文集

君子慎獨

原文

獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。彼小人者，一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石，獨知之地，慎之又慎。

譯文

獨處這一現(xiàn)象，君子與小人都會遇到。小人因為他獨處，于是產(chǎn)生一個非分念頭，累積非分念頭便生出放肆之心，如此欺騙人的事就出來了。君子因為他獨處，于是產(chǎn)生一個誠信的念頭，累積誠信念頭便生出謹慎之心，如此自我鞭策的功夫更周密。那些小人，面對著一件善事，慶幸別人不察覺，則為善不果決。面對著一件不善的事，慶幸別人或許不會看到，則避之不力。在一人獨處的時候，性情中的虛偽一面便出來了，這就是所謂欺。只有君子，擔心一件善事辦得不力，則冥冥之中品行墮落，一件不善事不離去，則唯恐不良之心雖小卻無停止之時。在自己的家中都覺得有上天在監(jiān)督，一顆心堅如金石，身處唯有自己一人知道的境地，應(yīng)謹慎又謹慎。

評點

“君子慎獨”這句話，出于《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！庇忠娪凇抖Y記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨也……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！鄙鳘殻粗斏鞯貙Υ裏o人知曉無人監(jiān)督時的獨處行為。這是自修自律者的最高境界，所以圣賢只要求君子去做，而不要求小人去做。

道光二十一年，進京一年后的曾氏便拜理學(xué)家唐鑒為師，研習(xí)程朱理學(xué)。這種研習(xí)，不是做學(xué)問，而是切切實實地將程朱所主張的那一套在自己身上實現(xiàn)。程朱的那一套實際上是圣人境界，與凡人境界有極大的差距，要脫離凡人境界進入圣人境界是很難很難的，人的本性使然及定力的欠缺，使得曾氏常常在一邊研習(xí)一邊又不斷地犯常人之錯。于是曾氏借日記來天天檢查，天天反思，并將這種反思提到慎獨的高度。大約就在這段時期，曾氏作《君子慎獨論》，詳辨君子與小人獨處時的不同，說明慎獨的重要。梁氏所抄錄者，系出于此文。

此段有“屋漏”一詞，其詞義與今天不同，特為略作點說明。“屋漏”出于《詩·大雅·抑》：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫湃税丫邮覂?nèi)的西北角設(shè)置小帳的地方稱為屋漏，故而屋漏即私室的代稱。詩句的意思是說，即便在自己家里，也不做有愧于心的事。

原才

原文

風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義，一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆，故曰撓萬物者莫疾乎風。風俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。

先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讐所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰天下無才。彼自尸于高明之地，不克以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰無才，謂之不誣可乎？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共位之人。士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當而壞風俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。

譯文

風俗的厚與薄源于哪里呢？源于一二人的向往而已。天地生育民眾，平庸弱小的所在皆是，有一二賢能而且有智慧的，則眾人以他為領(lǐng)袖而聽他的命令；特別智慧的，則領(lǐng)導(dǎo)的人更多。這一二人的心向往義，則眾人與他一道赴向義；這一二人的心向往利，則眾人與他一道赴向利。眾人的這種趨向，便是形勢的所指，雖有大的力量也沒有誰敢不順從，故而說干擾萬物的莫厲害過風。風俗對于人心而言，從微小開始，而到后來則是不可抵御的。

先王治理天下，使那些賢能的人都處于重要地位，他對于民眾的影響也靠的是道義，故而道德一致習(xí)俗相同。治世的教化既衰，所被認為的那種一二人不完全在位，另外一些人的心之所向，勢不能不依靠口說而以聲氣傳播。至于民眾，勢不能不聽從命令而形成習(xí)氣時尚。于是黨徒興起，而一個時期的人才便涌現(xiàn)出了。有以仁義為倡導(dǎo)的，他的黨徒也便為仁義死而不顧；有以功利為倡導(dǎo)的，他的黨徒也便為功利死而不回頭。如同水向濕潤的地方流去，火靠近干燥之處，無一不得到應(yīng)驗，這種現(xiàn)象由來已久了。

現(xiàn)在有些處于重要地位的君子，常說天下無才。他自己處在高位，不能夠做到以自己的向往來轉(zhuǎn)移習(xí)俗陶鑄世人，而反過來說無才，說他不誣行嗎？十戶人家的小地方，如有好義之士，他的智慧足以驅(qū)動十人的，就必定能選出十人中的優(yōu)秀者而使他成才。他的智慧足以驅(qū)動百人的，就必能選出百人中的優(yōu)秀者而使他成才。由此看來，轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄世人，并不是只有處高位者才要這樣做，凡有品銜的人，都在這點上有責任。君主得到我的學(xué)說而信從，則將謹慎選擇與之共上位的人。士大夫得到我的學(xué)說而信從，則將小心翼翼地對待他的心的所向往，擔心稍有不當而敗壞風俗殘害人才。依照所說的去做，數(shù)十年之后，收取成效的可能性會有萬分之一嗎？這不是我所能預(yù)料的了。

評點

梁氏所抄錄的，是曾氏寫于道光二十六年的文章《原才》。原，即考察原由之意。韓愈有兩篇著名的文章：《原道》《原毀》，其中的“原”即此意。由此可知，《原才》是一篇探討人才的論文。梁啟超很欣賞這篇文章。他為這段抄錄寫了兩處按語。一處按在“而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習(xí)尚”句后：“‘勢不能不’四字，極見得到。此深于社會學(xué)者之言也。”一處按在最后：“此篇公之少作也，深明社會變遷之原理。我國數(shù)千年來不多見之名文也。公于窮時達時，皆能以心力轉(zhuǎn)移風氣，可謂不負其言矣?！绷菏险f是“少作”，其實曾氏寫此文時已三十六歲，不再年少；官居從四品翰林院侍講學(xué)士，也不能稱“窮”。梁氏之所以這樣說，皆因曾氏后來功業(yè)極盛、文章大顯之故。

曾氏一生，最為人們所稱道的是他的知人。其事業(yè)上的成功，得益于此甚多。這篇《原才》，應(yīng)是探索曾氏人才觀的重要文章。這篇文章透露出兩個重要信息。一是人才要靠在位者影響與識拔。曾氏對身處高位既不能以己之榜樣去影響人才，又不能以己之有利條件去識拔人才的人，表示很大的厭惡感。二是認為世之風俗取決于一二人的導(dǎo)向。這固然說明曾氏的英雄史觀，也可看出，曾氏即便在做翰林院閑官時，也隱然以“一二人”為自勵自許。這兩點在曾氏日后的發(fā)皇時期，借助于廣闊的軍政平臺，得到充分的展布與發(fā)揚。

規(guī)僚友之過

原文

先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質(zhì)確者，而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學(xué)《易》以寡過，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過，而因一時之失，展轉(zhuǎn)蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯則小人之不可近者已。為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。

譯文

前代圣王的道義不明朗，士大夫互相參與所有的茍且之行，往往陷于大的錯謬而同僚朋友并沒有半句話的指摘，于是本人自我感覺怡然，慶幸自己無過。以孔子的賢德，尚且要依靠學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以減少過錯，而今天有人說自己毫無過錯，這是欺騙別人呢？還是欺騙自己呢？自知有過錯，卻因袒護一時的失誤，而想方設(shè)法掩蓋藏匿，以至于犯下滔天大罪而不后悔。這就是小人的不可親近的原因。身為別人的朋友，卻隱瞞容忍別人的過失，而與他和氣相處，增長他的錯誤，這是僅次于專事調(diào)和與諂媚的臣與子一類人。

評點

這是曾氏所作的文章《召誨》中的一段話。召者，召集也；誨者，教誨也。召誨，即請求別人給自己以教誨之意，猶如君王之下詔求言。曾氏既決心躬行程朱之學(xué)，則務(wù)必洗心革面改過自新，除自我檢討外，召集友朋教誨便是必不可少之一途。這段話寫的便是對于此事的認識。附帶抄一段寫于道光二十二年十月初三日的日記，借以見曾氏對朋友之誨的態(tài)度：“岱云言余第一要戒慢字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏肓也。又言予于朋友，每相恃過深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也?！?/p>

立志及刻苦與堅毅

原文

學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。

譯文

為學(xué)貴在起初要有決定不移的志向，中途要有勇猛精進的心態(tài)，最后還要有堅貞永固的定力。

評點

湘軍將領(lǐng)李元度，舉人出身，博學(xué)能文，尤擅對聯(lián)，少時便有“神對”之稱。李元度為曾氏部屬多年，后自領(lǐng)一軍，雖長年征戰(zhàn)，卻不忘名山事業(yè)。積三年之功編著《國朝先正事略》，敘述有清一代各個領(lǐng)域中的著名人物達一千一百零八人之多。同治八年三月，曾氏為此書作序。序文結(jié)尾處，引康熙皇帝的三句話，即梁氏所抄者來稱贊李。

康熙的這三句話，意在指出為學(xué)應(yīng)當立志、刻苦與堅毅。實際上不止在為學(xué)上，做任何事都應(yīng)當如此。

驟為遽成與一覽易盡

原文

凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。

譯文

凡物品驟然去做而很快就成形的，它的器具一定是小的；凡物品一看就很容易看得清楚明白的，它中間一定沒有什么內(nèi)容。

評點

容易做成的事，一定不是大事，容易弄明白的事理，也一定不是復(fù)雜的事理。這是常識。這個常識啟示我們，不要貪巧，不要圖便利，真正的成就皆從艱難困苦中來。曾氏以此作為開篇，來寫他的《送郭筠仙南歸序》。郭筠仙即郭嵩燾。郭在道光二十四年、二十五年兩試禮部告罷后，于二十五年四月南下回湘，曾氏寫此文為他送行。郭資質(zhì)聰穎，卻科場不順，心情自然抑郁，曾氏以大器晚成為勉。果然，道光二十七年，郭高中二甲，又點翰林，其時亦不過三十歲。

德不茍成業(yè)不茍名

原文

君子赴勢甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業(yè)不茍名，艱難錯迕，遲久而后進，銖而積，寸而累，及其成熟，則圣人之徒也。

譯文

君子在跟上形勢這點上很遲鈍，所采取的方式很迂拙，道德上不隨便成立，事業(yè)上不隨便出名，遭受艱難曲折不順心，長久之后才有進展。一銖一錢地堆積，一尺一寸地疊累，到他成熟的時候，則成為圣人的門徒了。

評點

這段話亦出于《送郭筠仙南歸序》，所表達的意思也承上文而來。經(jīng)過艱難困苦、日積月累的過程而造就者，可廁身于圣人之門。曾氏一向倡導(dǎo)拙誠，此文的意旨也在拙誠二字上。

安而思危樂而不荒

原文

賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全。疢疾生其德術(shù)，荼蘗堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。

譯文

賢能通達之人的興起，他的初期大致有著非同一般的困頓，顛簸挫折戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，才僅僅得以保全。德行權(quán)術(shù)在災(zāi)患中練就，筋骨體力在苦難中堅強，所以能在安逸時想到危險，歡樂時不荒廢時光。

評點

此段出自《陳岱云母壽宴席詩序》。陳岱云，湖南茶陵人，曾氏同年，同官翰林。陳雖出身清華，然命運并不佳。在翰苑任職期間，他沒有放過差，經(jīng)濟上一直不寬裕。兒子遠濟出生甫一月，妻子便得病去世。道光二十四年，陳放江西吉安知府，后調(diào)廣信知府，再調(diào)安徽池州知府。咸豐三年，太平軍攻池州府，城破，陳岱云自縊而死。

道光二十六年，陳在廣信知府任上為母慶壽，僚屬朋友紛紛獻詩。陳將這些壽詩匯集成冊，請曾氏為之序。因陳在京期間頗多坎坷，而今仕途順暢，故以艱難困苦玉汝于成之意為勉。不料，陳命多舛，終未成賢達。

求人與不求人

原文

古君子多涂，未有不自不干人始者也。小人亦多途，未有不自干人始者也。

譯文

古時的君子出仕有多種途徑，沒有自求人而開始的。小人的出仕也有多種途徑，沒有不自求人而開始的。

評點

古人云君子慎出處，即告誡人們須以正當清白的方式獲得官位。古時以求官為恥，今日此風愈演愈烈，不僅求官，而且跑官、買官。官位既是買來的，做官后又怎能不貪污受賄呢？

儉約可不求人

原文

能儉約者不求人。

譯文

能夠儉樸簡約的人可以不求人。

評點

人以無求而品高。怎樣才能無求，曾氏為讀者指出一途：儉約。

不自暇逸

原文

天可補，?？商?，南山可移，日月既往，不可復(fù)追。其過如駟，其去如矢，雖有大智神勇，莫可誰何。光陰之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？

譯文

天缺可補，海闊可填，南山可搬移，唯有光陰逝去不可再追回來。光陰的經(jīng)過如同四匹馬拉的車子一樣奔馳，它的離去如同射出的箭一樣迅疾，即使有大智神勇也無可奈何。光陰的如此流逝，真令人畏懼，人怎能自我虛度呢？

評點

曾氏同邑好友朱堯階，在其父七十大壽時，曾請曾氏為父壽作序。曾氏答應(yīng)了，但一拖就是三年。三年后再作，便有《朱玉聲先生七十三壽序》一文。這段話即出于此文中。曾氏對于自己無所事事地便過去了三年而深有感嘆，繼而感到恐懼。志士惜陰，古今同慨。

所習(xí)之重要

原文

人固視乎所習(xí)。朝有媕婀之老，則群下相習(xí)于詭隨。家有骨鯁之長，則子弟相習(xí)于矩矱。倡而為風，效而成俗，匪一身之為利害也。

譯文

看一個人，要看他所受的染習(xí)。朝廷中有善于逢迎的老臣，則下面的官員習(xí)慣于無原則地跟隨附和。家庭中有正派敢言的家長，則子弟習(xí)慣于遵守規(guī)矩。有人倡導(dǎo)則為風氣，眾相效法則成習(xí)俗，這些就不是一個人的為利與為害了。

評點

曾氏同年陳仲鸞的父母七十大壽，鄉(xiāng)親友朋紛紛以詩文為之慶壽。陳為人戇直伉爽，官場中所少見。陳的這種性格，系從小受其父母的影響而形成。此事再一次驗證“性相近，習(xí)相遠”的道理。曾氏在其所作的《陳仲鸞同年之父母七十壽序》中，由此發(fā)揮“視乎所習(xí)”的觀點。常言說“性格即命運”。性格有先天部分，也有后天部分，后天部分多由染習(xí)所決定，故而好的習(xí)性是可以給人帶來命運之收獲的。

導(dǎo)向之重要

原文

天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東而東，導(dǎo)之西而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡。其始瞳焉無所知識，未幾而騁耆欲逐眾好，漸長漸慣而成自然。由一二人以達于通都，漸流漸廣，而成風俗。風之為物，控之若無有，之若易靡，及其既成，發(fā)大木，拔大屋，一動而萬里應(yīng)，窮天人之力，而莫之能御。

譯文

上天所孕育的人類，特別智慧的不常見，特別愚蠢的不常見，蕓蕓眾生，大致都只是中等才智罷了。中等才智的，引導(dǎo)向東則東，引導(dǎo)向西則西，學(xué)習(xí)為善則為善，學(xué)習(xí)為惡則為惡。初始時懵懵懂懂沒有什么知識，未過多久便放縱嗜欲追逐眾多的愛好，慢慢長大慢慢習(xí)慣而成為自然。由一二個在大都市里發(fā)達的人提倡導(dǎo)引，漸漸地向四面八方廣闊的地方流傳，于是成為風俗。風作為一個物體，抓它像是沒有，壓它像是容易披靡，到了它成氣候時，則拔起大樹，吹倒大屋，一旦發(fā)作則萬里回應(yīng)，窮盡天人之力量，而不能抵御。

評點

咸豐十年，胡林翼以私產(chǎn)在家鄉(xiāng)湖南益陽建箴言書院，請曾氏為文記述此事。這段話即出于此文。由普通人到人才，這中間的關(guān)鍵在教育，最好的教育場所便是學(xué)校?？鬃幼钤甾k學(xué)校招收弟子，并親自教授，又制定出一整套教材，所以孔子成了萬世師表，成了中華民族最受尊敬的人。胡氏父子為官而重視教育，這是曾氏所深為嘉許的。曾氏一向看重領(lǐng)袖人物對社會風尚所起的作用，常常以“一二人”如何如何來表明這個觀點。此文中的“一二人”，除開他之外，大概也包括胡林翼在內(nèi)。

不敢造次忘艱苦

原文

安樂之時，不復(fù)好聞?？嘀?，人情大抵然歟!君子之存心也，不敢造次忘艱苦之境，尤不敢狃于所習(xí)，自謂無虞。

譯文

安樂的時候，不想再聽危難痛苦時的話，人的性情大抵都這樣啊!君子的用心，是不敢輕率忘記艱苦時的境況，尤其不敢沉溺于過去的成功經(jīng)歷中，自己覺得再無憂慮。

評點

同治三年十月，曾氏上奏朝廷，請在南京城里分別建陸師昭忠祠與水師昭忠祠。同治六年，曾氏為陸師昭宗祠作文，以記述吉字營戰(zhàn)事。同治八年，曾氏又為水師昭忠祠作文，以記述水師戰(zhàn)事。這段話系出于《金陵楚軍水師昭忠祠記》。所謂昭忠祠，即祭奠死難將士的祠堂。祭奠亡靈，固然是紀念往者，但更重在警示生者。故而曾氏要在東南大定五年之后，再說些安樂時人們所不想聽的話，要特別告誡今人不可躺在前人的功勞簿上，要“因時適變，不相沿襲”。

克己愛人去偽崇拙

原文

君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠者起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責人以同患，浩然捐生，如遠游之還鄉(xiāng)，而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼!吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠者之效歟？

譯文

君子為人的原則，莫大過以忠誠作為天下的倡導(dǎo)。世道混亂時，上下皆放縱于亡身之欲，彼此以奸偽相吞食，以變詐相角斗，謀求自己的安逸，而將最大的危險留給別人，畏懼艱苦躲避禍害，竟不愿意捐絲毫之力來拯救天下。有忠誠者崛起，改變這個狀況，克己而仁愛別人，去掉虛偽而推崇樸拙，親身經(jīng)歷各種艱苦，而不要求別人與自己共患難，浩然捐獻生命，如同遠游之人的回鄉(xiāng)，而毫無顧惜與害怕。于是，眾人學(xué)他們的樣，也以茍活為羞愧，以躲避事端為可恥。啊!我的家鄉(xiāng)幾位君子之所以能激勵眾人，經(jīng)歷九年戰(zhàn)爭而戡定大亂，難道不是拙而且誠的效應(yīng)嗎？

評點

在十九世紀下半葉的國內(nèi)戰(zhàn)爭中，曾氏的家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)縣無疑是一個特殊的縣邑。湘軍的雛形——千人大團，便是來自湘鄉(xiāng)的團勇，湘鄉(xiāng)先后有十余萬人參加過湘軍。三河之役死的六千人都是湘鄉(xiāng)人，攻打南京城的吉字營也都是湘鄉(xiāng)人。因此，湘鄉(xiāng)也崛起了一大批軍政要人。除曾氏兄弟外，還有羅澤南、王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、楊昌浚、劉松山、劉錦堂、陳湜、劉蓉、劉岳昭等等，都是當時的著名人物。湘鄉(xiāng)的昭忠祠，也相應(yīng)地成了湖南最大最有名的祭奠湘軍的祠堂。梁氏所抄錄的這段話，便出于曾氏所作的《湘鄉(xiāng)昭宗祠記》。曾氏在這篇文章中指出，湘鄉(xiāng)這批士人，是以自身的忠誠節(jié)烈為邑人榜樣，憑著這種精神力量來號召、團結(jié)、鼓舞全體湘鄉(xiāng)人的。曾氏認為，此種精神，就是他常說的拙誠。拙，指方式樸拙；誠，指心思忠誠。曾氏將拙誠視為應(yīng)對天下至艱至難的法寶。

氣節(jié)與養(yǎng)士厚薄無關(guān)

原文

世多疑明代誅鋤搢紳而怪后來氣節(jié)之盛，以為養(yǎng)士實厚使然。余謂氣節(jié)者，亦一二賢者倡之，漸乃成為風會，不盡關(guān)國家養(yǎng)士之厚薄也。

譯文

世人多懷疑明代打擊壓抑官員，從而奇怪后來士人氣節(jié)的旺盛，以為是供養(yǎng)士人厚實的結(jié)果。我認為氣節(jié)這一點，也是一二賢德者倡導(dǎo)，逐漸成為風氣，不完全與國家養(yǎng)士的厚薄相關(guān)。

評點

曾氏有一篇不足三百字的短文，名曰《書周忠介公手札后》。這段話即出于此文。周忠介公即周順昌，明末江蘇吳縣人，曾做過吏部主事。此人性格耿介剛直，因得罪魏忠賢而下獄，受酷刑死。同時受捕的還有五個人，后都被殺。門生潘祖蔭以周順昌被捕時的手札出示曾氏，曾氏讀后，認為周可與之前的楊繼慎、之后的史可法并稱為晚明三仁，并由此發(fā)了一通氣節(jié)與養(yǎng)士厚薄有無關(guān)系的議論。

明代散文家張溥有一篇題為《五人墓碑記》的著名文章，其中也涉及這個問題：“嗟夫!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？”張溥并沒有在文章中回答自己所提的問題，曾氏代他回答了，即賢者倡導(dǎo)漸成風會的緣故。

親歷艱苦食之彌安

原文

凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘。凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。

譯文

凡菜蔬親手種又親手摘的，它的味道特別甜美。凡物品是從親歷艱苦而獲得的，吃時心里特別安寧。

評點

曾氏晚年，曾為他的祖父母、父母寫了兩篇墓表，分別為《大界墓表》《臺洲墓表》。表是古代的一種文體，通常用于敘述較為重大的事件，著名的有諸葛亮的前后《出師表》。墓表，系敘述墓主生前行狀的文章。這段話出于《大界墓表》，是曾氏轉(zhuǎn)述其祖父生前之語。曾氏的祖父早年較為放蕩，中年后折節(jié)向善，傾心操持家業(yè)，打下耕讀之家的堅實基礎(chǔ)；又熱心公益，為鄰里排難解紛。曾氏一生以祖父為精神偶像，其治家觀念多半來源于祖父日常的所作所為。直到晚年，他還常?；貞涀娓?、父親日落前親摘蔬菜佐餐以教導(dǎo)子孫，又時時刻刻不忘教育家人勤勞。同治十年給二子留下四條遺囑，其四則為“習(xí)勞則神欽”，告誡后人“所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之”，這就是所謂“食之彌安也”。

不必一一求有濟

原文

道微俗薄，舉世方尚中庸之說，聞激烈之行，則訾其過中，或以罔濟尼之。其果不濟，則大快奸者之口。夫忠臣孝子，豈必一一求有濟哉？勢窮計迫，義不返顧，效死而已矣。其濟，天也；不濟，于吾心無憾焉耳。

譯文

道德式微風俗澆薄，舉世正推尚中庸之說，一聽說有激烈行為，則指責這種行為不符合中庸，或者以于事不濟來阻止。到時果然不濟，則奸猾之徒大為快樂。對忠臣孝子來說，哪里想求得每一件事都有濟呢？形勢急迫，義無反顧，效法前人一死而已。于事有濟，這是天意；于事無濟，則我的心里沒有遺憾罷了。

評點

這是曾氏早期思想的一段袒露，卻借表彰一個婦人而發(fā)出。前面提到曾氏好友陳岱云命運多舛，生子甫一月而妻子去世。去世的陳妻便是曾氏所要表彰的易安人。

易安人在丈夫久病未逾、萬般無奈之時，曾割臂和藥以進。不久，陳病逾而易安人患疾，數(shù)月后以虛弱之身生子，遂造成子生甫一月而去世的悲劇。刲臂療親，書籍上雖有記載，但現(xiàn)實中畢竟罕見。想不到好友之妻竟然是如此烈性女子，曾氏為之感動不已。在為易安人撰寫墓志銘時，他嘆息說“陳氏累世賴以不墜者，獨此人耳，而有他乎”，接下來，便發(fā)了這樣一通議論。易安人此舉，非常人所能做到，屬“激烈之行”；又不一定于治病有濟，屬“罔濟”一類。世人多不贊成，但曾氏卻大為稱贊。他所稱贊的，其實是為義而不返顧的果決之心。曾氏的這種理念，在八年后他出任湖南團練大臣時，得到一段時期的痛快實施。他甚至矯枉過正而不顧，甚至身得殘忍之名而不辭。曾氏的“激烈之行”實施五年之后，終于因障礙重重而有所醒悟有所改變。這自然是后話了。