1 高野山內(nèi)殿
這里是位于海拔1000米高山上的紀(jì)州高野山（和歌山縣伊都郡高野町大字高野山）內(nèi)殿。從入口處的一橋到弘法大師空海的紀(jì)念祠堂大約兩公里的參道兩側(cè)，擠滿了大大小小無(wú)數(shù)座墓碑，真可謂碑石林立。穿插聳立于墓碑之間的千年古杉更使得四周有一股幽玄的神秘氛圍。據(jù)說(shuō)在高野山建墓立碑的風(fēng)俗始于平安末期，而高野山作為天下之圣地名揚(yáng)全國(guó)則是依靠云游僧人“高野圣”的傳播。如今，據(jù)說(shuō)這里的墓碑約有25萬(wàn)座，當(dāng)然，準(zhǔn)確的數(shù)字就不得而知了。據(jù)說(shuō)，擁有如此大規(guī)模墓碑群的地方還未見(jiàn)先例，在全世界也屬罕見(jiàn)。
對(duì)于這種宗教現(xiàn)象，現(xiàn)在從佛教民俗學(xué)的角度有幾種解釋。其中一種解釋說(shuō)這是源自日本國(guó)民固有的古代信仰之一的“他界觀”。也就是認(rèn)為死后靈魂會(huì)聚于某一山頂或海角的信仰。另一種解釋是雙墓制。也就是說(shuō)，高野山的墓并非實(shí)際埋葬的地方，而是另外建造的形式上的墓。但是，不管怎么說(shuō)，因?yàn)檠瞿娇蘸７◣煹膫ゴ笞诮倘烁瘢藗兿Ｍ裨嵊谒纳磉叺脑竿麘?yīng)該說(shuō)是最直接的動(dòng)機(jī)。因此，我們對(duì)弘法大師的入定信仰和高野山凈土信仰要有一定的理解。
在流經(jīng)內(nèi)殿祠堂前面的玉川的清流附近有御供所，這里是負(fù)責(zé)準(zhǔn)備空海祠堂供品的地方。每天早上三點(diǎn)，先將做好的供品供奉于御供所旁的專(zhuān)司嘗毒的地藏菩薩，然后再上供燈籠堂。所有的儀式都和侍奉活著的人一模一樣。大師的信徒們堅(jiān)信空海絕沒(méi)有死，他只是帶著肉身進(jìn)入了宗教的冥想境界，并且永遠(yuǎn)活著。這就叫作入定信仰，到平安末期已經(jīng)成為一種普遍的信仰形態(tài)。
大師的住所在何處？傳教大師
和慈覺(jué)大師在比叡山橫河的廟堂，智證大師在三井寺，弘法大師仍在高野山。
（《梁塵秘抄》第二卷 二九五）
伴隨著高野山是空海入定之圣地的信仰，高野山是現(xiàn)世之凈土的信仰也于空海圓寂一個(gè)世紀(jì)后開(kāi)始出現(xiàn)，平安中期以后，隨著凈土思想的傳播而廣泛流傳。圍繞高野山的八座山峰被比作八片蓮花瓣，住在山中的人則被喻為凈土之圣眾。
這種入定信仰在世界信仰史上也是與眾不同的。然而，人類(lèi)的空海作為一個(gè)擁有永恒生命的存在而被神化，必須要有它相應(yīng)的理由。
2 弘法大師傳
世界上被稱為偉人的，我認(rèn)為可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是這個(gè)人本身確實(shí)是個(gè)杰出的人物；另一類(lèi)是，這個(gè)人本身并不是什么了不起的人物，而是被他的黨徒或后繼者們?nèi)藶榈卮蹬跆Ц叩?。特別是在日本佛教界，后者的情況較多。
關(guān)于弘法大師空海是歷史罕見(jiàn)的大人物這一點(diǎn)，客觀地看是毫無(wú)疑問(wèn)的。幸田露伴在明治42年的一次演講中就已做過(guò)如下評(píng)價(jià)。
（前略）不用說(shuō)，我們的弘法大師從這個(gè)意義上來(lái)講是我們的大恩人。大師在我國(guó)國(guó)民的思想史上留下的功績(jī)以及為我國(guó)思想界作出的貢獻(xiàn)之大是無(wú)須贅言的。其思想的光輝至今猶放光芒，其信念之火至今猶存于世。大師是我們思想上不可忘卻的恩人。
露伴是博古通今、學(xué)貫東西的學(xué)者，尤其是他不受宗派立場(chǎng)的束縛，能夠公正地看待和判斷，所以他的此番發(fā)言是很重要的。
空海是一位少見(jiàn)的偉大人物，這一點(diǎn)現(xiàn)在不必重復(fù)了，但是對(duì)他的誤解則是來(lái)自以下兩個(gè)方面。
第一，由于空海風(fēng)格明快的古典文體讓后世的人讀起來(lái)比較困難，造成人們沒(méi)能直接理解空海的思想，反而因?qū)?yōu)秀的東西的嫉妒而反加誹謗。尤其是勃興于鐮倉(cāng)時(shí)期的新宗派的底層信徒們最為明顯。但是，對(duì)于認(rèn)真研讀了空海的所有著作，廣泛學(xué)習(xí)了亞洲佛教史的人來(lái)說(shuō)，空海的偉大是再明確不過(guò)的了。
第二，所謂的“偏愛(ài)反為害”也造成了對(duì)空海的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。由于被空海多方面的非凡才能和業(yè)績(jī)所迷惑，他的后繼者們嚴(yán)重歪曲了空海本身及其價(jià)值?？蘸１臼蔷邆渚C合的思想體系，開(kāi)展了廣泛的普遍性活動(dòng)的人物，不能將他限制于一宗一派的框框里。而他的弟子當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人能夠追隨這一偉大的生命。公平地講，可以說(shuō)傳教大師最澄比空海更加得益于他的后繼者。因此，可以確定地說(shuō)，能夠正確地將空海思想傳達(dá)于后世，再現(xiàn)他的偉大的人物還沒(méi)有出現(xiàn)。
對(duì)于歷史上的偉人，總有一些虛構(gòu)的成分，空海也不例外。舉一個(gè)廣為人知的例子，“伊呂波歌”并非空海所創(chuàng)，這基本上已經(jīng)是定論。另外，那些遍布全國(guó)的大師傳說(shuō)，即便是仰慕空海遺德的善意的產(chǎn)物，也不能說(shuō)里面沒(méi)有對(duì)空海的真正形象有所歪曲的東西。
空海的傳記資料數(shù)量實(shí)在龐大。其中，真濟(jì)的《空海僧都傳》和藤原良房的《大僧都空海傳》這兩本創(chuàng)作于空海圓寂后不久，內(nèi)容的可信度較高，但是過(guò)于簡(jiǎn)單?？墒?，這兩本書(shū)今天被認(rèn)為有偽作之嫌。
往后推遲半個(gè)世紀(jì)左右，貞觀寺座主有一本叫作《贈(zèng)大僧正空海和上傳記》［《寬平御傳》，寬平七年（895年）］的書(shū)。后面還將提到，書(shū)中除去一處逸聞插曲之外，與前面兩本書(shū)基本相同。再后來(lái)的作品，不管是出于什么立場(chǎng)寫(xiě)的，都很難當(dāng)作第一手資料。
因此，這里首先還是根據(jù)《空海僧都傳》來(lái)進(jìn)行敘述吧。原文是漢文，為了好懂，改寫(xiě)為現(xiàn)代文，內(nèi)容如下。
和上生前位列大僧都，法號(hào)空海，接受灌頂時(shí)被授予“遍照金剛”稱號(hào)。俗姓佐伯直，生于贊岐國(guó)多度郡（今善通寺市）。
國(guó)史記載，他的祖上屬天尊系統(tǒng)，曾經(jīng)隨日本武尊征伐蝦夷有功，受賞土地，便在此定居。而且，代代成為這塊土地的領(lǐng)主。
和上生性聰慧，頗識(shí)事理，到五六歲時(shí)在當(dāng)?shù)乇惚环Q為神童。十五歲時(shí)，跟隨母親那邊的外舅阿刀大足讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等歷史書(shū)籍，學(xué)習(xí)作文。
后來(lái)上京入大學(xué)，從味酒凈成學(xué)《毛詩(shī)》（詩(shī)經(jīng)）和《尚書(shū)》（書(shū)經(jīng)），從岡田博士廣學(xué)（儒教的）《經(jīng)》《史》。
但是，空海最為喜歡的還是佛教經(jīng)典，他總是這樣說(shuō)：
我現(xiàn)在所學(xué)的是古人的糟粕，連眼前都沒(méi)有用，更不用說(shuō)死后了。肉體終究要消亡，必須仰望真理。
因此便著三卷本書(shū)籍，名《三教指歸》，成為一名優(yōu)婆塞（佛教修行者）。名山的險(xiǎn)峻之處，石壁高聳的荒涼海岸邊都留下了他苦行的足跡。有一次，正在阿波的大瀧岳專(zhuān)心修行時(shí)，忽現(xiàn)虛空藏菩薩之靈感，一把巨劍飛來(lái)。又有一次，正在土佐的室戶崎閉目冥想，一顆明星飛入口中，出現(xiàn)了佛的法力的奇跡。他的苦行生活是極其艱苦的，大雪紛飛的冬天只穿一身葛布內(nèi)衣外出行走，酷熱的夏季則粒食不進(jìn)，過(guò)著朝夕懺悔的日子。
這樣直到二十歲時(shí)，剃發(fā)受沙彌（出家的見(jiàn)習(xí)期）戒。后又面對(duì)佛像，發(fā)了如下誓愿。
吾自入佛道以來(lái)，不停尋求佛法之要害，學(xué)盡所謂三乘、五乘、十二部，心中卻猶存疑惑，猶豫不決。唯愿諸佛示我以最高之真理。
如此一心祈禱之后，夢(mèng)里出現(xiàn)一個(gè)人，告訴他：“《大毗盧遮那經(jīng)》（《大日經(jīng)》）才是汝之所求?！?/p>
他醒來(lái)后非常高興，便尋得一本，通讀后發(fā)現(xiàn)有些地方不理解，四處詢問(wèn)卻無(wú)人能解答。因此想要渡唐學(xué)法，沒(méi)想到誠(chéng)心感動(dòng)了上天，延歷末年（804年）果真實(shí)現(xiàn)了渡海的愿望。
在長(zhǎng)安的青龍寺見(jiàn)了惠果阿阇梨，受五部灌頂，學(xué)《胎藏界》《金剛界》兩部奧秘之法后，于大同二年（807年，到達(dá)九州是在前一年的十月）攜《毗盧遮那經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等兩百多卷經(jīng)典，特別是包含新譯的經(jīng)、論在內(nèi)的梵語(yǔ)、漢語(yǔ)佛典回到京都報(bào)告天皇。從那之后，歷經(jīng)四代天皇，前后五十一回，建壇修法，為國(guó)息風(fēng)祈雨，屢屢靈驗(yàn)。包括天皇和一般民眾在內(nèi)，受其灌頂者達(dá)數(shù)萬(wàn)人之眾。灌頂儀式即是從空海法師開(kāi)始，日本的真言教也就是創(chuàng)立于此時(shí)。
密教祖師的傳承始于高祖大毗盧遮那如來(lái)傳于金剛薩埵，接著從龍猛菩薩一直傳到六祖不空阿阇梨，不空從印度來(lái)到中國(guó)傳于惠果，和上繼承惠果衣缽為八祖。
在和上自己的作品中記有那位阿阇梨（惠果）說(shuō)的一段話：“我的生命即將走向盡頭。我已經(jīng)等你很久，現(xiàn)在，你果真來(lái)了。我的道可以傳到東邊去了?！?/p>
另外，在唐人寫(xiě)的書(shū)中也有這樣一句話：“現(xiàn)在，日本的沙門(mén)來(lái)求圣教，就像把一個(gè)瓶子里的水倒入另外一個(gè)瓶子一樣，一點(diǎn)不剩地都學(xué)去了?！?/p>
和上于弘仁七年（816年）上書(shū)天皇，請(qǐng)求將紀(jì)州的南山（高野山）定為入定之地，建了一兩處草庵，離開(kāi)了熟悉的高雄山，遷往南山。那里峰高路險(xiǎn)，遠(yuǎn)離人煙。和上在那里居住的時(shí)候一直有明神守護(hù)身邊。和上經(jīng)常對(duì)弟子們說(shuō)：“我本親自然而疏人事，此身猶如浮云，所以我打算在此度日，并將終老于此巖洞的東邊?！?/p>
但是，后來(lái)奉太上皇（嵯峨天皇）之命他再次被招入宮中，供養(yǎng)一月有余后留在了高雄山。在天長(zhǎng)皇帝（淳和天皇）即位時(shí)（823年）被任命為少僧都，再三推托不成，遂就公職，終日處理世事不得閑暇。但每年的春秋兩季之間必會(huì)去一次高野山。
在赴高野山的途中有一個(gè)叫作丹生津媛的女神的神社，神社周邊有沼澤地，到那里的人立刻就會(huì)受傷。和上登山時(shí)，得到神諭：“我自信仰神道以來(lái)期待威福已久。您這樣的高僧蒞臨此山，對(duì)于弟子我來(lái)說(shuō)乃是幸福之事。故獻(xiàn)上我的土地以表信任之情。”現(xiàn)在這里叫作常莊，開(kāi)墾有兩三町田地，指的就是此事。
凡事有始必有終，這是很自然的事。自古以來(lái)，即便是賢人智者也終有一死。
大師從天長(zhǎng)九年（832年）十二月（另有三月、十一月說(shuō)）開(kāi)始斷絕世間的食物，專(zhuān)事坐禪。弟子們勸其進(jìn)食，他卻說(shuō)壽命都有盡頭，只等大限來(lái)臨，不聽(tīng)勸言。承和元年（834年）五月的最后一天，他招來(lái)弟子們，對(duì)他們說(shuō)：“我在這個(gè)世上的日子已經(jīng)不多了，爾等只要努力守護(hù)佛法就好。我將永歸山林，一去不返了。”九月初，他自己定下了安葬的地點(diǎn)。第二年正月開(kāi)始，水也不進(jìn)了。有人勸他，還是不聽(tīng)。至三月二十一日后半夜時(shí)，身子往右一斜，大師圓寂。
遵照遺言，其遺體埋葬于東峰。享年六十二歲，出家四十一年。天皇親派使者賜予詔書(shū)。（以下括號(hào)中為筆者加注）
另外再加上空海自己的記述，也就是《性靈集》（準(zhǔn)確的名稱是《遍照發(fā)揮性靈集》）中收錄的詩(shī)文，以及《請(qǐng)來(lái)目錄》和可以看作是青年時(shí)期自傳的《三教指歸》（《聾瞽指歸》），匯總一部大致可靠的空海傳記應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。
其他的資料還有名為《御遺告》的一卷十種。此書(shū)一直在學(xué)者當(dāng)中存在真?zhèn)沃疇?zhēng)，其中內(nèi)容很難直接采信。每本書(shū)的內(nèi)容都各有不同，但關(guān)于空海的生涯的記述大致相同。這些記述與上文提到的《空海僧都傳》以及空海的其他著作相比，只能作為第二手資料。
我們來(lái)看一看《御遺告》中有而《空海僧都傳》中沒(méi)有記載的內(nèi)容。首先是關(guān)于他幼年時(shí)期的事情。
五六歲時(shí)，空海常夢(mèng)見(jiàn)自己坐于八瓣蓮花之中，與諸佛共語(yǔ)。父母視其為珍寶，精心撫育。十二歲時(shí)，據(jù)他的父母說(shuō)，“這孩子前世必是佛門(mén)弟子。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@孩子是夢(mèng)見(jiàn)天竺國(guó)的圣僧入懷后懷上的。所以，將來(lái)還是讓他出家為僧吧?！笨蘸Ｂ?tīng)了之后，便用泥土捏佛像，并在自家附近搭佛堂供奉，時(shí)常禮拜。
關(guān)于幼時(shí)的記載如果可信的話，空海生來(lái)便注定要?dú)w入佛門(mén)，而且，不用人教，五六歲開(kāi)始便夢(mèng)見(jiàn)自己與諸佛共處，十二歲時(shí)從父母那聽(tīng)到關(guān)于自己出生的不可思議的說(shuō)法后，便以做佛像并禮拜之為少時(shí)的游戲。
假設(shè)這些都是事實(shí)的話，那么，因?yàn)楹茉缇陀兄居诜鸬?，作為?zhǔn)備，他應(yīng)該學(xué)習(xí)過(guò)儒學(xué)。從大師信仰的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這樣的推測(cè)很合理。但是，記載這些傳說(shuō)的書(shū)籍并不能作為原始資料，其他的空海的著作當(dāng)中也沒(méi)有可以支持這種說(shuō)法的內(nèi)容。所以，對(duì)于這些傳說(shuō)，即便不能一概否定，也只能作為兒時(shí)的故事暫且保留比較穩(wěn)妥。
如果果真如此，可見(jiàn)這位少年應(yīng)該是首先學(xué)習(xí)儒學(xué)，繼而上京入大學(xué)繼續(xù)研究，后來(lái)由于某種因緣而轉(zhuǎn)向佛教。當(dāng)然，我并不打算因此而否定他是成長(zhǎng)在佛教信仰濃厚的家庭氛圍之中。
其次，《御遺告》中關(guān)于下面這則逸聞的記載也值得留意。空海青年時(shí)期云游各地修行時(shí)，在播磨國(guó)遇路邊草庵請(qǐng)求投宿，出來(lái)一位老婆婆一邊用鐵缽盛飯奉上，一邊說(shuō)：“我本是行基菩薩的弟子僧出家之前的妻子，他將這個(gè)鐵缽交給我說(shuō)：‘將來(lái)某年某月某日會(huì)有一位高僧前來(lái)投宿，到時(shí)你就用此缽來(lái)供養(yǎng)他?！敢凰?，今天就是那個(gè)日子。”
之后空海又前往伊豆國(guó)桂谷山寺，傳說(shuō)他在空中書(shū)寫(xiě)《大般若經(jīng)》中的《魔事品》，六書(shū)八體的文字筆畫(huà)便在空中顯現(xiàn)。在這之后，他出家成為沙彌，不久受具足戒。
這第二則故事在前述《贈(zèng)大僧正空海和上傳記》（895年）中也有幾乎同樣的記載，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為人知了。
不過(guò)，這種逸聞傳說(shuō)從形式上來(lái)看恐怕只能認(rèn)為是虛構(gòu)的故事吧。
從空?？嘈袝r(shí)代的事跡聯(lián)想到作為前輩的行基菩薩（749年圓寂），并受到其弟子的鐵缽供養(yǎng)，這正如“繼承衣缽”這句話所說(shuō)的，讓人想到他與行基的某種關(guān)聯(lián)。不過(guò)，關(guān)于空海在修行時(shí)遇到老嫗并受其激勵(lì)的故事，也可能確有其事。《三教指歸》中有一段像是自傳的內(nèi)容，其中有一句“或觀滸倍尼，策意厭離”?；蛟S前述行基弟子妻子的故事就起源于此。
另外，順便提一下，《三教指歸》中在關(guān)于滸倍尼的敘述之前，有一句“或眄云童娘，懈心服思”。這也很可能是空海自己的真實(shí)體驗(yàn)，說(shuō)不定還反映了他青年時(shí)代曾經(jīng)歷過(guò)的淡淡的戀情。此外，還是在剛才那句話之前，記載了一個(gè)叫作阿毗私度（法師）的好友和一個(gè)叫作光明婆塞的信徒所說(shuō)的話，這個(gè)應(yīng)該可以認(rèn)為是事實(shí)。以上內(nèi)容，可以作為對(duì)空海修行時(shí)代的情形的補(bǔ)充。
上述行基菩薩弟子的妻子的故事后面就是伊豆國(guó)桂谷山寺的傳說(shuō)，但《御遺告》的其中一本中并沒(méi)有前者，只記有后者，所以，本來(lái)應(yīng)該是其他內(nèi)容。
書(shū)法奇觀肯定是名書(shū)法家的傳說(shuō)之一，而且，地點(diǎn)選擇在伊豆，可能是聯(lián)想到了流傳于伊豆一帶的“役小角”的傳說(shuō)?，F(xiàn)在還找不到能夠證明空海當(dāng)時(shí)到達(dá)過(guò)伊豆的資料。
《空海僧都傳》里沒(méi)有，而《御遺告》的其中兩本中都出現(xiàn)的第三個(gè)故事是關(guān)于臨終時(shí)的彌勒兜率天往生的記載。據(jù)記載，空海在臨終時(shí)曾這樣告誡弟子們：
希望我的后世弟子即便看不到我的容貌，有心之人應(yīng)知恩愛(ài)之因由。并不是要小心守護(hù)我的遺體，而是要將密教的壽命守護(hù)下去，以便在龍華三會(huì)（彌勒菩薩將來(lái)成佛說(shuō)法之時(shí)）上顯其效果。我打算在我入定之后，往生兜率天，侍奉于彌勒慈尊御前。五十六億多年之后，必會(huì)隨慈尊下界，查尋我的后世情形如何。到那時(shí)，勤于修行者將會(huì)得到幸福，沒(méi)有信仰者會(huì)得不幸。要勤勉修行，不可荒疏。
這是出現(xiàn)在《御遺告》的其中兩本當(dāng)中，后宇多法皇的《弘法大師傳》里也有幾乎相同的內(nèi)容。法皇的親筆稿藏于京都嵯峨的大覺(jué)寺，上面有正和四年（1315年）三月二十一日的日期記錄。也就是說(shuō)，是空海入定四百八十年之后的事情了。這樣看來(lái)，這個(gè)彌勒兜率天往生的記載恐怕也是后人的附會(huì)之作了。
但是，空海一生信仰彌勒菩薩這件事，不光從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，從他自己筆下的敘述來(lái)看，也很明確。也就是說(shuō)，從他的處女作《三教指歸》中就有“所以，慈悲圣帝……授印璽于慈尊……是故，余忽承檄旨……向都史京”這句來(lái)看，也是沒(méi)有疑問(wèn)的。此外，收入《性靈集》卷八的“為藤左近將監(jiān)先妣設(shè)三七齋愿文”中也有這樣一段：
……這里所說(shuō)的佛是指圣彌勒菩薩。在法界宮則輔佐大日如來(lái)，于兜率天則宣揚(yáng)釋尊教誨。彌勒菩薩本來(lái)早已成佛，但他因憐憫眾生，現(xiàn)身菩薩，其活動(dòng)廣大無(wú)邊。（大意）
據(jù)以上來(lái)看，空海信仰彌勒菩薩，祈愿兜率天往生是很清楚的了。
這樣看來(lái)，即使上述《御遺告》和后宇多法皇的《弘法大師傳》不具有史實(shí)的可信度，但從里面的內(nèi)容也可以窺見(jiàn)空海其人的思想和實(shí)踐行動(dòng)。
這樣，區(qū)別對(duì)待不同的資料，并且參考空海自己的作品來(lái)嘗試再現(xiàn)他的生涯和思想應(yīng)該說(shuō)是可行的吧。
3 問(wèn)題點(diǎn)——資料的處理方法
像空海一樣有那么多虛實(shí)交織的傳說(shuō)的人物也是不多見(jiàn)的吧。因此，首先就需要將史實(shí)與虛構(gòu)區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是，很多時(shí)候，作為史實(shí)傳承下來(lái)的東西中也摻有不少虛構(gòu)的成分，而乍一看是虛構(gòu)的東西，也可能含有意想不到的史實(shí)在里面。因此，不用說(shuō)，判斷起來(lái)應(yīng)盡可能考慮各種客觀條件，慎重處理。
這一點(diǎn)，在研究空海的傳記時(shí)應(yīng)該特別留意。
關(guān)于空海的事跡，最可靠的資料是《遍照發(fā)揮性靈集》（簡(jiǎn)稱《性靈集》）。這是將他的高徒真濟(jì)隨時(shí)記錄下的空海三十一歲到六十一歲的三十一年間于各種場(chǎng)合起草的公私詩(shī)文，在空海晚年時(shí)編成的十卷本作品。這些詩(shī)文的大多數(shù)標(biāo)題可能為真濟(jì)再編輯時(shí)所作?！缎造`集》的編纂年份不明。一直以來(lái)，關(guān)于其編纂的具體年份有兩種爭(zhēng)論，一種是空海晚年說(shuō)，另一種是空海圓寂的承和二年（835年）說(shuō)。因?yàn)槿鄙倬戆思耙院蟮牟糠?，所以很遺憾無(wú)法查閱全卷的所有內(nèi)容。但是，通覽前面七卷，在有確切年份的當(dāng)中，年代最晚的是收入卷六的“為天長(zhǎng)皇帝故中務(wù)卿親王舍田及道場(chǎng)支具入橘寺愿文”，為天長(zhǎng)四年（827年）九月，空海時(shí)年54歲。其次，比較可能推定年份的是收入卷三的“贈(zèng)伴按察平章事赴陸府詩(shī) 并序”，為天長(zhǎng)五年（828年），以及收入卷七的“和氣夫人法花寺入奉千燈料愿文”，為天長(zhǎng)六年（829年）。真濟(jì)在《性靈集》序中說(shuō)道：“執(zhí)事年深，未見(jiàn)其淺”，并寫(xiě)道：“弟子，憂金玉糅于溪石，嘆蘭桂壓于秋艾。侍坐集記，略得五百以來(lái)之紙?！彼裕@而易見(jiàn)，集子的編纂無(wú)論如何是在空海在世期間。據(jù)此推測(cè)，《性靈集》應(yīng)該是在天長(zhǎng)四年九月至承和二年三月大約八年間編纂而成的。
下面從其他方面來(lái)考查一下這個(gè)問(wèn)題。首先，弘仁五年（814年）的《凌云集》和弘仁九年（818年）的《文華秀麗集》都沒(méi)有收錄空海的詩(shī)作。天長(zhǎng)四年的《經(jīng)國(guó)集》共有二十卷，但現(xiàn)存只有六卷，其中第十、十一和十三卷中分別載有空海的詩(shī)作四首、兩首和一首。而這些都是《性靈集》中所沒(méi)有的詩(shī)作?？蘸Ｊ恰督?jīng)國(guó)集》的編撰者，而且與此集的代表性詩(shī)人良岑安世有密切交往?！缎造`集》卷一中的“贈(zèng)良相公詩(shī)”“入山興”“山中有何樂(lè)乎”“徒懷玉”“蘿皮函詞”等一系列詩(shī)文均為贈(zèng)安世之作。這些贈(zèng)答詩(shī)都沒(méi)有出現(xiàn)在現(xiàn)存的《經(jīng)國(guó)集》中。
經(jīng)過(guò)仔細(xì)比對(duì)，感覺(jué)《性靈集》是在有意將《經(jīng)國(guó)集》中的空海作品（與良岑安世、滋野貞主等的贈(zèng)答詩(shī)）排除在外。這也成為了《性靈集》的編輯無(wú)法追溯到天長(zhǎng)四年以前的旁證。另外，《經(jīng)國(guó)集》中找不到空海贈(zèng)予良岑安世的那幾篇詩(shī)作這個(gè)事實(shí)，使得這些詩(shī)是作于天長(zhǎng)五年之后的推斷成為可能。同時(shí)，從《性靈集》開(kāi)卷本即收錄這些詩(shī)作來(lái)看，《性靈集》的完成應(yīng)該晚于天長(zhǎng)四年《經(jīng)國(guó)集》的編纂。
其次，《性靈集》開(kāi)頭的“遍照發(fā)揮性靈集序 西山禪念沙門(mén)真濟(jì)撰集”這句話應(yīng)當(dāng)引起注意。西山是指山城高雄山神護(hù)寺。真濟(jì)跟隨空海入住神護(hù)寺是在天長(zhǎng)九年（832年），在他三十三歲的時(shí)候。因此，如果“西山云云”不是后人的添加，那么，《性靈集》的編纂是在天長(zhǎng)九年之后的假設(shè)是可以成立的。（參考拙著《三教指歸·性靈集》 巖波日本古典文學(xué)系列，第37—38頁(yè)）
全十卷當(dāng)中，第八卷、第九卷、第十卷后來(lái)散佚了。于是，到承歷三年（1079年），仁和寺的濟(jì)暹通過(guò)各種資料收集到前七卷之外的詩(shī)文作品四十七篇，以此充當(dāng)散佚的三卷內(nèi)容。所以，雖然現(xiàn)在的十卷本《性靈集》的最后三卷是后來(lái)補(bǔ)上的，但是，除了其中的幾篇之外，其余都被認(rèn)為是空海之作。
此外，再加上作為空海書(shū)信之集大成的寶貴資料《高野雜筆集》（也叫《高野往來(lái)集》）上下兩卷，和新編纂的收入弘法大師全集的《拾遺雜集》，再以《三教指歸》和《請(qǐng)來(lái)目錄》為補(bǔ)充，就可以從他的自述再現(xiàn)基本可靠的空海生平事跡。
以上所提的當(dāng)中，現(xiàn)存有真跡的就不用說(shuō)了。
另外，以他的主要著作《秘密曼荼羅十住心論》（簡(jiǎn)稱《十住心論》）為首，《秘藏寶鑰》《辨顯密二教論》《付法傳》《文鏡秘府論》以及《蘭契遺音集》《追懷文藻》和各種官符（都已收入弘法大師全集）都是重要的原始資料。
下面我們就依據(jù)這些資料，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)背景來(lái)考察一下弘法大師空海的宗教意識(shí)的萌芽、求道的歷程以及他精神發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，回顧一下他追求密教，成為開(kāi)創(chuàng)真言密教一代宗師的過(guò)程。當(dāng)然，作為密教的社會(huì)實(shí)踐，多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)也是他生涯中的精彩華章，這一部分，我也將和讀者朋友們來(lái)共同領(lǐng)略。
- 最澄的謚號(hào)。
- 圓仁的謚號(hào)。
- 圓珍的謚號(hào)。
- 1867—1947，日本近代著名小說(shuō)家，著有《風(fēng)流佛》《五重塔》等。
- 1192—1333，鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期。
- 用47個(gè)日文假名編成的和歌，日語(yǔ)的識(shí)字歌之一，創(chuàng)作于平安中期以后。
- 800—860，平安前期的真言宗僧人，空海的十大弟子之一。
- 804—872，平安前期貴族，藤原冬嗣之子，曾任攝政。
- 和上，即和尚，律宗、法相宗、真言宗中成為授戒之師的僧人，亦指高僧。本書(shū)遵從原書(shū)，保留 “和上”的寫(xiě)法。
- 746—805，唐代密宗高僧，密教付法七祖。
- 梵語(yǔ)音譯，佛教中指授業(yè)之師的意思。
- 漢譯“大日如來(lái)”，是佛教密宗至高無(wú)上的本尊，在密宗中稱為法身佛。
- 真言宗八祖之中第二祖，是佛教密宗極為推崇的圣尊。
- 日本古代令制國(guó)之一，又稱播州。大約相當(dāng)于現(xiàn)在的兵庫(kù)縣南部。
- 日本奈良時(shí)代的高僧。
- 古代日本分國(guó)之一，屬東海道。又稱豆州。大約包含靜岡縣東部的伊豆半島及東京都所屬的伊豆諸國(guó)。
- 相傳為日本“修驗(yàn)道”的始祖，是飛鳥(niǎo)時(shí)代至奈良時(shí)代的知名咒術(shù)師。
- 1267—1324，后宇多天皇，日本第九十一代天皇。
- 即太上法皇，簡(jiǎn)稱法皇，是日本歷史上的太上天皇出家遁入佛門(mén)后的稱號(hào)。
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