?；艄獾钠拮邮莻€(gè)貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢(xún)做皇后，就乘許妃有病的機(jī)會(huì)，買(mǎi)通女醫(yī)下毒害死了許妃。毒計(jì)敗露，女醫(yī)下獄。此事事先霍光一點(diǎn)也不知道。等到事情出來(lái)了，其妻才告訴他?；艄夥浅ｓ@懼，指責(zé)妻子不該這樣做。他也想去告發(fā)，但又不忍妻子被治罪，前思后想還是把這件事隱瞞下來(lái)。霍光死后，有人向宣帝告發(fā)了此案。宣帝派人去調(diào)查處理?；羝蘼?tīng)說(shuō)了，與家人、親信商量對(duì)策，決定召集族人謀反。不想走漏了風(fēng)聲。宣帝派人將霍家包圍，滿(mǎn)門(mén)抄斬?！盎艄獠粚W(xué)亡術(shù)，暗于大理”就表現(xiàn)在“不顧大局，隱瞞妻子犯罪之事”上?！安粚W(xué)無(wú)術(shù)”后來(lái)語(yǔ)義有變化。有人認(rèn)為這變化起自《宋書(shū)·寇準(zhǔn)傳》：“初，張?jiān)佋诔啥?，聞?zhǔn)入相（進(jìn)入內(nèi)閣），謂其僚屬曰：‘寇公奇材，惜學(xué)術(shù)不足爾。’及準(zhǔn)出陜（等到寇準(zhǔn)外放到陜西任職），詠適自成都罷還。準(zhǔn)嚴(yán)供帳，大為具待（款待張?jiān)仯?。詠將去，?zhǔn)送之郊，問(wèn)曰：‘何以教準(zhǔn)？’詠徐曰：‘《霍光傳》不可不讀也?！瘻?zhǔn)莫諭其意，歸取其傳讀之，至‘不學(xué)亡術(shù)’，笑曰：‘此張公謂我矣。’”這說(shuō)的是寇準(zhǔn)虛心接受建議的事。他利用張?jiān)亸某啥夹度位鼐┞愤^(guò)陜西的機(jī)會(huì)，向張?jiān)佌?qǐng)教。張?jiān)仜](méi)直說(shuō)，而是讓他讀《霍光傳》。讀到“不學(xué)無(wú)術(shù)”處，寇準(zhǔn)笑說(shuō)：“這‘不學(xué)無(wú)術(shù)’就是張公說(shuō)我的呀?！庇捎趶?jiān)佌f(shuō)寇準(zhǔn)是“學(xué)術(shù)不足”，所以后來(lái)“不學(xué)無(wú)術(shù)”就指沒(méi)有學(xué)問(wèn)、沒(méi)有本領(lǐng)了。

如果說(shuō)“不學(xué)無(wú)術(shù)”指沒(méi)有學(xué)問(wèn)，那么“綿力薄材”則側(cè)重指力量小，能力低。如《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》：“越人綿力薄材，不能陸戰(zhàn)?！贝酥械摹熬d力薄材”指軍力低。北宋王安石《乞免使相充觀(guān)察使第二表》：“在昔之懋勛明德，尚莫敢居，如臣之綿力薄材，豈宜非據(jù)?！贝酥械摹熬d力薄材”指人能力低，不敢擔(dān)任要職。

14 不知凡幾

“不知凡幾”與“不知薡蕫”有區(qū)別嗎？

兩者有很大區(qū)別。“不知凡幾”的“凡”是總共。全語(yǔ)的意思是：不知道總共有多少，即指同類(lèi)的人或事物很多。如孫中山《上李鴻章書(shū)》：“則大地之寶藏，全國(guó)之材物，多有廢棄于無(wú)用者，每年之耗不知凡幾。”范長(zhǎng)江《中國(guó)的西北角·祁連山北的旅行》：“千佛洞藏有千余年來(lái)之各種珍貴文獻(xiàn)。清末為英國(guó)大探險(xiǎn)家斯坦因所發(fā)覺(jué)，盜竊殆盡?，F(xiàn)在此種文獻(xiàn)分藏于倫敦、巴黎者不知凡幾?！眱晌闹兄安恢矌住奔词?。

“不知薡蕫（dǐnɡ dǒnɡ）”的“薡蕫”是一種較細(xì)的草。因其柔韌，可制繩。由于此草常見(jiàn)，不知（識(shí)別）它，就顯得有些無(wú)知，故“不知薡蕫”用來(lái)譏諷人愚昧無(wú)知。用例為《爾雅·釋草》：“（lèi），薡蕫。”西晉郭璞注：“似蒲而細(xì)。不知薡蕫者，豈不辨菽麥意乎？（不知薡蕫的人不就是不會(huì)分辨豆子和麥子的人嗎？）”

15 不忮不求

“不忮不求”為何是美德？

“不忮（zhì）不求”的“忮”是嫉妒，“求”是貪求；語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。（你們這些大人先生們，不知什么叫德行。不去忌恨人、不貪吝，哪里能夠有不善？）”“不忮不求”是不忌恨、不貪婪的意思，因此是一種美德。用例如南朝梁蕭統(tǒng)《陶淵明集序》：“不忮不求者，明達(dá)之用心（不忮不求的人，他的用心是通達(dá)事理的）?！蹦纤侮惲痢都朗烀裰娢摹罚骸肮侍煜轮坑幸宰载?fù)而取名，自足而善謀，未若無(wú)挾而好修（不如沒(méi)有什么要求而修養(yǎng)自己），淡然而不忮不求者也?！眱晌闹械摹安烩宀磺蟆本?。

16 布衣之交

“布衣之交”為何是“平民之交”？

東漢高誘注《戰(zhàn)國(guó)策》書(shū)影

“布衣之交”的“布衣”為古代庶人之服；“庶人”在春秋時(shí)代是對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的稱(chēng)呼，后來(lái)泛指平民，也指官府中的吏役；所以“布衣之交”，即指平民之間的朋友關(guān)系。如果某人做了高官、當(dāng)了皇上，他如對(duì)另一人說(shuō)“你我是布衣之交”，這就表明“他與另一人在均為布衣時(shí)就相交了”。在經(jīng)典中“布衣之交”這個(gè)成語(yǔ)多次出現(xiàn)。

《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》：“居期年，君召愛(ài)夫人者而謂之曰：‘子與文游久矣，大官未可得，小官公又弗欲。衛(wèi)君與文布衣交，請(qǐng)具車(chē)馬皮幣，愿君以此從衛(wèi)君游?！ㄒ荒曛螅蠂L君召見(jiàn)那個(gè)與他夫人私通的人，對(duì)那個(gè)人說(shuō)：‘先生您與我交往已經(jīng)很久了，沒(méi)有做上大官，小官您又不想做。衛(wèi)國(guó)君主和我有著很好的交情。我為您已準(zhǔn)備好車(chē)馬、皮裘、錦帛之物，希望您帶著這些東西去和衛(wèi)國(guó)君主結(jié)交。’）”此中的“布衣之交”有自謙的性質(zhì)。因?yàn)槊蠂L君不是君主，可是要說(shuō)自己與衛(wèi)國(guó)君主有交情，所以就用了“布衣之交”這個(gè)詞語(yǔ)。

《后漢書(shū)·隗囂傳》：“三輔耆老士大夫皆奔?xì)w囂。囂素謙恭愛(ài)士，傾身引接為布衣交。”隗囂是上將軍，和投奔他來(lái)的三輔一帶的年高有德的人成為布衣之交。“三輔”指治長(zhǎng)安以東的京兆尹、長(zhǎng)陵以北的左馮翊、渭城以西的右扶風(fēng)的三位官長(zhǎng)；在這里指三位官長(zhǎng)所轄的地區(qū)。

《史記·廉頗藺相如傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！”藺相如說(shuō)此番話(huà)的背景如下：藺相如拿著和氏璧來(lái)到秦國(guó)，把璧獻(xiàn)給了秦王。秦王大喜，讓群臣傳看，但就是不提把“十五座城池?fù)Q給趙國(guó)”的事。藺相如察知此意后對(duì)秦王說(shuō)：“璧上有個(gè)斑點(diǎn)，我指給你看一下?！表槃?shì)把璧要回，接著就拿著璧倚靠梁柱（準(zhǔn)備在需要的情況下以璧擊柱相威脅），氣得怒發(fā)沖冠，并說(shuō)：“我在趙國(guó)的時(shí)候，人們都不讓我來(lái)，說(shuō)秦國(guó)貪婪，拿了璧后不會(huì)給十五城。我就對(duì)他們說(shuō)：‘老百姓相交都不互相欺騙，何況秦國(guó)這樣的大國(guó)呢！’”由此可知，此句中的“布衣之交”指的是“平民之交”。在這里是用來(lái)與“大國(guó)之交”進(jìn)行對(duì)比的。

明唐順之《信陵君救趙論》：“虞卿知有布衣之交，不知有趙王?！庇萸涫且晃槐悔w王封了萬(wàn)戶(hù)侯的人，因?yàn)樗牟家轮晃糊R來(lái)投奔他，可是趙國(guó)不允許魏齊停留在境內(nèi)，于是虞卿就放棄了首相之位，與魏齊一起逃往他國(guó)。這就是引文所說(shuō)的“知有布衣之交，不知有趙王?！贝酥械摹安家轮弧奔粗傅氖怯萸?、魏齊兩人原來(lái)都是平民，是朋友。