家訓(xùn)

風(fēng)霜磨煉勞心勞神

原文

處多難之世，若能風(fēng)霜磨煉，苦心勞神，自足堅(jiān)筋骨而長識見。沅甫叔向最羸弱，近日從軍，反得壯健，亦其證也。

譯文

生在多難的世道，若能經(jīng)受風(fēng)霜磨煉，經(jīng)受心力勞苦，自然足以讓筋骨堅(jiān)強(qiáng)見識增長。沅甫叔向來身體最弱，近來從軍，反而健壯了，這也是一個(gè)證明。

評點(diǎn)

這是咸豐九年三月間寫給長子紀(jì)澤信中的話。富貴家子弟身體多弱，這是因?yàn)榘惨葸^分的緣故。若多活動(dòng)，則自然氣血暢通。富貴家子弟精神上多不獨(dú)立，這是因?yàn)楹亲o(hù)過分的緣故。若外出闖蕩，則自然得自己拿主意。故而有見識的富貴家長，都主張將子弟予以平民化。

崇儉可長久

原文

居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義。

譯文

居家過日子的法則，唯有崇尚儉樸才可以長久，身處亂世尤其以戒除奢侈為重要內(nèi)容。

評點(diǎn)

曾氏出身農(nóng)家，農(nóng)家的一些優(yōu)良品德在他的一生中烙下極深的印記，如儉樸習(xí)性便跟隨他始終。他自己所珍重的，他也希望子孫能珍重。他的家書中喋喋不休所談?wù)摰拇蠖鄬儆诖祟悺?/p>

有常是第一美德

原文

人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹養(yǎng)畜，日見其大而不覺耳。

譯文

人生唯有恒心是第一美德。我早年對于寫字這件事，也曾苦苦思索，到頭來卻一無所成。近來每天早上臨摹字帖，長時(shí)間不間斷，于是感覺到每月都有變化而每年都有不同?？梢娔昙o(jì)上不分老少，事情上不分難易，只要持之以恒，自然如同種樹養(yǎng)牲口，每天都在成長卻不覺得。

評點(diǎn)

曾氏早年在京師研習(xí)程朱理學(xué)，其日課之一即有恒。綜其一生來看，曾氏自然是一個(gè)極有恒心的人，但他常常說自己缺乏恒心，這段家書所說的便是早年于寫字上的恒心欠缺。曾氏早年在寫日記一事上也表現(xiàn)出這一點(diǎn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，并未一直堅(jiān)持下來，到咸豐八年復(fù)出后才每天不間斷，直至臨終前一天。由此可見，曾氏正是在不斷地批評自己的不常，從而做到了有常。

立志即金丹

原文

人之氣質(zhì)由于天生，本難改變，欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志。即以余生平言之，三十歲前最好吃煙，片刻不離。至道光壬寅十一月二十一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前作事無恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。即此二端，可見無事不可變也古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。

譯文

人的氣質(zhì)為天生，本難改變，想要尋求變化辦法，總是要先立下堅(jiān)定的志向。就以我平生為例來說，三十歲前最喜歡吃煙，片刻不能離開。道光二十二年十一月二十一日立志戒煙，到現(xiàn)在不再吃。四十六歲以前做事情無恒心，近五年來深以為戒，現(xiàn)在大小事都能夠有恒心。就從這兩件事來看，可見沒有什么事情不能改變的。古時(shí)說金丹換骨，我說立志即金丹。

評點(diǎn)

這是同治元年四月間寫給兩個(gè)兒子的。長子紀(jì)澤年已二十四，次子紀(jì)鴻年已十五，處于這個(gè)年齡段，立志十分重要，尤其是年過弱冠且已授室的紀(jì)澤，再也不能虛度歲月了。曾氏以自己為例，證明只要立志，便可以改變氣質(zhì)，日日進(jìn)善進(jìn)德。曾氏立志戒煙的日記至今保存著，且抄兩段讓讀者諸君共欣賞：“是日早起吃煙，口苦舌干，甚覺煙之有損無益，而刻不能離，惡濕居下，深以為恨。誓從今永禁吃煙，將水煙袋捶碎。因念世之吸食煙癮者，豈不自知其然!不能立地放下屠刀，則終不能自拔身。”“自戒煙以來，心神彷徨，幾若無主，遏欲之難，類如此矣。不挾破釜沉舟之勢，詎有濟(jì)哉!”

袁婿學(xué)壞

原文

不料袁婿遽爾學(xué)壞至此!然爾等待之，卻不宜過露痕跡。人之所以稍顧體面者，冀人之敬重也；若人之傲惰鄙棄業(yè)已露出，則索性蕩然無恥，拼棄不顧，甘與正人為仇，而以后不可救藥矣。

譯文

不料袁氏女婿突然學(xué)壞到了這般地步!但你們對待他，卻不宜太露痕跡。人之所以稍稍顧及臉面，是希望得到別人的敬重；若是別人的傲視鄙棄已表露出來了，則索性無恥，撕掉臉面一切不顧，甘心情愿與正人君子為敵，那以后就不可救藥了。

評點(diǎn)

袁婿名秉楨，字榆生，乃曾氏同年湘潭袁芳瑛(字漱六)的兒子。因?yàn)橥俸擦郑覂簳r(shí)的袁秉楨聰明可愛，于是曾氏為六歲的大女兒紀(jì)靜定親袁家。咸豐九年，十八歲的紀(jì)靜出閣?；楹蟛痪茫鼧E即學(xué)壞，不好讀書而行為浮蕩。曾家對此甚為憂慮。曾氏對下屬及后生輩，一向主張鼓勵(lì)、宏獎(jiǎng)。他認(rèn)為人都有自尊心，都會(huì)顧及臉面，獎(jiǎng)勵(lì)則可以引導(dǎo)于正途。對于袁婿，曾氏更是這種態(tài)度。后來還把袁招致督署，委之以差事，但袁始終不可救藥，曾氏氣極，與之?dāng)嘟^關(guān)系。紀(jì)靜則因此憂郁成疾，二十九歲便去世。

立意須超群離俗

原文

凡詩文欲求雄奇矯變，總須用意有超群離俗之想，乃能脫去恒蹊。

譯文

凡是詩文想要求得雄奇矯變的效果，總得有超群脫俗的立意，才能擺脫恒俗的路子。

評點(diǎn)

古人說，文章以意為帥，即立意之高下決定文章之品位。雄奇激變的文風(fēng)，是超群脫俗之意的表現(xiàn)形式，故而先得有超脫的內(nèi)核，后才能有雄矯之效果。

氣勢識度情韻趣味

原文

凡文有氣則有勢，有識則有度，有情則有韻，有趣則有味。

譯文

凡文章有氣力才有勢位，有識見才有器度，有感情才有韻致，有機(jī)趣才有味道。

評點(diǎn)

曾氏研究詩文，倡氣勢、識度、情韻、趣味之說，認(rèn)為好的詩文當(dāng)具備四者之一，并分別指出，氣勢方面的代表為揚(yáng)雄、韓愈的文章及李白、韓愈的詩，情韻方面的代表為楚辭及杜甫、李商隱的詩，趣味方面的代表為《莊子》、韓愈的文章及韓愈、蘇軾的詩，識度方面的代表有《史記》中的序贊、歐陽修的文章及陶潛的詩。

《顏氏家訓(xùn)》與《聰訓(xùn)齋語》

原文

顏黃門之推《顏氏家訓(xùn)》作于亂離之世，張文端英《聰訓(xùn)齋語》作于承平之世，所以教家者至精，爾兄弟宜各覓一冊，常常閱習(xí)。

譯文

顏(黃門)之推的《顏氏家訓(xùn)》作于亂世，張(文端)英的《聰訓(xùn)齋語》作于治世，關(guān)于家庭教育方面的議論很精當(dāng)，你們兄弟應(yīng)各尋覓一冊，常常閱讀溫習(xí)。

評點(diǎn)

《顏氏家訓(xùn)》與《聰訓(xùn)齋語》，在過去都是治家良書。前者的影響更大些，后者作者張英的門庭則極為顯赫。張英本人官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，兒子張廷玉官至保和殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣，并擔(dān)任《明史》總裁。曾氏似乎更喜愛張英之書。他曾對二子說過：“張文端公(英)所著《聰訓(xùn)齋語》皆教子之言，其中言養(yǎng)身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機(jī)，爾宜常常省覽。鴻兒身體亦單弱，亦宜?？创藭??！薄皬埼亩斯堵斢?xùn)齋語》，茲付去二本。爾兄弟細(xì)心省覽，不特于德業(yè)有益，實(shí)于養(yǎng)生有益。”“《聰訓(xùn)齋語》，余以為可卻病延年?！?/p>

眾長與一長

原文

凡言兼眾長者，必其一無所長者也。

譯文

凡是說兼?zhèn)涠喾N長處的，必定是一無所長的人。

評點(diǎn)

曾氏為人為學(xué)，主張專一。老子是提倡此說的最早哲學(xué)家，他說：“少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！倍鄤t惑，故而自稱兼眾長者，其實(shí)一無所長。

困知勉行

原文

余于凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太驟，求效太捷也。爾以后每日宜習(xí)柳字百個(gè)，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐摹帖宜疾，專學(xué)其開張?zhí)?。?shù)月之后，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂困也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮自有亨通精進(jìn)之日。不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢。

譯文

我對于每件事都用困知勉行的功夫，不可以作驟然出名、即刻獲效的想法。你以后每天宜于寫柳體字一百個(gè)，逢單日用生紙去臨寫，逢雙日以油紙去描摹。臨寫帖子宜慢，描摹帖子宜快，專學(xué)它的開張?zhí)?。幾個(gè)月后，手感到越來越笨拙，字看起來越來越丑陋，寫字的興趣越來越低落，這就是所謂困。困時(shí)切莫間斷，熬過這一關(guān)便可以有少許進(jìn)步。再進(jìn)一步則會(huì)遇到再一次的困，于是再熬過去再奮斗，自然有亨通精熟大進(jìn)步的一天。不但寫字，凡事都有極為困難的時(shí)候，打得通的，便是好漢。

評點(diǎn)

曾氏曾在寫字上用過一番苦功夫，故而對于練習(xí)書法中的困知勉行感受極為深刻，所敘甚為真實(shí)。驟然獲得的效應(yīng)，也便容易驟然失去，猶如今天許多泡沫式的炒作。經(jīng)過困知勉行得到的本領(lǐng)，才能實(shí)在而恒久。

貪利與激逼成事

原文

爾憚?dòng)谧魑模山璐吮瞥鰩灼?。天下事無所為而成者極少，所貪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

譯文

你害怕作文，正可借這個(gè)機(jī)會(huì)逼出幾篇來。天下事沒有什么緣故就成功的極少，為著貪求為著獲利而成功者居一半，被人所激所逼而成功者居一半。

評點(diǎn)

曾氏認(rèn)為，驅(qū)使成功的動(dòng)力分為兩種。一種是主動(dòng)的，成事者本人懷著貪圖利益之心；一種是被動(dòng)的，被人被環(huán)境所激逼而成事。若不過于挑剔的話，此說大致符合人情世態(tài)。為什么困厄出英雄，為什么貧家出人才，這就是有所激有所逼的緣故。反之，承平之世多庸人，富貴之家多紈袴，其原由亦在此。

以不忮不求為重

原文

余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者嫉賢害能、妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類是也。求者貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類是也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔、勢位相埒之人。求不常見，每發(fā)露于貨財(cái)相接、仕進(jìn)相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂“人充無穿窬之心，而義不可勝用也”。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下工夫。附作《忮求詩》二首錄左。

不忮

善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務(wù)。己若無黨援，忌人得多助。勢位茍相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人后嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互。重者災(zāi)汝躬，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺悟。終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露家家獲吉祥，我亦無恐怖。

不求

知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲為患害。在約每豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忲。歲燠有時(shí)寒，月明有時(shí)晦。時(shí)來多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來會(huì)。片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大!安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷涂，奚事生嗟愾？于世少取求，俯仰有余快。俟命堪終古，曾不愿乎外。

譯文

我一生略微涉及前代大儒的書籍，看到圣賢于修身方面教導(dǎo)別人的話盡管千言萬語，但它的要點(diǎn)以不忮不求為重。所謂忮，即嫉賢害能，忌妒別人立功，與人在上司面前爭寵，也就是書上所說的“懶惰的人不肯去修煉，好忌妒的人則害怕別人修煉”這一類。所謂求，即貪圖名利，時(shí)時(shí)刻刻想念著利益恩惠，也就是書上所說的“沒有得到時(shí)總想得到，已得到又害怕失去”這一類。忮不常見，每每出現(xiàn)在功名事業(yè)、權(quán)勢地位相差不大的人之間。求不常見，每每出現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)的經(jīng)手與仕途的競爭之時(shí)。打算為自己謀求幸福，先要去掉忮心，這就是所說的“人如果能充滿著不想害別人的心，而仁則用之不盡”；打算提高自己的人品，先要去掉求心，這就是所說的“人如果能沒有盜竊之心，則義將用之不盡”。忮若不去掉，則滿腹都是荊棘；求若不去掉，則滿肚子一天天變得卑污。我對于這兩點(diǎn)，常常加以整治，尚痛恨沒有能夠掃除干凈。你們想要心地干凈，宜在這兩點(diǎn)上痛下工夫。附所作的關(guān)于忮、求詩兩首，抄尋于左邊。

不忮

善行莫大于寬恕，心性莫惡于忌妒。忌妒乃婦人的行為，猥猥瑣瑣不值得提起。自己笨拙卻忌妒別人能干，自己遭堵塞卻忌妒別人順暢，自己沒有建樹，卻忌妒別人獲得成功，自己沒有同伴的支援，卻忌妒別人多得幫助。權(quán)勢地位相當(dāng)，則害怕對方逼迫又互相仇恨。自己沒有好名聲，則忌妒別人文名彰顯。自己沒有賢良子孫，則忌妒別人的后代興旺。為爭名而日夜奔馳，為爭利而四處勞神。為了自己一人的榮耀，不惜讓別人受污。聽說別人遭災(zāi)則心里歡喜，聽說別人遇禍則心里愉悅。問他為何如此做，他也說不出此中的緣故。你的心里充塞神圣，言行高明則鬼都會(huì)來眷顧。天道常常喜歡回報(bào)，忌妒別人者最后會(huì)誤了自己。世上有形無形中有許多污垢忌諱處，乖戾之氣與它們互相倚伏，乖戾之氣重的則使人受災(zāi)，乖戾之氣輕的則減掉人的福分。我現(xiàn)在以此先誡后生輩，肅然警覺過來。一生為別人讓道，你自己也不會(huì)失去半步路。一生為別人祝福，你也不會(huì)損失一尺布。消除嫉妒之心，普天下都會(huì)降甘露。大家都吉祥，我也不會(huì)再有恐怖。

不求

知道滿足則天地寬廣，貪求得到則宇宙狹隘。不能說沒有過人之處，只是被多欲求所害了。處在簡約時(shí)則每每想豐足，處在困苦時(shí)則每每追求奢泰。富裕了則求取千輛車，尊貴了則追求萬釘打造的腰帶。沒有得到時(shí)則巴望早日實(shí)現(xiàn)，已得到了又盼望長期保留。希望自己所處的環(huán)境如同種滿椒蘭似的芬芳，自己所獲得的地位如泰山般堅(jiān)固。追求榮耀不知厭倦，志氣亢奮精神越來越振作。一年之中有熱也有冷，月有明亮也有晦暗。時(shí)運(yùn)來了善緣也跟著多，運(yùn)氣一去災(zāi)禍也接著發(fā)生。運(yùn)去時(shí)什么福分也盼不到，而各種各樣的災(zāi)殃都會(huì)來到。一句話說得不當(dāng)就招來怨尤，一動(dòng)腳便遇到障礙。弄得人一天到晚心情戚然懷抱憂愁，精神上的爽快之感一天天凋零。抬起頭來仰望四面八方，宇宙天地何等浩大!享受榮耀無需驟然間便得意忘形，身處患難也無需深深地怨恨。您看世上十個(gè)人里，便有八九人無所倚賴。不順利的人比我多得多，我一時(shí)不順是可以忍耐的。況且處于坦途上，何來嘆息聲呢？對于世界所求不多，則無論是俯是仰都快樂。靜候命運(yùn)中的時(shí)機(jī)到來，這是值得永遠(yuǎn)謹(jǐn)守的大道理，這之外的所求則不要去奢想。

評點(diǎn)

佛家認(rèn)為貪、嗔、癡是人性中的三大弱點(diǎn)，在曾氏的眼中，儒家將忮、求列為人類應(yīng)當(dāng)剔除的壞習(xí)。求即貪。可見無論是佛界的祖師還是儒學(xué)的圣賢，都看到人類自身所存在的一個(gè)最大毛?。贺?。所謂貪，即過分地謀求利益，包括物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益。古往今來，貪財(cái)貪物貪色貪權(quán)貪名的人遍地皆是，真正能看淡財(cái)、物、色、權(quán)、名的人卻極少極少。因?yàn)樨?，?huì)過度勞心勞力，耗盡精血，使人多病早亡。因?yàn)樨?，?huì)熱心爭競，易于結(jié)仇結(jié)怨，招致無窮苦惱。因?yàn)樨?，?huì)不擇手段，甚至傷天害理，觸犯刑法，最后丟了性命。自有人類以來，因貪而死于非命的人不知多少!然而，人類卻很難從中覺悟過來。

除開貪外，嫉妒也是人性中的極大弱點(diǎn)。粗略看來，嫉妒像是一種很奇怪的病態(tài)。人家得了好處，并未傷害你，你憑什么不好受呢？仔細(xì)解剖，懷著這種病態(tài)的人，他的心里會(huì)覺得別人得的好處是搶了他的，或是別人得到了而自己沒得到，就會(huì)襯托出自己的無能。如此則間接傷害他，所以他不好受。嫉妒也普遍存在于人的心中，只是程度深淺不同罷了。許多人因嫉妒而失去理智，害人害己。嫉妒對人類的危害，實(shí)在不可小視。

一個(gè)人如果去掉貪去掉妒，則如同旅行者丟掉不必要的包袱一樣，將輕松前進(jìn)，瀟瀟灑灑地領(lǐng)略一路風(fēng)光。

慎獨(dú)主敬求仁習(xí)勞

原文

日課四條

一曰慎獨(dú)則心安

自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己知之。故《大學(xué)》之“誠意”章，兩言慎獨(dú)。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無“行有不慊于心則餒”之時(shí)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?。是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

二曰主敬則身強(qiáng)

“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬語不離此旨。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅

我與民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣。

四曰習(xí)勞則神欽

凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢沤裰?。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時(shí)不以勤勞自厲?！稛o逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧，而長才識。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民，故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時(shí)。其絕無材技不慣作勞苦者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

譯文

日課四條

一、能謹(jǐn)慎地對待獨(dú)處則心里安然

在自我修煉這件事上，難以做到的是養(yǎng)心。心里既然知道善，知道惡，但不能實(shí)實(shí)在在地用自己的力量去為善去惡，則是自我欺騙。心中的自欺與否，別人無法知道，而本人是知道的，故而《大學(xué)》里的“誠意”篇，兩次談到慎獨(dú)。能做到慎獨(dú)，則自我反省不內(nèi)疚，可以坦然面對天地和鬼神，絕對沒有所做的事讓心有愧悔而使得正氣疲軟的時(shí)候。人沒有一件內(nèi)疚的事，則心靈泰然，常常有快樂滿足寬和平靜之感。這是人生的第一自強(qiáng)之道，也是最好的尋求快樂的辦法，保證身體康健所首先要做到的事。

二、以敬為主宰則身體強(qiáng)健

敬這個(gè)字，孔子學(xué)派用它來教導(dǎo)別人，春秋時(shí)期士大夫也常常說到它，到了程子朱子，則千言萬語不離開這個(gè)宗旨。我說敬字切實(shí)而看得見的功效，尤其在于它能使人的肌膚筋骨得到約束。莊敬則一天天強(qiáng)健，安肆則一天天懶散，這是自然而然的應(yīng)驗(yàn)。即使是老年病者，一旦遇到隆重的壇廟祭典，危險(xiǎn)緊急的戰(zhàn)場，也不自覺地神情為之悚然，精氣為之振作，這就足以知道敬能使人身體強(qiáng)壯了。倘若人無論多少，事無論大小，全都持以恭敬之態(tài)，不敢怠慢，則身體的強(qiáng)健，又有什么可懷疑的呢？

三、追求仁則能使別人愉悅

我與別人以及萬物，它的根本之處是同一的。倘若只知道愛惜一己，而不知道仁愛別人及萬物，這就是與根本之處是同一的這個(gè)大道理相違背。至于官大祿豐高居百姓之上者，則負(fù)有拯救民眾苦難的責(zé)任；讀書識字學(xué)習(xí)古代圣賢略知大義者，則負(fù)有讓后知后覺者警覺的責(zé)任。倘若只是顧自己，而不知教導(dǎo)養(yǎng)育大眾，這便是很辜負(fù)了上天對自己的厚待之恩。

四、以勞作為習(xí)慣者則神都?xì)J服

大凡人的性情，莫不好逸惡勞，無論是貴是賤是智是愚是老是少，都貪求安逸而害怕勞作，這一點(diǎn)古今都相同。人一天所穿的衣服，所吃的食物，與一天所做的事情所費(fèi)的力相當(dāng)，則別人贊同，鬼神允許，認(rèn)為他是自食其力。古代的圣君賢相，比如商湯的黎明即起床辦公，周文王的過午而不歇息，周公的夜以繼日，半夜起身坐而等待天亮，都是無時(shí)無刻不以勤勞來自我勉勵(lì)?！稛o逸》這篇文章，討論勤則長壽、逸則亡身的道理，歷歷不爽。為自己一身考慮，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，克服困難去獲取知識強(qiáng)求實(shí)行，提著一顆心常思考些使人警懼的問題，如此才可以增長智慧和才干；為天下眾生考慮，則必定是寧愿自己受饑餓受淹沒，也為著一個(gè)普通百姓未得到他的好處而引為自己的責(zé)任未盡。大禹到處治水四年，路過家門而不入，墨子為天下利益從頭到腳都受傷，這都是自奉極儉而拯救民眾極勤。故而荀子喜歡稱頌大禹、墨子的行為，這是因?yàn)樗麄兦趧诘木壒省Ｏ孳娊M建以來，每每看到一個(gè)人只要有一點(diǎn)才干一門技術(shù)又能耐得艱苦，就沒有見到不被人所用所稱贊的。那些完全沒有才能技術(shù)，又不習(xí)慣勞作的，則被時(shí)代唾棄，餓死凍死。所以君子想要為人神所依憑，要做的最大事情便是習(xí)于勤勞了。

評點(diǎn)

所謂日課，即每天都要溫習(xí)的功課。這四條日課，是曾氏在同治九年六月間為兩個(gè)兒子所寫的。實(shí)際上是他自己一生對人世間的領(lǐng)悟。在他看來，人要真正地做到心安，則必須慎獨(dú)，即在沒有任何監(jiān)督的情況下也不做壞事。人的身體要強(qiáng)健，則必須主敬。所謂敬，指的是內(nèi)心純潔，外表端嚴(yán)。如此人則固肌膚而束筋骸，身體日漸強(qiáng)壯。人若秉仁厚之心，則會(huì)善待他人；善待他人者，他人也將善待之。人人如此，則人群和悅，社會(huì)和諧。勞作是人生存之本，而好逸惡勞又是人性的弱點(diǎn)，故而特別需要時(shí)時(shí)提醒。難能可貴的是，曾氏看出勞逸不均是當(dāng)時(shí)社會(huì)的最不平之事。作為一個(gè)封建時(shí)代的政治家，可謂頭腦清醒，目光尖銳。在這四條日課的后面，曾氏寫道：“今書此四條，老年用自儆惕，以補(bǔ)昔歲之懲，并令二子各自勖勉，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽，仍寄諸侄共守，以期有成焉?！庇纱丝磥?，這是晚年曾氏為他的大家族所制定的永久功課。