序言二

空海（774—835）作為中日交流的“友好象征”，他的名字，在中國可謂家喻戶曉，許多人甚至熟悉他的“弘法大師”謚號。古都西安的青龍寺不但是中國密宗的祖庭，也因?yàn)榭蘸６蔀榱巳毡菊嫜宰诘淖嫱ァ?982年中日兩國合作，在空海當(dāng)年師事惠果大師并最終得到印可的青龍寺舊址上樹立起“空海紀(jì)念碑”，并于1984年復(fù)原重建了青龍寺，寺內(nèi)還建立了“惠果空海紀(jì)念堂”。另一個(gè)讓越來越多的中國學(xué)者景仰空海的原因是他的那部文學(xué)理論著作《文鏡秘府論》，書中的許多記述為我們保留下原本以為永遠(yuǎn)遺失的古代文學(xué)理論資料，填補(bǔ)了中國文學(xué)史由六朝到唐朝的一段空白。其他的事情，非佛教相關(guān)人士恐怕就難以更深入地了解了，對我們而言，偉大的空海畢竟是一個(gè)古代的外國人。

現(xiàn)代的日本，說起弘法大師空海，人們首先想到的恐怕是那位為天皇和貴族舉行加持祈禱的日本真言宗的開創(chuàng)者，后來他自己也不知是什么時(shí)候走上了神壇，成為了一位在神壇上接受人們信仰的神。他的傳記據(jù)說有數(shù)百種，其身影和事跡很早就被編成了傳說故事，廣為流傳，在十二世紀(jì)中葉成書的日本古代規(guī)模最大的說話集《今昔物語集》以及其后的十幾部重要說話集中就保留了許多這類傳說故事。傳記作者說，日本人感覺上認(rèn)為，空海其實(shí)沒有死，而是活在這些流傳至今的傳說故事中。民眾對空海的信仰從大師信仰演變成為了信仰大師依然活著，這種情況在日本有一個(gè)專門的詞是“入定信仰”，空海崇高的宗教地位由此可見一斑。

也許是這種神化的強(qiáng)大作用，在數(shù)不清的傳說故事中，空海的形象既鮮明生動又難辨真假，作為歷史人物的空海這個(gè)人、傳說故事中的空海這個(gè)形象，以及作為神壇上的空海這個(gè)神，這三個(gè)層面是混合在一起的，共同詮釋著空海的偉大。這種認(rèn)識代表著長期以來日本人習(xí)以為常的空海認(rèn)識。

渡邊照宏、宮坂宥勝著《沙門空?！烦霭嬗?967年的筑摩叢書，到1993年已經(jīng)再版了18次，是關(guān)于空海的學(xué)術(shù)專著，也是一部空海傳記，如此學(xué)術(shù)性的著作不斷再版，當(dāng)然不會是滿紙滲透著學(xué)究式的枯燥，必定是趣味橫生，令人捧讀而欲罷不能，這是一部名副其實(shí)的暢銷書。作者開啟本書著述的機(jī)緣就是對圍繞空海的這種神人不分的混合神話不滿足，作者的初衷明確地指向作為普通人的空海的真實(shí)形象，希望松綁“神格”，恢復(fù)空海的“人格”，以此促進(jìn)對空海著作的理解，認(rèn)識真正的“人間空?！?；弄懂真言密教的教理，不能把真言宗當(dāng)成巫術(shù)性質(zhì)的佛教來理解；作者還認(rèn)為，神化空海導(dǎo)致對他的社會文化活動的評價(jià)不正確、不全面。作者提出要從三個(gè)方面對空海進(jìn)行重新評價(jià)。

第一，密教體現(xiàn)了印度佛教史重要的最后發(fā)展形態(tài)，出現(xiàn)在中國大乘佛教發(fā)展的最后階段，因此它也體現(xiàn)了大乘佛教的終極形態(tài)，空海的真言密教至少代表著這種大趨勢。

第二，密教是印度所有佛教的綜合產(chǎn)物，是一個(gè)采取綜合性立場的普遍主義教派?？蘸５拿芙陶且?yàn)榫哂羞@種特性，才成為日本佛教史的關(guān)鍵源頭之一，日本特色的鐮倉佛教就是從平安時(shí)代以后的真言密宗教學(xué)體系的分化中產(chǎn)生的，所以繞開空海和密教就沒有辦法討論佛教的日本本土化問題。

第三，宗教之外，空海的文化地位和貢獻(xiàn)也沒有得到正確認(rèn)識和充分評價(jià)。

最早提出尋找“人間空海”的主張，看到客觀地研究歷史人物空海對佛教自身、對日本文化整體的重要意義，這是作為該傳記式研究專著作者的最自豪的事情；框架完整的布局和細(xì)致有趣的敘述論證，引導(dǎo)讀者快樂地閱讀，讀者可能恍惚間感到專程訪問了仍然往來于中日間的活生生的空海。

空海生于四國的贊岐（即現(xiàn)在的香川縣善通寺市）的一個(gè)貴族之家，15歲就隨伯父進(jìn)京，18歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)中國的學(xué)問，因?yàn)橛兄居谛扌蟹鸾潭藢W(xué)，24歲寫出了論述儒釋道優(yōu)劣，主張佛教為高的《三教指歸》，在31歲隨遣唐使入唐前，在四國、土佐、奈良等地游學(xué)佛寺，其間在奈良的久米寺讀到《大日經(jīng)》，傾心密教，空海到唐朝長安后即到青龍寺，應(yīng)該和早期這些對密教的學(xué)習(xí)了解有關(guān)?？蘸?04年渡唐，805年5月至12月在長安的青龍寺師事惠果大師，從惠果受灌頂，得秘法。12月惠果圓寂，空海即于806年3月帶著能收集到的經(jīng)書法具等等，搭乘使節(jié)船只回國，10月抵達(dá)日本。按照日本那時(shí)候的規(guī)矩來說，空海應(yīng)該留學(xué)20年才能回國，對于其“違規(guī)”提前回國，有人認(rèn)為是留學(xué)資金困難，也有人認(rèn)為是他意識到年齡越來越大，空海自己解釋是惠果希望他回國弘教，等等。我們是否可以換一個(gè)角度思考，如果密教是佛教各宗最后最新的一宗，而空海得到了繼承衣缽的認(rèn)可，那么他還有比回國更好的選擇嗎？空海回國后，36歲那年入住京都的高雄山寺，得到嵯峨天皇的護(hù)持，發(fā)展真言宗，結(jié)交天臺宗的最澄，為最澄及其弟子灌頂。816年開辟高野山，823年獲賜東寺為真言宗總道場，從此建立真言宗教團(tuán)組織，確立真言宗教學(xué)體系?？蘸Ｔ诤霌P(yáng)真言宗的過程中，建立寺廟，開設(shè)道場，還開辦學(xué)校，充分顯示出宗教家和社會活動家的杰出才能?？蘸６嗖哦嗨嚕鲐S富，有《空海全集》傳世；他被稱作是日本的書圣，有真跡流傳；他不但有佛教著述，還有許多文學(xué)著述，《性靈集》是古典文學(xué)名著，《文鏡秘府論》不僅影響了日本，也可以看作是一千一百多年后對中國文化的珍貴回饋，幫助現(xiàn)代中國保留了一段我們自己已經(jīng)遺失的文學(xué)歷史。

《沙門空?！烦霭嬉呀?jīng)近半個(gè)世紀(jì)了，今天仍然不斷再版，受到日本讀者喜愛，原因可以列舉不少。比如書中詳細(xì)的人生事跡引人入勝，敘事論述的筆調(diào)自然親切，對密宗教理及思想特質(zhì)做出了簡明、清晰、嚴(yán)密的闡釋等，但是最關(guān)鍵的可貴之處在于作者對“人間空?！薄醋鳛槿说目蘸５膱?zhí)著探尋。他為我們做出了示范，告訴人們今天應(yīng)該怎么對待因?yàn)閭ゴ筘暙I(xiàn)而被神化的歷史人物，告訴我們把偉大的人當(dāng)作人看待才是對他價(jià)值的真正尊重。

中國讀者讀到此書，第一次知道了空海在其家鄉(xiāng)的樣子，肯定是一件有趣的事兒。也許我們閱讀過這本傳記后會不由自主地想，人和人的交流過程有時(shí)候需要經(jīng)歷一千多年，一千多年前空海來到了中國，見到了中國，從那時(shí)起一千年后，我們才見到了活躍在家鄉(xiāng)的空海，隨著空海見到了當(dāng)年的日本。讀到空海留學(xué)青龍寺，我們會不解，矢志佛教又酷愛文學(xué)的大才子空海為什么沒有見到聞名日本的好佛大詩人白居易呢？他們的住處離得不遠(yuǎn)啊。也許我們還會不禁想到，今天的“友好使者”空海當(dāng)初冒死破浪來到大唐中國，是奔著先進(jìn)文明來的，他想到過“友好”使命嗎？恐怕沒有想過吧。從歷史來看，交流創(chuàng)造歷史，應(yīng)該是常態(tài)；友好是交流的美化理想狀態(tài)，有時(shí)也許不過是一時(shí)的心情，隨風(fēng)而動。這本書人情味豐富，可能會引發(fā)浮想聯(lián)翩以至于信馬由韁的胡思亂想。不過，我敢肯定，翻看《文鏡秘府論》，想一想自己國家的一段文學(xué)歷史，居然是靠外國人的記錄才得以意外地保留下來，我們不難醒悟到，國與國之間當(dāng)然是友好為上，但是不斷交流才更重要，因?yàn)榻涣鞫际腔セ莸摹?/p>

首都師范大學(xué)教授

孔繁志

2016年8月