日記

精神有余

原文

精神要常令有余于事，則氣充而心不散漫。

譯文

精神要常常保持在治事上有剩余，這樣才能體氣充沛而心思不散漫。

評點

這里所說的精神，是指人的主觀狀態(tài)。曾氏認為，人在辦事的時候，精神上要有一種飽滿狀態(tài)，然后才可以做到體力充沛、心思專一。

補救難

原文

凡事之須逐日檢點者，一旦姑待，后來補救難矣。

譯文

凡是需要每天檢點的事，若是姑息以待后日，往后再來補救就困難了。

評點

古人說“今日事，今日畢”，說的是當日該完成的事不要拖到明天。這是一種良好的辦事習慣。為什么要這樣強調，是因為拖拖拉拉是許多人常犯的毛病。同一個時間里，有人做成許多事，有人則沒有做成什么事，“姑待”不“姑待”，應是其中的原因之一。

莊敬自強

原文

《記》云：“君子莊敬自強?！蔽胰杖瞻菜?，日日衰苶，欲其強，得乎？

譯文

《禮記》說：“君子莊重主敬而自我強健?！蔽颐刻彀惨萆⒙?，每天精神衰疲，想強健，能得到嗎？

評點

《禮記·表記》說：“子曰：君子莊敬自強，安肆日偷。”這句話的意思是：莊敬者則自強，安肆者則日弱，即主觀上取何種態(tài)度，客觀上就會有何種結果。曾氏早年在京師，常在日記中以圣賢自勵。這段話便出自道光二十三年正月十七日的日記中，前面還有幾句：“晏起……人總不爽快。是日請客，至亥正方散。倦甚，勉強支持，僅乃了事。向使以重大之任見屬，何以勝任？”

知己之過失

原文

知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心。此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，全是此等處磊落過人。

譯文

知道自己的過失，這就是承認自己不是的基礎，改掉它則會毫無吝惜之心。這是最難的事情。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，完全是在這些地方上磊落過人。

評點

孔子說知恥近乎勇。人若能承認自己的過錯，這就是下一步改正的基礎。所以人們向來喜歡坦蕩認錯者，而厭惡文過飾非的人。

圣賢與禽獸

原文

不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。

譯文

不能成為圣賢，便只能成為禽獸；不要去問收獲如何，只問耕耘做得怎樣。

評點

這是曾氏一段有名的格言。前面兩句說得似乎絕對至極，甚至荒謬，其實是表示曾氏破釜沉舟斷絕后路的堅決態(tài)度：只有做圣賢的一條路可走，否則便墮為禽獸!至于后面兩句，則是“盡人事而聽天命”的一種形象說法，百余年來常被人引用。

不測之禍

原文

盜虛名者有不測之禍，負隱慝者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍。

譯文

竊取無實在業(yè)績的虛名者有不測之禍，身負人所不知的惡跡者有不測之禍，懷有嫉妒之心者有不測之禍。

評點

盜虛名，負隱慝，懷忮心，這三者，許多人都不把它當作一回事，曾氏卻認為將有不測之禍。曾氏的觀點是對的。虛名總有一天會露餡，隱慝總有一天會暴露，忮心總有一天會發(fā)作，到那時就成了禍，不如干脆杜絕，則有如釜底抽薪，絕無禍患到來的一天。

惡巧惡盈惡貳

原文

天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恒心也。

譯文

天道厭惡乖巧，天道厭惡盈滿，天道厭惡貳心。所謂貳，指多猜疑，不忠誠，無恒心。

評點

乖巧，盈滿，貳心，都為程朱理學所不喜歡，也為曾氏所不喜歡。曾氏提倡“拙誠”，主張“求缺”，便是反其道而行之。如今引來“天道”，無非強調它的權威性和普遍性罷了。

易境難境與樂處憂處

原文

天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。

譯文

天下無容易的境況，天下無困難的境況；終身有快樂之處，終身有憂愁之處。

評點

曾氏老于文字，善制聯(lián)語格言。這些聯(lián)語格言或雅馴，或通俗，有的甚至詼諧，不管何種風格，都能很準確地表達出他的思想，因而廣為流傳。這里所抄的也是他的一段格言，屬于通俗一類，說的是人生既有易境也有難境，但處易境時不要將它視為易境而輕率，處難境時也不要將它視為難境而痛苦；人生既有快樂時也有憂愁時，處快樂時不宜得意忘形，處憂愁時也不必悲觀失望。

善意與憂樂

原文

取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。

譯文

從別人處獲取善意，拿出善意與人相處；以快樂心情度過一生，以憂患意識度過一生。

評點

這也是曾氏的一段格言。前兩句講的一個善字：取別人的善意，給別人以善意。后兩句說的對生活的態(tài)度：樂中有憂，憂中有樂。

無易處之境遇

原文

天下斷無易處之境遇，人生哪有空閑的光陰。

譯文

天下絕對沒有容易相處的境遇，人間哪里有空閑的歲月。

評點

此段格言明白如話。意謂對人生不能掉以輕心，不能虛度年華。不求回報

原文

天下事一一責報，則必有大失望之時。

譯文

天下的事情若是一一要求得到回報，則必定有大為失望的時候。

評點

俗話說：施恩圖報非君子，忘恩負義是小人。這話背后展示的其實是人性的一個弱點，即人易于淡忘別人所給予的恩惠。正因為此，施恩者不要去求取回報，若要求回報將會失望；同時又提醒受恩者要牢牢記住別人的恩德。

艱苦得來則可久可大

原文

天下事未有不從艱苦中得來而可久可大者也。

譯文

天下的事情，沒有不從艱苦中得來而可以長久可以宏大的。

評點

凡經得起歲月考驗的大成就都不是輕松獲得的，反之，輕松得到的東西也便容易輕松失去。

驕惰誤事

原文

用兵最戒驕氣惰氣，作人之道，亦惟驕惰二字誤事最盛。

譯文

用兵最要戒除驕傲之氣與懶惰之氣，做人的道理，也要明白唯有驕惰兩個字誤事最大。

評點

曾氏說過，古今才人以一驕字致敗，古今庸人以一惰字致敗。所以，無論有才無才，驕惰二字都不可沾上。

勞謙君子

原文

《易》曰：“勞謙君子有終。吉?！眲谥t二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去，何善不臻？

譯文

《易經》說：“勞作而謙虛的君子有好的結果。吉利?！眲谥t兩個字，受用無窮。勞作可以用來戒除懶惰，謙虛可以用來戒除驕傲。擁有這兩個字，何種過惡不可以去掉，何種良善不可以達到？

評點

“勞謙君子有終。吉。”這句話是《易經》中《謙》卦的一條爻辭。這一爻的象辭為：“勞謙君子，萬民服也。”《周易》對勞謙君子的評價很高，這是因為它恰是驕惰的反面。曾氏曾經以此四字為印文，刻了一個印章送給九弟國荃。

以善相浸灌

原文

與人為善、取人為善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，無論為上為下，為師為弟，為長為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。

譯文

以善意與人相處、從別人處獲取善意這個為人原則，好比大河里的水滿后足以浸灌小河，小河的水滿后也足以浸灌大河，無論為上級為下級，為師傅為徒弟，為長輩為小輩，彼此都用善來互相浸灌，則每天都能得到收益而不自覺了。

評點

彼此輸送善意，人類將無罪惡。

倍加磨冶變換本質

原文

天下凡物倍加磨冶，皆能變換本質，別生精彩，何況人之于學乎!

譯文

天下所有物品若加倍打磨冶煉，都能改變本質，另外生出精彩來，何況人的求學哩!

評點

部屬給曾氏送來一架西洋望遠器。經過磨冶的玻璃片予以合理組合后，就可以將遠處的物體收在眼前。對此，曾氏發(fā)出這番感嘆。哲學上有量變引起質變的說法，“倍加磨冶”后“變換本質”，實際上也是一個從量變到質變的過程。

靜中細思

原文

知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。

譯文

知道天存在之長久而我所歷時之短暫，則遇到憂患不順之事時，應當稍稍忍耐以等待它的安定。知道地之廣闊而我所居住處之窄小，則遇到榮譽利益爭奪之時，應當退讓以守自己的卑下。知道書籍之眾多而我所見者少，則不敢以一點點所得而沾沾自喜，而當思考選擇美善而守定簡約。知道事情變化之繁多而我所能經辦的很少，則不敢以功名自夸，而應當思考推舉賢能而共同圖謀。若能如此，則自私自滿的念頭可以漸漸除去了。

評點

這是同治元年四月十一日，曾氏寫在日記中的一段話，可視為曾氏“大悔大悟”過程中的一段重要內心獨白。從天地之久遠廣大看到人類自身的短暫渺小，從書籍事端的繁富龐雜看到個人精力才智的限制，這對于驕狂之心的懲治，可謂是從本源上下手。曾氏的悔悟，便是由如此冷靜甚至嚴酷的中宵細思而引起的。因為思考得深刻，也便明白得透徹。他的胸襟從此真正地進入一個全新的境界。

取人長攻吾短

原文

就吾之所見多教數(shù)人，取人之所長還攻吾短。

譯文

就我的所見所知多教育幾個人，以別人的長處來批評我的短處。

評點

不自是，不輕人，具備這兩點，可謂一個明白的領導者；若是再進一步，能以人之長來攻己之短，則是一個智慧的領導者。

百病由懶生

原文

百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣攻不敏，一處遲則百處懈也。

譯文

各種弊病都因懶散而引起。懶散則紀律松弛，紀律松弛則對人的管理不嚴，而督促事功也就不勤敏，一處遲緩則處處懈怠。

評點

懶散者不能治事。這段日記說的是懶散對政事的危害，可知從政者尤其不能懶散。

三樂

原文

勤勞而后憩息，一樂也。至淡以消忮心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。

譯文

勤勞之后稍稍休息，第一大樂趣。以非常淡泊的態(tài)度來消除嫉妒之心，第二大樂趣。讀書時發(fā)出金石般動聽的聲音，第三大樂趣。

評點

以何事為樂，能見一個人的趣味取向。曾氏的這三樂，乃真正的君子之樂。關于三樂，曾氏還有一種說法，即以“宏獎人才，誘人日進”來取代“至淡以消忮心”，其他兩樂則與此說同。

喜譽惡毀與患得患失

原文

凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也，于此關打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名。

譯文

凡喜歡稱譽厭惡詆毀的心思，也就是普通人的患得患失的心思，在這一道關口上打不破，則一切學問才智只能用來欺世盜名。

評點

曾氏認為，喜譽惡毀與患得患失是同一個毛病，只是在不同人身上的體現(xiàn)不同罷了。如果在這一點上不能徹悟，即其人所具有的學問才智都是假的。不誠無物：不能在自身得到驗證，學問將從何談起？

言物行恒

原文

言物行恒，誠身之道也，萬化基于此矣。余病根在無恒，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規(guī)可循，將來蒞眾必不能信，作事必不能成。戒之。

譯文

言之有物持之以恒，這是致身于誠的方式，一切教化都以此為基礎。我的毛病根源在無恒心，故而家中瑣事，今天立下條例，明天仍舊散漫，仆人沒有常規(guī)可循，將來管理眾人必不能使人信服，做事必不能成功。要戒除此病。

評點

這是道光二十二年十月十二日的一段日記。這段時期，正是曾氏跟隨唐鑒研習程朱理學，努力修身之時。這段時期的日記，幾乎每天都在對自己一點一滴的言行缺失進行深刻反思批判。其深刻之處體現(xiàn)在挖病根上，挖出病根后又將它與“誠”這個本體聯(lián)系起來。說到做不到，便是自欺，便是不誠；而不誠，則什么都不是。所以，這段時期的日記中，曾氏常對自己痛加指摘，甚至罵自己下流卑鄙，是禽獸。罵得越厲害，震動便越大，糾正的決心也便會下得越大。

安逸不能肩大任

原文

孫高陽、史道鄰皆極耐得苦，故能艱難馳驅，為一代之偉人。今已養(yǎng)成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事？

譯文

孫高陽、史道鄰都是極能耐得苦的人，所以能夠艱難馳驅，成為一代偉人?，F(xiàn)在我已養(yǎng)成專吃美味只能安逸的身子，今后怎么能肩負大任？

評點

孫高陽即明末兵部尚書、東閣大學士孫承宗，曾總督山海關與薊遼，長年與清兵作戰(zhàn)。罷職家居后，又在家鄉(xiāng)高陽率家人與來犯清兵搏斗，城破自殺。史道鄰即史可法，明末崇禎年間南京兵部尚書，南明福王時期的東閣大學士。清軍南下，他孤守揚州。城破后被執(zhí)，不屈自殺。翰苑中的曾氏以此二人為榜樣，勉勵自己不能耽于安樂，以便他日擔當大任。

遏欲之難

原文

自戒潮煙以來，心神彷徨，幾若無主。遏欲之難類如此矣，不破釜沉舟之勢，詎有濟哉!

譯文

自從戒吃潮煙以來，心神彷徨不定，幾乎像缺了主心骨似的。遏制欲望之難，大致都如此，若不挾破釜沉舟的氣勢，怎能有成呢？

評點

曾氏青年時代有兩大嗜好，一為吃煙，一為下棋。道光二十二年，曾氏曾經下決心戒除這兩個嗜好。結果煙戒成功了，棋卻沒戒成。后來身處軍營，即便軍情嚴重到了極點，他每天也要下幾局棋。之所以一成一不成，或許是吃煙有害健康，曾氏下死決心戒之，而下棋雖耗時光卻也能澄定心緒，故未下定死決心。

借拂逆磨礪德性

原文

古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆而必欲順從，設法以誅鋤異己者，權奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，圣賢之用心也。借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎!

譯文

古人辦事情，遭遇掣肘的地方，碰到違逆的端由，每朝每代都有，每個人都有。厭惡違逆而一味要求順從，從而設法誅鋤異己，這是權奸的行徑。聽任它違逆，從而震動心意，堅韌性情，委曲求全，而且以無敵國外患易招致滅亡作為長遠思慮，這是圣賢的用心。借別人的違逆，來磨礪我的德性，這也許是可以做到的吧!

評點

古往今來，許多處高位握重權的人，都喜歡采取順我者昌逆我者亡的做法。其好處是個人意志行使順暢，權力欲望得到充分滿足，不好處則容易招來怨恨，弄不好也有可能帶來殺頭毀家之禍。應該說，此種做法不好。正確的態(tài)度應是寬宏大量，海納百川，若能存無敵國外患而亡之心，有意培植反對派，那就是大政治家的作為了。

心力勞苦

原文

扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。

譯文

扶助危困拯救災難的英雄，最主要的是要經得起心與力上的勞苦。

評點

凡處危難之際，必定是特別的艱苦，要做此際英雄，自然得有超人的吃苦耐勞本領。這種本領既體現(xiàn)在力量上，也體現(xiàn)在心志上。得人與治事

原文

為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端：曰經分、綸合、詳思、約守。

譯文

治理政事的辦法，獲得人才、處置事情兩者一樣的重要。獲得人才這方面不外乎四件事：叫作廣泛收錄、謹慎使用、勤于教導、嚴格管理。處置事情不外乎四點：叫作分析、綜合、思考詳盡、把守簡約。

評點

通常官員都只把治事作為為政的主要內容，這是因為政事本來就繁多，每一樁每一件都實實在在地擺在眼前，逼得你非辦不可。重治事原本不錯。不過，事情要靠人去辦，而“人”又不僅僅只是自己一個，故而為政在治事外還有一個重要的內容，便是得人。這一點，常常易于被忽視。曾氏有一套得人的本領和經驗，此乃其成功之本。這段話說到他得人的四條經驗，看似無奇特之處，若要真正做得，則頗不容易。譬如拿勤教一條來說，許多為政者就做不到，即便想教，也教不出一個名堂來。曾氏認為，山不能為大匠別生奇木，天不能為賢主更生異才，人才要靠培養(yǎng)教育而成。曾氏教育人才的方法很多，“宏獎”是他使用得最多最為得手的一種，他甚至把“宏獎人才，誘人日進”視為自己的一大樂趣。在治事上，他對“經分”“綸合”有獨到認識。咸豐十年六月二十九日，曾氏在日記中這樣說道：“剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事來，先須剖成兩片，由兩片而剖成四片，由四片而剖成八片，愈剖愈懸絕，愈剖愈細密，如紀昌之視虱如輪，如庖丁之批隙導窾，總不使有一處之顢頇，一絲之含混。”“綜核者，如為學之道，既日知所亡，又須月無忘其所能。每日所治之事，至一月兩月，又當綜核一次。軍事、吏事，則月有課，歲有考；餉事，則平日有流水之數(shù)，數(shù)月有總匯之賬?？傄院髣儆谇盀檫M境?！睂τ诩s守，他在當天的日記中也有很好的闡述：“簡要者，事雖千端萬緒，而其要處不過一二語可了。如人身雖大，而脈絡針穴不過數(shù)處，萬卷雖多，而提要鉤玄不過數(shù)句。凡御眾之道，教下之法，易則易知，簡則易從，稍繁難則人不信不從矣?！?/p>

精心果力

原文

每日須以精心果力獨造幽奧，直湊單微，以求進境。一日無進境則日日漸退矣。

譯文

每天必須以精誠心思、果決力量去獨自造訪幽深奧賾，徑直奔向細微之處，借以求得上升的境界。若一天沒有得到上升的境界，則一天一天地漸漸后退了。

評點

這是曾氏為自己提出的一個較為苛嚴的要求。《大學》說：“茍日新，日日新，又日新?！笨磥?，這段話當是曾氏的指導思想。每日都有進境確乎不易，所以要精心果力，要獨造幽微。若果真如此，日新日日新也不是不能做到的。當然，這個“新”，這個“進境”，只是點滴之間罷了。滴水成河，到時便波瀾翻卷了。

清早單開

原文

于清早單開本日應了之事，本日必了之。

譯文

在清早用單子開出當天應了結的事，當天必須了結它。

評點

一早起便開列出來，既是提示，也是督促。人們辦事最易犯的兩個毛病是：一為遺忘，一為拖拉。曾氏的“單開”，系專治此兩癥的良方。

精神貫注與軍事日進

原文

與胡中丞熟商江南軍事。胡言凡事皆須精神貫注，心有二用，則必不能有成。余亦言軍事不日進則日退。二人互許為知言。

譯文

與胡中丞反復商量江南用兵的事情。胡中丞說凡事都須精神貫注，一心二用，則必定不能有成效。我也說軍事上若是不能每天有長進則將每天后退。兩人互相贊許對方的話為明了事理的言論。

評點

胡中丞即胡林翼，時任湖北巡撫。

咸豐十年初，太平軍行圍魏救趙之計，二月下旬攻破杭州，浙江巡撫羅遵殿自殺。閏三月下旬，太平軍攻破江南大營，接下來攻占常州、蘇州等大城市。江南軍事形勢陡變。

四月初，羅遵殿靈柩運回原籍安徽宿松。此時，曾氏正駐軍宿松。前幾天，左宗棠、李元度從湖南來到宿松。初十日，胡林翼從湖北英山來到宿松。曾、左、胡一時同處宿松，可謂東南大變中的一次湘軍主要統(tǒng)領的小聚會，正如《年譜》中所說的，他們“昕夕縱談東南大局，謀所以補救之法”。十五日夜里，曾氏在日記中寫下了這段話。胡談辦事須專心致志，曾談軍事須日有所進，彼此都稱贊對方說得有道理。