二 國(guó)學(xué)大師

他的學(xué)生俞乃蘊(yùn)曾回憶說(shuō)：‘當(dāng)年，馮老給我們講中國(guó)古典文學(xué)，從先秦一直講到明清，縱橫五千年，可謂洋洋大觀……如入勝境，別有洞天?！?/p>

潛心研究，編出“毛主席都說(shuō)好”的《歷代文選》

上世紀(jì)五十年代位于張自忠路的中國(guó)人民大學(xué)校門(mén)

1954年8月，馮其庸奉調(diào)中國(guó)人民大學(xué)任教，這時(shí)他剛滿30歲，從此走上了真正意義的教書(shū)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合之路。

為了講好課，他要把每一篇作品讀深研透，從字到詞，從詞到句到段到篇，直到完全理解和貫通，有了自己的新的理解，才去講授給學(xué)生。為了講好課，他不敢稍有松懈。當(dāng)時(shí)正是運(yùn)動(dòng)多、會(huì)議多的時(shí)期，他每天讀書(shū)備課只能在晚上散會(huì)之后，關(guān)起門(mén)來(lái)，一直到深夜兩三點(diǎn)鐘。他給自己規(guī)定了一天必須讀多少頁(yè)書(shū)，雷打不動(dòng)，白天耽誤了，晚上一定補(bǔ)回來(lái)。他宿舍的燈光，差不多總是全校最后一個(gè)熄滅。

他的學(xué)生俞乃蘊(yùn)曾回憶說(shuō)：“當(dāng)年，馮老給我們講中國(guó)古典文學(xué)，從先秦一直講到明清，縱橫五千年，可謂洋洋大觀……如入勝境，別有洞天?！?/p>

馮其庸與夫人夏涓合影

上世紀(jì)六十年代馮其庸全家福照片

從這時(shí)起，馮其庸在教好課的同時(shí)，開(kāi)始了學(xué)術(shù)研究。1956年到1965年之間，他撰寫(xiě)了大量關(guān)于古代文學(xué)史的論文。從這些論文，可以看出由于以往打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，他一開(kāi)始研究就顯得境界不凡，眼界高廣，氣象宏闊。例如《中國(guó)古代散文發(fā)展述論》一文，從最早的散文《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，一直到清代末年梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，歷述了各個(gè)歷史時(shí)期代表作家、代表作品之風(fēng)格、成就以及對(duì)后世的影響，把三千多年千容萬(wàn)狀、波瀾壯闊的散文發(fā)展史描繪得脈絡(luò)分明，既有總攬全局、高屋建瓴式的概括，又有對(duì)一支一脈異彩紛呈、生動(dòng)無(wú)比的闡發(fā)，如果不具備牢籠萬(wàn)象的氣概、燭隱探微的卓識(shí)以及隨物曲折的筆力，是根本辦不到的。馮其庸這十年間的論文，后來(lái)結(jié)集為《逝川集》，1980年5月，由陜西人民出版社首次出版。

這一時(shí)期，馮其庸還主編了一部“連毛主席都說(shuō)好”的《歷代文選》。

馮其庸為學(xué)生何根生作業(yè)所寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)（1962年）

事情是這樣的。當(dāng)時(shí)人民大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)的幾門(mén)課程都沒(méi)有教材，馮其庸和國(guó)文教研室的幾位老師為大一學(xué)生編寫(xiě)了一本《古代散文作品選》。該教材的體例是馮其庸提出的，審稿、統(tǒng)稿工作也是他完成的，他還為許多選文撰寫(xiě)了題解、注釋和作者簡(jiǎn)介。教材印成了講義，發(fā)給學(xué)生，反映很好。沒(méi)想到的是，這本校內(nèi)用的油印教材，被中國(guó)青年出版社周振甫先生看到，一眼相中，覺(jué)得選目精當(dāng)，注釋質(zhì)量高，尤其是其體例讓人耳目一新，像這樣從先秦到清末的古代散文選本，解放后還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，非常適合當(dāng)時(shí)的需要。經(jīng)和學(xué)校商量，決定正式出版。中國(guó)青年出版社請(qǐng)馮其庸擔(dān)任主編，他沒(méi)答應(yīng)，署的是教研室的名字，但實(shí)際上他做了主編的工作。為了便于讀者對(duì)中國(guó)散文發(fā)展脈絡(luò)有個(gè)整體了解，他還連續(xù)幾天開(kāi)夜車(chē)，趕寫(xiě)了一篇長(zhǎng)序，就是上面提到的《中國(guó)古代散文發(fā)展述論》，得到了編輯們的交口稱贊。這本書(shū)，就是時(shí)任人大校長(zhǎng)吳玉章所講“連毛主席都說(shuō)好”的《歷代文選》。

馮其庸《瓜飯樓叢稿》出版座談會(huì)

2011年1月， 35卷本馮其庸文集——《瓜飯樓叢稿》由青島出版社出版，其中有一部特色獨(dú)具的《中國(guó)文學(xué)史稿》（上下二冊(cè)）。這是當(dāng)年馮其庸講授中國(guó)文學(xué)史自己編寫(xiě)的教材，一直未曾正式出版。此次隨文集出版面世，人們才知道當(dāng)年一個(gè)剛剛?cè)鲱^的年輕人，曾經(jīng)獨(dú)立完成了70多萬(wàn)字現(xiàn)在看來(lái)也很有學(xué)術(shù)價(jià)值的《中國(guó)文學(xué)史稿》。這部教材底稿“文革”中遺失，幸虧他的兩個(gè)學(xué)生珍藏了當(dāng)年教材的油印本，這部別具一格的文學(xué)史著作才得以在半個(gè)多世紀(jì)后出版。通過(guò)這部著作，可以想見(jiàn)當(dāng)年作為青年教師的馮其庸教學(xué)是何等認(rèn)真，又是何等勤奮了。

《瓜飯樓叢稿》35卷

文獻(xiàn)研究，多視角觀點(diǎn)新

馮其庸對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究，是多方面、多視角的。他在《關(guān)于古典文學(xué)研究中的階級(jí)分析》一文中，闡述了作家出身和其作品思想內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題，提出了既要“知人論世”，又要注重對(duì)作品的分析，這樣的提法，無(wú)疑是正確的，也是必要的；通過(guò)《論中國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合》一文，他闡述了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合問(wèn)題；而在《藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性與多樣性》一文中，又論證了“作家藝術(shù)風(fēng)格的既多樣又統(tǒng)一的辯證關(guān)系”，提出了“愈是偉大的作家、藝術(shù)家，他的藝術(shù)才能也一定愈豐富多彩。思想、個(gè)性和藝術(shù)興趣，是作家、藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的決定性因素，因此在他的創(chuàng)作中也就必然會(huì)呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的多樣性來(lái)”的觀點(diǎn)；像《試論革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合》一文，則又從古典文學(xué)的創(chuàng)作手法，說(shuō)到了對(duì)時(shí)下文學(xué)創(chuàng)作的借鑒意義。

還有一些鑒賞性的文章，如《司馬遷的人物特寫(xiě)》《從古典文學(xué)中學(xué)習(xí)“簡(jiǎn)練”的技巧》《敘事·議論·抒情—讀〈張中丞傳后敘〉》《意在言外—讀〈醉翁亭記〉》等文，讓我們從另一個(gè)角度，看到了他不凡的文學(xué)鑒賞能力。

對(duì)任何問(wèn)題，馮其庸都能獨(dú)立思考，見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)。如《論北宋前期兩種不同的詞風(fēng)》，通過(guò)大量文獻(xiàn)，辨析了上世紀(jì)五六十年代學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)實(shí)際上并不符合客觀歷史事實(shí)，進(jìn)而提出了自己新的見(jiàn)解：北宋前期存在著兩種不同的詞風(fēng)。文中深入分析了這兩種詞風(fēng)在思想內(nèi)容、表達(dá)情感和藝術(shù)風(fēng)格上的不同，而這些不同，又是由他們的社會(huì)地位、生活遭遇和美學(xué)觀點(diǎn)等等的不同決定的。該文在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表后，引起了強(qiáng)烈反響，得到了詞學(xué)泰斗夏承燾先生的高度贊譽(yù)。再如《釋陶淵明的“好讀書(shū)，不求甚解”》一文，闡釋了陶淵明所說(shuō)的“不求甚解”，乃是針對(duì)當(dāng)時(shí)很有影響的兩漢經(jīng)學(xué)繁瑣訓(xùn)詁之風(fēng)而言，表達(dá)了對(duì)這種繁瑣考證之風(fēng)的厭棄，并非馬馬虎虎之意。

可想而知，馮其庸當(dāng)時(shí)三十剛過(guò)，就能取得這樣的成績(jī)，若沒(méi)有多年來(lái)的艱辛付出、孜孜苦學(xué)，是不可能做到的。

文史印證，發(fā)現(xiàn)大型文化遺址

馮其庸的文史研究，一個(gè)十分突出的特點(diǎn)，是格外重視實(shí)地調(diào)查，重視出土文物和地面文化遺存的考察。他認(rèn)為，實(shí)踐王國(guó)維先生提倡的書(shū)面文獻(xiàn)與出土文物及地面文化遺存兩者互相印證的“二重證據(jù)法”，才能夠最大限度地接近歷史的真實(shí)。所以，他在文獻(xiàn)研究的同時(shí)，格外注重實(shí)地調(diào)查。他認(rèn)為，實(shí)地調(diào)查是一種重要的研究手段。他說(shuō)：“在文史研究中，調(diào)查是必不可少的，往往許多新的思想、新的發(fā)現(xiàn)，是來(lái)自實(shí)地調(diào)查?！彼延螝v稱作是“讀天地間最大的一部書(shū)”，認(rèn)為，不斷地行走，不斷地探索歷史與現(xiàn)實(shí)之間的真相，不僅與著書(shū)立說(shuō)一樣重要，甚至還是一切論述的基礎(chǔ)。

1964年秋到1965年暑假前，他在陜西長(zhǎng)安縣參加“四清”，一到節(jié)假日，他就抓緊時(shí)間四處考察“游學(xué)”，尤其是對(duì)他讀過(guò)的書(shū)中提及之地，他更是興趣盎然，因?yàn)檫@既能領(lǐng)略文化，感受歷史，又能求得同原來(lái)所讀的書(shū)本知識(shí)相互印證。

這期間，他攀登過(guò)唐人反復(fù)吟詠過(guò)的終南山，參觀了王曲的杜甫祠堂，訪查了神禾塬上的香積寺遺址，拜謁了埋葬玄奘法師及其弟子靈骨的塔，調(diào)查了秦代的阿房宮遺址、漢代的未央宮遺址、唐史唐詩(shī)中提到的興慶宮和花萼樓，參謁了周至縣的草堂寺，領(lǐng)略了大詩(shī)人王維居處的輞川風(fēng)物，登上了華山頂峰，觀覽了玉女峰、落雁峰、松檜峰、蓮花峰、仙掌峰等，觀賞風(fēng)物，感受歷史，一次次走進(jìn)了大詩(shī)人的精神世界。

1964年11月至1965年5月，馮其庸等在陜西長(zhǎng)安縣王曲公社北堡寨、南堡寨發(fā)現(xiàn)的部分新石器時(shí)代陶片、陶器和石器

在王曲的實(shí)地調(diào)查中，他和另外一位老師發(fā)現(xiàn)了一處原始社會(huì)遺址，在那里發(fā)現(xiàn)很多陶器碎片，因?yàn)樗恢彼伎贾爸袊?guó)文學(xué)共有的民族性是怎樣形成的”這一問(wèn)題，特別注意新石器時(shí)代的文化。他讀了很多有關(guān)著作，曾先后參觀過(guò)仰韶、河姆渡、良渚、紅山、裴李崗、大河村等新石器文化遺址。所以，當(dāng)他仔細(xì)查看了這些陶片之后，馬上斷定這些應(yīng)當(dāng)是仰韶時(shí)期的文化遺存。于是他們又一起到北堡寨、南堡寨、藏駕莊一帶勘察，意想不到地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)灰坑，采集到陶片數(shù)百片和近二十件復(fù)原后完整的陶器，挖出了多種石器、骨器、蚌器和已經(jīng)形成化石的鹿角。此后他們又多次到這一帶考察和采集，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多處文化堆積和一座大型周代墓群。他把這些發(fā)現(xiàn)一一做了詳細(xì)記錄，報(bào)告給了陜西博物館，引起了考古專家的重視，也得到了考古專家蘇秉琦先生和中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)郭沫若先生的大力肯定。1981年，他根據(jù)當(dāng)年的材料，寫(xiě)成了在考古學(xué)界看來(lái)都“非常內(nèi)行”的考古調(diào)查報(bào)告《陜西長(zhǎng)安縣王曲地區(qū)新石器時(shí)代遺址調(diào)查》一文。

馮其庸在長(zhǎng)安縣馬河灘大隊(duì)參加“四清”工作時(shí)留影

干校三年，盡讀“天地間大書(shū)”

1966年6月初，他奉命擬寫(xiě)了北京市新市委成立后的第一篇社論《熱烈歡呼中央的英明決定》文稿。但到6月中旬，政治形勢(shì)大變，他竟被打成中宣部“閻王殿”中的黑線人物、“三家村”中的人物和反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，成了批斗對(duì)象。一直到1970年3月以前，都是在批斗和紅衛(wèi)兵監(jiān)管下的勞動(dòng)中度過(guò)的。到了1970年3月，他和人民大學(xué)的老師們被發(fā)遣到江西余江“五七干?！?，接受貧下中農(nóng)再教育和思想改造。

干校的三年，也是他大游歷的三年。但他的游歷，利用的都是節(jié)假日或者探親的時(shí)間。因?yàn)檫@里沒(méi)有書(shū)讀，也沒(méi)人敢讀，他怕大好時(shí)光被白白浪費(fèi)了，所以正常的勞動(dòng)和政治學(xué)習(xí)之外，他把游歷當(dāng)做另一種學(xué)習(xí)和另一種研究，當(dāng)成了讀“天地間的大書(shū)”。

干校的第一年，1970年9月，他利用探親假期，游覽了杭州的靈隱寺、西湖、虎跑泉、六和塔和石屋、水樂(lè)、煙霞三洞等古代名勝；重游了無(wú)錫太湖、惠山等闊別了八九年的家鄉(xiāng)山水；登泰山，考察石刻石碑；游大明湖、趵突泉；上黃山，飽覽奇峰美景。

干校的第二年1月，利用過(guò)年假，他除夕即啟程游覽。赴桂林，去陽(yáng)朔，欣賞漓江兩岸美景；冒雨上七星巖和蘆笛巖，記錄崖壁上的題記和詩(shī)句；到長(zhǎng)沙，參觀船山學(xué)社、清水塘毛主席湖南區(qū)委舊址、第一師范；上岳麓山，賞愛(ài)晚亭，至麓山寺，訪查李北海所書(shū)碑文；謁韶山，參觀毛澤東故居。5月至10月間，又利用大休日或者探親假，在江西、浙江、河南、江蘇，先后游歷了嚴(yán)子陵釣臺(tái)、烏龍山、七里瀧、靈隱寺、廬山仙人洞、花徑、牯嶺、含鄱口、白龍?zhí)?、烏龍?zhí)丁⑷龑殬?shù)、琵琶亭遺址、煙水亭、龍門(mén)、潛溪寺、奉先寺、白居易墓、甘露寺、瘞鶴銘殘碑、定慧寺、彭玉麟梅花刻石、會(huì)稽山禹陵、秋瑾故居、東湖、越王臺(tái)、鵝池亭、青藤書(shū)屋遺址、陶村的淵明醉石、米芾等人書(shū)法題刻、黃巖瀑、龍?zhí)丁⑾銧t峰、李讀書(shū)處、萬(wàn)松寺、觀音橋、棲賢寺、白鹿洞、海會(huì)寺、周瑜點(diǎn)將臺(tái)、周敦頤愛(ài)蓮池、石鐘山、徐孺子墓等等名勝古跡。

當(dāng)時(shí)的交通條件還比較差，為了游歷，坐硬板車(chē)、住小旅店，租茅草屋甚至在柴垛過(guò)夜，他都經(jīng)歷了。通過(guò)游歷，他越來(lái)越感覺(jué)到“行萬(wàn)里路”和“讀萬(wàn)卷書(shū)”一樣重要，如果僅有書(shū)本知識(shí)，而缺少“行萬(wàn)里路”這一課，其知識(shí)結(jié)構(gòu)就會(huì)有缺陷，絕成不了大家。

這樣的環(huán)境下，他不能讀書(shū)本的書(shū)，卻飽覽了天地間這本大書(shū)。不但沒(méi)有光陰虛擲，還為他成為“大家”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

出任國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，為復(fù)興國(guó)學(xué)做出貢獻(xiàn)

2005年，中國(guó)人民大學(xué)決定成立國(guó)學(xué)院，校長(zhǎng)力邀馮其庸出任國(guó)學(xué)院首屆院長(zhǎng)。馮其庸推辭不過(guò)，同意暫任兩年，以便過(guò)渡。出任院長(zhǎng)后，他全力投入工作，除了及時(shí)吸引資金，提振了國(guó)學(xué)威望之外，還結(jié)合古代書(shū)院和無(wú)錫國(guó)專辦學(xué)傳統(tǒng)，提出了很多很好的建議，如加強(qiáng)師生互動(dòng)，確立新型師生關(guān)系，實(shí)行導(dǎo)師制；親自延聘校外專家學(xué)者，成立專家委員會(huì)；學(xué)生既要讀萬(wàn)卷書(shū)，又要行萬(wàn)里路，注重實(shí)地考察，養(yǎng)成良好學(xué)風(fēng)；舉辦“國(guó)學(xué)論壇”，不定期地邀請(qǐng)一流學(xué)者來(lái)校講學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)略大師學(xué)問(wèn)，提升人生追求。這些做法，現(xiàn)已形成了人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的辦學(xué)特色。

在課程建設(shè)上，他確立了以經(jīng)典研讀為課程主干，如《論語(yǔ)研讀》《老子研讀》《左傳研讀》《文心雕龍研讀》等等，再輔之以通論課程，如《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)通史》等等的課程，解決了以往按照文史哲分類割裂古代中國(guó)的經(jīng)典著作，造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整的弊端。

中國(guó)的歷史，也是多民族共同建設(shè)的歷史，中國(guó)文化是多民族文化融合的結(jié)果；復(fù)興國(guó)學(xué)既不應(yīng)該排除西學(xué)，畫(huà)地為牢，固步自封，也必須正確對(duì)待我國(guó)多民族、各地域文化在形成多元一體傳統(tǒng)文化中的重要作用。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范圍較過(guò)去有了很大擴(kuò)展?；谶@些考慮，他提出了“大國(guó)學(xué)”的主張，把敦煌和西域文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘和漢畫(huà)等，都納入了國(guó)學(xué)研究的范圍；創(chuàng)建了西域歷史語(yǔ)言研究所。

2005年10月16日中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮

馮其庸在國(guó)學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)言

在國(guó)學(xué)復(fù)興發(fā)展上，他主張循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)，從培養(yǎng)學(xué)生入手。

他提出的辦學(xué)理念，得到了國(guó)學(xué)院顧問(wèn)季羨林先生的贊許，也得到了學(xué)術(shù)界最為廣泛的共識(shí)。這是作為教育家和國(guó)學(xué)大師的馮其庸又一個(gè)事業(yè)高峰。

2002年11月19日馮其庸在《論紅樓夢(mèng)思想》首發(fā)式上（左一王文章；左二啟功；右一王蒙）