放談《紅樓夢》諸公案

王蒙

所謂《紅樓夢》諸公案，就是指和《紅樓夢》有關(guān)的各種爭論，現(xiàn)在已成為一個公共的話題。我作為一個“紅迷”，對這些爭議有一些自己的看法，但這些看法基本屬于業(yè)余愛好。所謂“放談”，是因為我對這些問題沒有做過科班的研究，只是隨便說說。

我知道，關(guān)于《紅樓夢》的爭論有的也很有趣，清朝有“擁薛”和“擁林”的兩位老頭，一位說薛寶釵可愛，一位說林黛玉可愛，爭論到最后演變成了肢體接觸。所以，我今天的“放談”萬一不小心觸到了某一學(xué)派的觀點(diǎn)，或者觸到了知識上的“地雷”，我事先告饒一下，我絕沒有贊成哪一派，或者反對哪一派，只是談一下自己的看法。要是不小心冒犯了哪位學(xué)者，我愿意再去接受一次知識的啟蒙；反過來，如果我無意中迎合了某個學(xué)派的觀點(diǎn)，歡迎大家組織“專案調(diào)查”，我絕沒有喝過那個人的酒，也沒有收過紅包，我可以用我的身家性命擔(dān)保。

《紅樓夢》的主題

《紅樓夢》爭論最多的一個問題是：《紅樓夢》的主題到底是什么？這個問題有各種各樣的答案，我就我所知道的，引用一下。一是以王國維為代表的，運(yùn)用叔本華的哲學(xué)來解釋，認(rèn)為《紅樓夢》的主題是欲望的悲劇，或者說是人生的悲劇。王國維說，《紅樓夢》一書與任何喜劇相反，徹頭徹尾是悲劇。叔本華有“男女之愛是形而上學(xué)”的理論，王國維就用這個理論來介紹《紅樓夢》。叔本華認(rèn)為，人生就是欲望，而欲望永遠(yuǎn)沒有止境，人生的欲望就像乞丐乞討，得到了一點(diǎn)，不是滿足，而是期待更多！

有人認(rèn)為，不僅叔本華有這種思想，老莊也有這種思想。老子曰：“五色亂其目，五味亂其腹?！崩献佑衷唬骸疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。”得到的越多，產(chǎn)生的不滿足會越多。佛家認(rèn)為，愛戀生貪欲，貪欲生嗔怨，嗔怨生煩惱。

林黛玉最愛的是賈寶玉，但是嗔怨最多、煩惱最多的也是賈寶玉。這樣的解釋和《好了歌》也是一致的，歌里唱道：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了……”

王國維認(rèn)為，《紅樓夢》給人最大的教育就是思想的解脫。但我個人認(rèn)為，看完《紅樓夢》之后，既得到了解脫，同時也變得更加執(zhí)著。《紅樓夢》說，“好”便是“了”。但《紅樓夢》本身有另一面，“好”便是“好”，“了”便是“了”。曹雪芹作為一個沒落貴族的后代，描寫吃螃蟹、過生日、作詩、元妃省親很是歡快，這怎么是“了”呢？何等富貴榮華??！“……烈火烹油、鮮花著錦之盛”！所以，從邏輯上看，《好了歌》并不能讓人真正地“了”?！肮沤駥⑾嘣诤畏剑内Ｒ欢巡輿]了?！惫沤駥⑾嗨篮笫腔内Ｒ欢眩钪臅r候，依舊是將相啊，活著就要建功立業(yè)！

《紅樓夢》又名《風(fēng)月寶鑒》，這風(fēng)月寶鑒正面看是美人，反面看是骷髏，意為美人終究要變成白骨。其實(shí)這是沒有說服力的，美人就是美人，我們說的是“現(xiàn)在”，沒必要考慮八十年之后的事，八十年之后，我們都將變成白骨。所以，看《紅樓夢》會讓人感到非常矛盾，看到“好”的地方還真是“好”，看到“了”的地方未必“了”。

也有人把《紅樓夢》的主題思想解釋成階級斗爭，其代表人物是毛澤東主席。毛主席把《紅樓夢》當(dāng)歷史讀，認(rèn)為《紅樓夢》是王、薛、賈、史四大家族的興衰史。這種觀點(diǎn)完全符合毛澤東的身份，如果毛澤東看《紅樓夢》就看黛玉葬花、黛玉悲秋之類的，那就不是毛澤東了。所以，毛澤東的見解的確很有獨(dú)到性、啟發(fā)性，《紅樓夢》里的確寫到了很多階級斗爭。

第三種看法呢，跟毛主席的觀點(diǎn)有些接近，但不像他這么尖銳，認(rèn)為《紅樓夢》的主題思想是反封建。里面描寫了大家族對少女的迫害，晴雯、金釧等的命運(yùn)，毫無自由戀愛可言，毫無人權(quán)可言，毫無民主可言，《紅樓夢》在客觀上對封建社會確實(shí)有很深刻的控訴。這種反封建說在今天是占主導(dǎo)地位的，從李希凡先生起，到現(xiàn)在的馮其庸先生等，都是強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》的反封建，而且把反封建和明末清初中國出現(xiàn)資本主義萌芽聯(lián)系起來。

我個人認(rèn)為，大致上，反封建的思想在《紅樓夢》里確實(shí)存在，因為曹雪芹寫出了封建理法、意識形態(tài)、家族觀念對青年人的戕害。是不是這些都和資本主義萌芽有關(guān)系呢？有時候我也犯糊涂。比如，有人認(rèn)為，賈寶玉說，女孩子可愛，女孩子是水做的；男人不好，男人是泥做的。把這個看成能證明賈寶玉有婦女解放思想，我不同意，這和女權(quán)主義更不沾邊。賈寶玉喜歡女孩和男作者的“弗洛伊德”心理有關(guān)。我在自己14到22歲期間，怎么看怎么覺得女孩比男孩可愛，而且，我還有一個理論，女孩容易革命，因為在舊社會，女孩受的壓迫更深。我個人認(rèn)為，說《紅樓夢》反封建是不錯的，但這是不是它的主題思想呢，我看沒有這么簡單。

第四種觀點(diǎn)是把《紅樓夢》說成是愛情悲劇，有情人難成眷屬。在“文革”期間，曾經(jīng)反復(fù)批判資產(chǎn)階級的紅學(xué)觀點(diǎn)，即愛情主線說。這個觀點(diǎn)認(rèn)為，《紅樓夢》的主線是寶黛的愛情悲劇，但被狠狠地批判了，認(rèn)為這個觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級觀點(diǎn)，沒有把注意力集中在階級斗爭上。說《紅樓夢》是愛情悲劇，是符合事實(shí)的；說《紅樓夢》是以寶黛的愛情悲劇為主線，也是符合事實(shí)的。其他的部分寫得也很精彩，但是沒有這個突出。

以上是第一個公案，對于這第一個公案，我簡單做一下評論，我覺得，對于《紅樓夢》的主題思想，不要企圖用一個簡單的命題、一個簡單的主謂賓結(jié)構(gòu)把它說清楚，《紅樓夢》本身是一部立體的作品，其中包含著金、木、水、火、土，包含著喜怒哀樂、生老病死、悲歡離合。因此，對《紅樓夢》的主題也應(yīng)該進(jìn)行立體的研究和闡述，而不能用一句話來概括。

關(guān)于寶釵和黛玉

第二個公案是關(guān)于寶釵和黛玉的，《紅樓夢》在處理寶釵和黛玉時與眾不同。在太虛幻境中，有關(guān)寶釵和黛玉的判詞，是把這兩人合著一塊兒描寫的?！翱蓢@停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！薄巴C(jī)德”指的是薛寶釵，她很有德行，很符合封建道德的標(biāo)準(zhǔn)?！翱皯z詠絮才”“玉帶林中掛”是指林黛玉，“金簪雪里埋”就是指薛寶釵了?！岸嫉朗墙鹩窳季?，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平?！薄敖鹩窳季墶敝v的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”是指賈寶玉和林黛玉，“空對著，山中高士晶瑩雪”指薛寶釵。從曹雪芹來看，他并沒有認(rèn)為薛寶釵不好，但賈寶玉始終愛著林黛玉，這是《紅樓夢》最尖銳的問題，從清代起，大家就為此爭論。

第一種觀點(diǎn)是“擁黛抑釵”，認(rèn)為林黛玉真誠、重感情、單純，而薛寶釵是陰謀家，認(rèn)為她從進(jìn)入榮國府那天起，她的每一項行動都是為了當(dāng)賈寶玉夫人。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為薛寶釵好：寶釵寬厚，黛玉促狹；寶釵身心健康，黛玉頗多病態(tài)；寶釵令人愉快，黛玉平添煩惱；寶釵能做賢妻良母，而黛玉不能。我記得在重慶時，曾說過，要是能被林黛玉愛上，那將是一件非常值得的事；但很可能在婚后會被林黛玉逼得跳了井，但即使跳井，那也是值得的，死而無憾。

第三種觀點(diǎn)是“釵黛二元論”，即在小說中，喜歡林黛玉，在實(shí)際生活中，喜歡薛寶釵；談戀愛的對象可以是林黛玉，但老婆得是薛寶釵。

第四種觀點(diǎn)是“釵黛一元論”，以俞平伯先生為代表，認(rèn)為薛寶釵和林黛玉是“雙峰并峙，二水合流”，她們各代表人生的不同方面。林黛玉是性情的，薛寶釵是理智的；林黛玉是瘦弱的，薛寶釵是健康的；林黛玉不擅長社交，而薛寶釵擅長。

薛寶釵代表了一種文化，而這種文化在別人看來是假的，就像魯迅評論劉備，他認(rèn)為，劉備太仁義了，所以大家就覺得劉備虛偽。但實(shí)際上，讀者又看不出曹雪芹把薛寶釵當(dāng)成一個偽善者。作者為什么把這兩個人做了統(tǒng)一和相關(guān)的處理，薛寶釵和林黛玉確實(shí)是兩種不同的性格，這也是人類面臨的兩難選擇。

這兩種性格不僅在中國的書中有，在外國的書里也有，安娜·卡列尼娜偏重于感情，她的丈夫偏重于理智。所以，我們要從不同的角度看，所有的人物都是出自作家之手的，都代表著作家的觀念。曹雪芹認(rèn)為，人性這種兩難的選擇在文化與性情之間，在理智與感情之間，在真誠與禮貌之間。從這個意義上看，《紅樓夢》也提出了極為有趣的問題。

《紅樓夢》人物陣營的劃分與價值判斷

第三個公案是《紅樓夢》人物陣營的劃分與價值判斷。1949年后的“新紅學(xué)”都習(xí)慣于把《紅樓夢》中的人物分成兩大陣營，一大陣營就是封建主義、封建體制、封建意識形態(tài)的維護(hù)者，其中包括賈母、賈政、王熙鳳、襲人、探春。

王昆侖先生很早就提出，襲人是賈母和王夫人派到賈寶玉身邊的特務(wù)。著名美學(xué)家王朝聞先生寫過一本三十萬字的《論鳳姐》，里面就專門有一章批判探春，認(rèn)為探春是站在封建統(tǒng)治者的立場，維護(hù)封建專制的利益，她的聰明智慧只能反映她的猙獰面目。

賈寶玉、林黛玉和晴雯是封建統(tǒng)治的反叛者，尤其是晴雯。這兩大陣營的劃分是有道理的，我認(rèn)為這可以幫助我們理解《紅樓夢》的人事格局，但這樣的劃分又是不嚴(yán)格的，可能把事物簡單化。我尤其不贊成全面否定探春，探春在大觀園里實(shí)行“包產(chǎn)到戶”，勞動大眾很是擁護(hù)。在搜檢大觀園時，反封建的象征如賈寶玉、林黛玉者，一聲沒吭，而只有探春對搜檢大觀園進(jìn)行義正辭嚴(yán)的批判。所以，簡單地用一分為二的方法來進(jìn)行劃分是不全面的。

《紅樓夢》“另有本事”？

第四個問題是關(guān)于《紅樓夢》是不是自傳，即“另有本事”，除了我們現(xiàn)在看到的《紅樓夢》外，是不是曹雪芹當(dāng)時真的有這樣的經(jīng)歷？曹雪芹是南京人，家里也經(jīng)歷了很曲折的事，這是第一個“另有本事”的含義。

第二個“另有本事”的含義是曹雪芹在寫作過程中由于種種世俗的原因，很多內(nèi)容運(yùn)用了曲筆的寫法，除了表面上的故事外，里面還有一個作者沒有寫出來的故事。胡適說過，《紅樓夢》的作者是曹雪芹，《紅樓夢》是一部隱去真事的曹家自述。

說到《紅樓夢》“另有本事”的，還有更進(jìn)一步的一派，那就是索隱派，認(rèn)為《紅樓夢》實(shí)際上是一本密碼，其中心思想是反清復(fù)明，賈寶玉影射的是順治皇帝，襲人是崇禎皇帝?！耙u人”就是“龍衣人”，穿著龍衣的自然就是皇帝了，不是順治，就是那個失敗者，崇禎皇帝。

還有更奇特的說法，什么《紅樓夢》寫的是宇宙發(fā)生學(xué)，什么太極紅樓夢，什么林黛玉是刺殺雍正皇帝的刺客，說不勝說。

之前，比較流行的說法是《紅樓夢》的謎語說，特別是劉心武，他在中央電視臺以這個觀點(diǎn)講了《紅樓夢》，又出了書，還引起了爭議。來上海之前，我在四川，媒體的朋友就讓我為此表態(tài)，我十分警惕，這事千萬不能隨便表態(tài)。我沒有聽劉心武的七講，也沒有看他的書，就看過他寫的一篇關(guān)于秦可卿的文章，我現(xiàn)在看來也挺有道理的。他認(rèn)為，秦可卿是從孤兒院里出來的，但賈家很講門第，因此可能性不大。而且，秦可卿模樣又標(biāo)致，行事又大方，她的風(fēng)度舉止也很完美，得萬千寵愛于一身，又是王熙鳳的知音。我還有一點(diǎn)補(bǔ)充，秦可卿和她的弟弟秦鐘反差太大，秦鐘簡直像個猴子一樣，還沒進(jìn)化完呢！

最近，我聽說還有一個新的說法，覺得也很有道理。《紅樓夢》里寫道，秦可卿的閨房里有趙飛燕、武則天、楊貴妃等人使用過的用具，都是皇家器皿。于是，劉心武先生認(rèn)為，秦可卿的出生并不寒微，而是貴族出身。我學(xué)問不夠，當(dāng)時聽劉心武先生這么一說，覺得也不錯。

后來，有幾個高校里教中國小說史的教授跟我說，那時候的小說寫到貌美風(fēng)流的女子都這樣描述，這是套話，根本不是什么憑據(jù)。究竟誰說得對呢？我說不清楚。有時就會陷入這樣一個怪圈，覺得這個觀點(diǎn)有道理，那個觀點(diǎn)也挺有道理，無所適從。胡適、俞平伯都分析說，賈珍和秦可卿有亂倫的關(guān)系，因為秦可卿淫喪天香樓是一個證據(jù)。另一個證據(jù)是，秦可卿死的時候，賈珍哭得像一個淚人兒。

但周汝昌分析說，賈珍和秦可卿沒有問題，他說，如果公公和媳婦之間有問題的話，賈珍應(yīng)該唯恐避之不及才是，反之，不就是不打自招嗎？聽了這話，我也覺得挺有道理的。在工作生活中也有這樣的情況，有的一男一女之間可能存在曖昧關(guān)系，但他們的行為都非常隱蔽，根本想不到他們有這樣的關(guān)系。

我說這些想表達(dá)的意思是，對《紅樓夢》“本事”還只是猜測多，證據(jù)證物少，真正能做出結(jié)論的證據(jù)幾乎沒有。《紅樓夢》寫到的內(nèi)容太多，頭緒太多，人物也太多，不可能一一交代清楚，于是留下了大量的空白，而填補(bǔ)這些空白就是閱讀的極大樂趣，是小說對讀者的極大誘惑。

海明威說過，作品是冰山，只露出四分之一，還有四分之三在水里。我們在閱讀作品的時候，往往對這四分之三產(chǎn)生極大的興趣。所以，對《紅樓夢》“本事”的討論是一個不可避免的誘惑，但不可能完全證明真?zhèn)巍?/p>

我個人覺得，劉心武的貢獻(xiàn)在于他找出了《紅樓夢》的一些細(xì)節(jié)之處，比如關(guān)于秦可卿的出身、關(guān)于元妃的病等，對這些做出解釋對于一個寫小說的人如劉心武來說，是一個難以克制的誘惑，但他解釋得過于鑿實(shí)了，使自己易陷于被攻擊的境地?！安轮i”要適可而止，不然就會引起很多非議，這是我的見解。同時劉心武的猜測與分析，引起了讀者的巨大興趣，引起了轟動，掀起了新的一輪讀“紅”、談“紅”、研究《紅樓夢》的高潮，這個事實(shí)是不能否認(rèn)的。

比“猜謎”更厲害的是索隱派，有人認(rèn)為世界上很多事物帶有符碼的性質(zhì)，在符碼背后有沒有說出來的話，甲骨文、電報都是如此。諸葛亮夜觀天象，知曉天下大事，世界上其他國家也有人把星星的組合當(dāng)成符號分析人間的事情。

我看過臺灣的一本名為《圣經(jīng)密碼》的書，那就更離奇了，說他們請了美國中央情報局破譯密碼的專家來破譯《圣經(jīng)》，結(jié)果，甚至可以從《圣經(jīng)》中看出美國的歷任總統(tǒng)。這些都是包含著迷信的誘惑，但迷信也不是很容易就克服的。之前被評為全球第一的暢銷書《達(dá)·芬奇密碼》把達(dá)·芬奇的畫作為密碼，來闡述西洋各基督教派之間的斗爭。金庸的《連城訣》中用唐詩作密碼，來講練功。

蔡元培等人把《紅樓夢》作為密碼，也想從中破譯出一些東西來。這可能從學(xué)理上看是不成立的，但的確是一種智力游戲，可以不相信，但我看的時候也確實(shí)為其拍案叫絕。

對“紅學(xué)”的研究實(shí)際上是非常蕪雜的：有關(guān)于“史”的研究，比如研究曹雪芹的家史；有圖書學(xué)方面的研究，比如關(guān)于《紅樓夢》各種版本的研究；有民俗學(xué)、文化學(xué)方面的研究，比如其中提到的某種紡織品、某種建筑。以上三類，是可以算作學(xué)術(shù)的。除了這些以外，還有屬于文學(xué)欣賞方面的一些感受、感悟、聯(lián)想、審美等，這些比較難以量化討論，也無法用學(xué)術(shù)規(guī)范來規(guī)范它。此外，應(yīng)屬于趣味性討論，更與學(xué)術(shù)規(guī)范無關(guān)。不可否認(rèn)的是，對《紅樓夢》還有意識形態(tài)的研究，封建與反封建，仍然不是純粹的學(xué)術(shù)問題。

《紅樓夢》的研究分很多方面，有很多并不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，即使從史學(xué)的角度研究《紅樓夢》，我們也面臨著一個窘境，即材料少，課題多，空白多?！凹t學(xué)”的相當(dāng)一部分“學(xué)”，并不是拉丁文的那個LOGIC，而只能是TOPIC，就是有關(guān)《紅樓夢》的話題。當(dāng)然這樣的話題，有人談得比較謹(jǐn)慎，有人談得比較粗放，有人談得比較有根有據(jù)，有人談得偏于想象，還有的是故作驚人之語，乃至等而下之的胡言亂語，它們之間還是有高下的不同、學(xué)問底蘊(yùn)的不同與境界的區(qū)別。所以，對研究“紅學(xué)”的各種派別，我們也只能希望其自成一家、自圓其說，以供大家參考。對于猜測多的東西，我們可以舉一些相反的例證根據(jù)與之商榷，卻難于不準(zhǔn)他猜測或不準(zhǔn)他公開自己的猜測。

《紅樓夢》后四十回是續(xù)作還是原作

第五個關(guān)于《紅樓夢》的大問題是，后四十回是續(xù)作還是原作，尤其是高鶚在其中扮演的角色。胡適、俞平伯考查出來，《紅樓夢》后四十回是高鶚的續(xù)作，這大致上已經(jīng)成為定論。

現(xiàn)在，有很多紅學(xué)家對《紅樓夢》的后四十回抱有一種憤怒、譴責(zé)的態(tài)度，認(rèn)為后四十回的續(xù)寫很不好，歪曲了曹雪芹的原意。曹雪芹說過：“一片白茫茫大地真干凈！”最后結(jié)局應(yīng)該是榮國府、寧國府財產(chǎn)被抄，家破人亡，只剩兩間空房子。可是，由于高鶚的封建思想嚴(yán)重，寫賈寶玉在出家前讓薛寶釵懷上了他的后代；他當(dāng)了和尚后，還讓皇帝封了個“文妙真人”……紅學(xué)家們認(rèn)為這樣的結(jié)局簡直是胡鬧，糟糕透了！這種觀點(diǎn)也是被廣泛接受的。

但在這個問題上，我時常自己和自己過不去，有很多想不通的地方。第一，從理論上說，我認(rèn)為，續(xù)書是根本不可能的。古今中外，沒有這樣的例子，不但給別人續(xù)書不可能，給自己續(xù)書也是不可能的。哪怕是重寫一遍也是不可能的，哪個作家把稿子丟了，再重新寫一下，寫出來的肯定和第一遍是不一樣的。

第二，不管如何批判高鶚，基本上沒有哪家出版社出版《紅樓夢》敢只出前八十回，即一百二十回已經(jīng)被大多數(shù)讀者所接受。

第三，有些學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》前八十回和后四十回在語言上是一致的。如果沒有原作作依據(jù)，這是不可能的，畢竟兩者所處的時代不一樣，語氣詞、助詞、句式等都是不容易相同的。

第四，那句“白茫茫大地真干凈”讓我很想不通。照前面的理解，《紅樓夢》里人物眾多，重要的人物有上百個，到了后面幾十回，每章得死三到五個人才行。真要做到“白茫茫大地真干凈”，我看，只有一個辦法，必須在最后幾章，在榮國府、寧國府門口架起一挺重機(jī)槍進(jìn)行掃射，要不，這么多人怎么死?。堪岩粋€活的人物寫死是非常難的?，F(xiàn)在還好辦，電視劇想讓誰死，讓他得個白血病就行了。林黛玉的死寫得多好啊，賈母的死也寫得很棒。當(dāng)然，現(xiàn)在我有另一個想法了，不用架重機(jī)槍了，讓賈府傳染上禽流感就得了。

第五，什么叫悲?。抠Z寶玉出家了，探春遠(yuǎn)嫁了，史湘云守寡了，迎春被丈夫折磨死了，林黛玉也死了，薛寶釵即使有個賈太太的頭銜，但也只是過著很悲慘的生活。

舉個例子，如果一架飛機(jī)失事，機(jī)上400人全部遇難，大家一定會覺得這是很恐怖的一件事，但并不覺得特別悲哀。但是，假如還有兩個幸存者，向世人不斷講述飛機(jī)墜毀時慘烈的景象，這豈不是更悲哀的事嗎？

《小兵張嘎》中有一個很經(jīng)典的場景，日本兵屠殺完我們的老百姓后，張嘎跪在奶奶的尸體旁聲嘶力竭地痛哭，喊著：“奶奶！奶奶！”我們設(shè)想一下，如果張嘎也死了，“白茫茫大地真干凈”，地上全是尸體，那誰也甭哭誰了。悲劇并不是就要讓當(dāng)事人全都死光了，留下一個次要人物更能見證悲劇。

我覺得，后四十回的撲朔迷離以及與前八十回的預(yù)示預(yù)言稍稍有些不切合，這并不奇怪，曹雪芹自己寫也會時時變化，不符合預(yù)期。這更增加了《紅樓夢》的魅力。當(dāng)然，后四十回確實(shí)沒前八十回那么精彩，靈氣也沒那么足，有些地方格調(diào)也比較低。

據(jù)說現(xiàn)在又要重拍電視連續(xù)劇《紅樓夢》了，請了一批紅學(xué)專家來研究，按照他們的主導(dǎo)意見來設(shè)計后四十回。我覺得很可怕，因為紅學(xué)專家的意見即使在學(xué)理上是一百二十分的正確，但沒有細(xì)節(jié)，沒有語言，沒有形象的描寫，沒有道具，仍然不可能是藝術(shù)的文本，只能是學(xué)理的估計?？繉W(xué)理估計是搞不好電視劇的。如果讓現(xiàn)代的人來按照學(xué)者的判斷來寫《紅樓夢》的劇本，那肯定帶有新中國的氣息，所用的語言已經(jīng)不是原作中的語言了，我想說的是，即使高鶚的續(xù)作有幾百個缺點(diǎn)，但是，我們今天任何人的改（續(xù)）寫肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上高鶚。

《紅樓夢》的創(chuàng)作方法

第六個問題，關(guān)于《紅樓夢》的創(chuàng)作方法，這也是一個爭論。最早胡適提出，《紅樓夢》是自然主義，并認(rèn)為寫得平平淡淡，但還不是徹底的自然主義。他說，賈寶玉含著玉就出生了，這不是真正的自然主義。胡適的學(xué)問確實(shí)很大，我們對他的評價也很高。但他對《紅樓夢》的批評我實(shí)在不敢接受，他是從婦產(chǎn)科學(xué)的角度來考證小孩出生時嘴里應(yīng)該含什么。曹雪芹不知道什么是現(xiàn)實(shí)主義，也不知道什么是自然主義、浪漫主義，只是很隨意地寫作。

當(dāng)然，《紅樓夢》里絕大多數(shù)篇章是現(xiàn)實(shí)主義。在描寫尤二姐、尤三姐時，更多地運(yùn)用了古典主義，非常戲劇化?！都t樓夢》是反戲劇化的，大多數(shù)描寫都是非常生活化的，唯獨(dú)寫到尤二姐、尤三姐，就非常戲劇化了，因為這段經(jīng)歷曹雪芹是沒有的。

我舉一個例子，尤三姐愛上了柳湘蓮，從此她變成了淑女，柳湘蓮聽說了尤三姐以前不是良家婦女，就來退婚，想把自己作為訂婚禮物送給尤三姐的那把劍要回去，于是，尤三姐拔出劍來，自刎而死。我對這個情節(jié)很是懷疑，柳湘蓮沒有必要把劍開鋒后送給尤三姐，畢竟只是訂婚的禮物，不是實(shí)戰(zhàn)用的武器。第二，我質(zhì)疑的是，尤三姐沒有學(xué)過解剖學(xué)，她一刀下去不應(yīng)該這么準(zhǔn)確地就割斷動脈了。第三，柳湘蓮武功非常好，他看見尤三姐要自殺，飛起一腳就可以踢掉她手里的劍。所以，這些也是戲劇化、非現(xiàn)實(shí)的，但這對讀者、對寫作者來說沒有關(guān)系，曹雪芹沒有義務(wù)只能用現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行創(chuàng)作。

其他“公案”

還有許多其他的“公案”。例如，一是什么叫“紅學(xué)”。這本身是個最原始的問題，但這個問題爭論最多。有些老專家指出，“紅學(xué)”一指“曹學(xué)”，二指“版本學(xué)”，三指“文化學(xué)”，因此把《紅樓夢》作為一部小說來閱讀，分析其藝術(shù)成就、主題思想、人物故事、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等方面，這些文學(xué)賞析與文學(xué)評論不能算“紅學(xué)”。當(dāng)然，也有很多人反對這個觀點(diǎn)，但都沒有結(jié)論。二是關(guān)于曹雪芹的身世以及《紅樓夢》作者的爭論?，F(xiàn)在，99％的人認(rèn)為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，但一直有人提出，曹雪芹不是《紅樓夢》的作者，只是編輯者，這個我就不細(xì)說了。關(guān)于曹雪芹身世的爭論更多些，有“冀東說”和“遼陽說”，在遼陽發(fā)現(xiàn)過曹家的一塊碑，當(dāng)然，還有一些別的說法。三是關(guān)于史湘云的故事，《紅樓夢》里有一章叫“因麒麟伏白首雙星”，有人認(rèn)為這是講賈寶玉最后和史湘云結(jié)婚了。四是關(guān)于脂硯齋，脂硯齋到底是化名？是筆名？是齋名？還是道號？這些都不是我有能力做出解釋的，我只能談些感到的困惑和傾向，供大家參考。我相信，關(guān)于《紅樓夢》今后還會有別的高論、怪論出現(xiàn)，我們不必為此感到驚奇，希望大家多看《紅樓夢》，立自己的論。