三、獨(dú)善垂文

（一）依附僧祐，寄居定林

《梁書(shū)·劉勰傳》記載：“勰早孤，篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年?！眲③囊栏疆?dāng)時(shí)的高僧僧祐，在鐘山定林寺前后有十余年。

劉勰依附僧祐的具體年代，范文瀾《文心雕龍注》說(shuō)：

“父尚早沒(méi)，奉母家居讀書(shū)。母沒(méi)當(dāng)在二十歲左右，丁婚娶之年，其不娶者，固由家貧，亦以居喪故也。三年喪畢，正齊武帝永明五六年?！瓘┖徒K喪，值僧祐宏法之時(shí)，依之而居，必在此數(shù)年中?！眲③氖窃谄淠赣H去世之后，在家居喪三年，約在齊永明八年（490），離開(kāi)京口鎮(zhèn)江，來(lái)到了京城南京。那么，劉勰當(dāng)時(shí)為什么要依附僧祐、寄居在定林寺呢？從劉勰本傳的記載來(lái)看，“家貧不婚娶，依沙門(mén)僧祐”，劉勰是由于“家貧”以致“不婚娶”，所以“依沙門(mén)僧祐”。其實(shí)“家貧”并非是劉勰依附僧祐的真正的原因，因?yàn)閯③脑缒陠矢?，家道中落，從而造成“家貧”或許是事實(shí)，但絕不至于到了劉勰不能婚娶的地步。因此，“家貧”并不是劉勰依附僧祐的原因。結(jié)合劉勰的身世經(jīng)歷及其人生理想，我們認(rèn)為，劉勰依附僧祐的原因和目的，是為自己尋求政治出路，為能進(jìn)入仕途創(chuàng)造條件。

劉勰依附僧祐，跟隨他在定林寺十余年，是由于僧祐在齊梁時(shí)期在佛界和政界是一個(gè)非常重要的人物。根據(jù)釋慧皎《高僧傳·僧祐傳》的記載，僧祐（445—518），本姓俞氏，祖籍彭城下坯（今江蘇睢寧），其父一代移居建鄴（今江蘇南京）。僧祐數(shù)歲就隨父母到建初寺禮拜。由于僧祐鐘情于佛教，父母就允許他入道，于是僧祐便留在建初寺，拜僧范為師。等到僧祐十四歲時(shí)，得知家人為他秘密訪婚，便躲到定林寺，投在法達(dá)法師的門(mén)下。法達(dá)法師是當(dāng)時(shí)一位很有聲望的名僧，僧祐竭誠(chéng)向他學(xué)習(xí)，年滿二十歲時(shí)受具足戒。僧祐后來(lái)又改向當(dāng)時(shí)著名的律學(xué)大師法穎學(xué)習(xí)律學(xué)，經(jīng)過(guò)二十余年的刻苦努力，僧祐終于精通律部，成為當(dāng)時(shí)的律學(xué)名師。

鐘山定林寺遺址

僧祐在當(dāng)時(shí)不僅是佛教界的名僧，而且是與齊梁兩代一些主要執(zhí)政者關(guān)系異常密切，在政治上享有特殊待遇的重要人物。齊武帝蕭賾次子竟陵王蕭子良篤信佛教，經(jīng)常招致名僧講論佛法。僧祐正是蕭子良所特別尊崇的律學(xué)大師，因此蕭子良常常請(qǐng)僧祐講律?！陡呱畟鳌どv傳》記載：“齊竟陵文宣王每請(qǐng)講律，聽(tīng)眾常七八百人。永明中，敕入?yún)?，試?jiǎn)五眾，并宣講《十誦》，更申受戒之法?！笔捵恿冀?jīng)常請(qǐng)僧祐講律，而永明年間齊武帝蕭賾詔命僧祐到三吳地區(qū)對(duì)僧尼進(jìn)行考試簡(jiǎn)別，宣講《十誦律》。劉勰正是在僧祐備受南齊帝王敬重，在佛界名望極高時(shí)依附僧祐的。由梁代齊，僧祐又得到了梁武帝蕭衍的器重和禮遇，“今上深相禮遇，凡僧事碩疑，皆敕就審決。年衰腳疾，敕聽(tīng)乘輿入內(nèi)殿，為六宮受戒，其見(jiàn)重如此”（《高僧傳·僧祐傳》）。正因?yàn)槿绱耍陨v在齊梁時(shí)期聲望極高，備受僧、俗的敬仰。當(dāng)時(shí)佛界的領(lǐng)袖人物，如開(kāi)善寺的智藏、法音寺的慧廓，他們都崇敬僧祐的德行，以師禮奉侍僧祐。此外，皇親貴戚如臨川王蕭宏、南平王蕭偉，儀同袁昂，還有昭明太子蕭統(tǒng)的生母丁貴嬪等，都敬仰僧祐，拜僧祐為師。這些都說(shuō)明，劉勰所依附的僧祐絕不是一個(gè)無(wú)名之輩，僧祐在佛界和政界的地位和影響，是劉勰要依附于他的一個(gè)重要原因。

而劉勰所寄居的定林寺也不是一個(gè)一般的寺廟，而是當(dāng)時(shí)鐘山上的一座名剎，是南朝佛教活動(dòng)的中心。鐘山定林寺有下定林寺和上定林寺，劉勰寄居的是上定林寺，它是晚于下定林寺建造的。據(jù)《高僧傳·曇摩蜜多傳》記載，曇摩密多為鐘山上定林寺的開(kāi)山之祖。曇摩蜜多為罽賓國(guó)（今克什米爾）僧人，來(lái)華后名法秀，僧祐入定林寺時(shí)投法達(dá)法師門(mén)下，而法達(dá)法師是曇摩蜜多的弟子。曇摩蜜多曾遍游中國(guó)，他在宋元嘉元年（424）輾轉(zhuǎn)到了蜀地，后由荊州東下至京師（指今江蘇南京）。開(kāi)始在中興寺，后又到祇洹寺，在那里譯出《禪經(jīng)》、《禪法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》等經(jīng)籍。曇摩蜜多曾應(yīng)邀到浙東，返回建康（今江蘇南京），居于下定林寺。曇摩蜜多生性喜歡山水，認(rèn)為下定林寺位置低側(cè)，風(fēng)景不佳，于是登上鐘山高處，考察地形，選了一塊風(fēng)水寶地，在元嘉十二年（435）營(yíng)建上定林寺。上定林寺建成后，逐漸成為一座名剎，而下定林寺則漸漸荒圮。

劉勰于齊永明八年（490）來(lái)到上定林寺時(shí)，上定林寺建造已有五十多的歷史。鐘山下定林寺和上定林寺都位于鐘山南側(cè)。下定林寺在玩珠峰獨(dú)龍阜之北，即今明孝（1165－1173）末年，高僧善鑒將上定林寺的匾額移至江陵的西北一帶。下定林寺在山麓，鄰近獨(dú)龍阜寶公塔，而上定林寺則在山腰之上，已近峰頂。其具體位置，在南朝劉宋北郊?jí)氲纳戏?，一塊平緩的山坡上。據(jù)考古專(zhuān)家考證發(fā)現(xiàn)，北郊?jí)氲倪z址位于紫金山南麓海拔277米處，北依鐘山主峰，正對(duì)紫霞湖，是一座平面呈方形的大型祭壇。（見(jiàn)《新華日?qǐng)?bào)》1999年8月8日《南京發(fā)現(xiàn)六朝時(shí)代地壇遺存》）根據(jù)這一祭壇的位置，上定林寺的遺址大致能基本確定。

自從曇摩蜜多開(kāi)創(chuàng)上定林寺以后，寺廟逐漸興盛起來(lái)，后來(lái)一時(shí)香火極盛。《高僧傳·曇摩蜜多傳》記載：“士庶欽風(fēng)，獻(xiàn)奉稠疊，禪房殿宇，欝爾層構(gòu)。于是息心之眾，萬(wàn)里來(lái)集，諷誦肅邕，望風(fēng)成化?！鄙隙炙略?jīng)名僧輩出，據(jù)《高僧傳》的記載，僧遠(yuǎn)、僧柔、法通、智稱(chēng)、道嵩、超辯、慧彌、法獻(xiàn)、法愿等名僧曾居于上定林寺，而權(quán)貴名流如蕭子良、蕭宏、蕭偉，還有何點(diǎn)、周颙、明僧紹、吳苞、張融等也經(jīng)常前往寺中聽(tīng)講禮拜。上定林寺內(nèi)藏有大量佛教經(jīng)論典籍，還供奉有僧祐之師法獻(xiàn)從西域所得的佛牙、佛像等，上定林寺在當(dāng)時(shí)的寺廟中具有獨(dú)特的地位和重要的影響。鐘山上定林寺廢棄之后，在南宋孝宗乾道寧方山，重建定林禪寺。據(jù)《金陵梵剎志》的記載，“按，上定林寺在鐘山，寺廢，因請(qǐng)其額于此，遂名定林。元至正間，重修。國(guó)朝弘治五年，重建。山林幽靚?！狈缴降亩炙掠谠林文觊g（1321—1323）和明天順年間（1457—1464）重建，但不久即遭到破壞。

劉勰依附僧祐，寄居定林寺，是有他自己的用意和目的的。雖然《梁書(shū)·劉勰傳》記載有“祖靈真，宋司空秀之弟也”，劉勰的祖父劉靈真的哥哥劉秀之是宋司空，而且劉秀之的族叔劉穆之是宋武帝劉裕的開(kāi)國(guó)功臣，他們是劉氏家族中最為顯赫的人物，都因政績(jī)顯著、軍功卓越而名震一時(shí)。但是，他們都不是豪門(mén)士族，而是屬于庶族。因?yàn)閺膭⑿阒蛣⒛轮谋緜鱽?lái)看（見(jiàn)《宋書(shū)》卷八十一《劉秀之傳》、卷四十二《劉穆之傳》），他們都是軍吏出身，都是因?yàn)檐姽ψ恐贿蔚?，這種情況與士族的升遷截然不同。因而在他們的本傳中記載有“穆之家本貧賤”、“秀之少孤貧”等，說(shuō)明劉氏家族歸屬庶族。正因?yàn)槭浅錾碛谑?，因此劉勰就不可能像士族子弟那樣，完全可以依仗父祖的資蔭，自然而然進(jìn)入仕途。劉勰既沒(méi)有可以使他自然進(jìn)入仕途的祖上，而他自己又才華橫溢、胸有大志，不甘于沉淪湮沒(méi)。于是，他就不得不另辟蹊徑，為自己尋找可以進(jìn)身的靠山。劉勰依附僧祐，寄居定林寺，就是想借助僧祐的地位和影響，利用定林寺的特殊環(huán)境，等待時(shí)機(jī)，希望有朝一日能夠有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。

（二）整理佛典，博通經(jīng)論

《梁書(shū)·劉勰傳》記載：“依沙門(mén)僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！眲③募s于永明八年（490）依附僧祐來(lái)到定林寺，到他于天監(jiān)初（503）起家奉朝請(qǐng)進(jìn)入仕途，他在定林寺前后有十四年的時(shí)間。這一段時(shí)期劉勰協(xié)助僧祐抄撰、整理佛經(jīng)，從而博學(xué)精通了佛教的經(jīng)論。

僧祐作為齊梁時(shí)期一個(gè)著名的高僧、律學(xué)大師，其撰述相當(dāng)豐富。《高僧傳·僧祐傳》記載：“及造立經(jīng)藏，搜校卷軸。使夫寺廟開(kāi)廣，法言無(wú)墜，咸其力也?！醯v集經(jīng)藏既成，使人抄撰要事，為《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等，皆行于世?！薄冻鋈赜浖肪硎浻猩v八部法集，這八部法集是：《釋迦譜》五卷、《世界記》五卷、《出三藏記集》十卷、《薩婆多部相承傳》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十卷、《十誦義記》十卷、《法集雜記傳銘》十卷。這八部法集現(xiàn)在只存有《出三藏記集》、《釋迦譜》和《弘明集》三部，其中《出三藏記集》是僧祐八部法集中最重要、影響最大的一部著作，是僧祐對(duì)漢魏兩晉南北朝時(shí)期翻譯、編撰、流傳的各種佛教經(jīng)籍的記錄整理，包括集錄佛典的名目部卷、核察譯時(shí)、譯地、撰人，考校譯本的繁略同異、敘列闕失、甄別真?zhèn)蔚龋欠鸾探?jīng)錄類(lèi)著作?！冻鋈赜浖吩谥袊?guó)佛教學(xué)術(shù)史、目錄文獻(xiàn)學(xué)、思想文化史方面產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，具有重要的地位。僧祐的撰述，對(duì)于弘揚(yáng)佛法、對(duì)于佛教典籍的整理作出了杰出的貢獻(xiàn)。

而在僧祐撰述的過(guò)程中，劉勰協(xié)助并撰寫(xiě)了其中一些記序?！读簳?shū)·劉勰傳》記有“錄有序之”，此外，后人也有論及。如明代徐《文心雕龍跋》說(shuō)：“曹能始云：‘沙門(mén)僧祐作《高僧傳》，乃勰手筆?！裼^其《法集總目錄序》及《釋迦譜序》、《世界序》等篇，全類(lèi)?ài)淖?，則能始之論，不誣矣?！毙?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/10/12511987051106.jpg" />以為，名義上僧祐撰寫(xiě)的《釋迦譜序》、《世界序》等，其實(shí)都是出自劉勰所寫(xiě)。所以，范文瀾在《文心雕龍注》中以為：“僧祐宣揚(yáng)大教，未必能潛心著述，凡此造作，大抵皆出彥和手也。”楊明在《文心雕龍校注拾遺》中也指出：“僧祐使人抄撰諸書(shū)，由今存者文筆驗(yàn)之，恐多為舍人捉刀。”他們都認(rèn)為，在僧祐的著述中是有劉勰的代筆之作的。當(dāng)然，至于其中究竟哪些是劉勰所寫(xiě)，已經(jīng)無(wú)從查考。

鎮(zhèn)江文苑雕龍

劉勰寄居定林寺十余年，在協(xié)助僧祐整理佛典、編制目錄和抄錄群籍的過(guò)程中，積累了佛學(xué)知識(shí)，提高了佛學(xué)修養(yǎng)，因而“博通經(jīng)論”。劉勰離開(kāi)定林寺進(jìn)入仕途后，又先后兩次奉梁武帝蕭衍之詔到定林寺整理佛經(jīng)。劉勰第二次入定林寺整理佛經(jīng)，是在他出仕后的天監(jiān)七年（508），當(dāng)時(shí)梁武帝蕭衍因?yàn)榉ê：坪梗瑴\識(shí)難尋，因此命令劉勰等人在定林寺整理佛經(jīng)。劉勰第三次入定林寺整理佛經(jīng)的具體年代，史料沒(méi)有明確記載，一般有兩種意見(jiàn)：一種認(rèn)為是在僧祐去世后的第二年即天監(jiān)十八年（519）（見(jiàn)牟世金《劉勰年譜匯考》）；而另一種意見(jiàn)則認(rèn)為是在蕭統(tǒng)逝世后即中大通三年（531）（見(jiàn)楊明照《梁書(shū)劉勰傳箋注》）。這樣，劉勰前后共有三次在定林寺整理佛經(jīng)，因此本傳記載“今定林寺經(jīng)藏，勰所定也”。對(duì)定林寺經(jīng)藏的整理和簿錄等，劉勰功不可沒(méi)。而定林寺經(jīng)藏在南朝寺廟的經(jīng)藏中也是屈指可數(shù)的。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十五章《南北朝釋件撰述》考列南朝經(jīng)藏，有劉宋的佛窟寺經(jīng)藏、蕭齊的大云邑經(jīng)藏、梁華林園經(jīng)藏、定林寺經(jīng)藏、建初寺波若臺(tái)經(jīng)藏、長(zhǎng)沙寺經(jīng)藏等，其中定林寺經(jīng)藏的主要依據(jù)就是劉勰本傳的記載。

劉勰在定林寺協(xié)助僧祐撰述長(zhǎng)達(dá)十余年之久，這一過(guò)程不僅使劉勰“博通經(jīng)論”、“長(zhǎng)于佛理”，而且在思維方式上還受到佛經(jīng)論理思辨方式的影響，這種影響也體現(xiàn)在劉勰著述《文心雕龍》上。僧祐在《出三藏記集》和《釋迦譜》兩書(shū)的序言中說(shuō)到，他研究佛學(xué)的思想方法有“沿波討源”、“原始要終”、“會(huì)通”、“貫一”等，這樣的方法對(duì)劉勰著述《文心雕龍》是有啟發(fā)作用的。因?yàn)?，劉勰在《文心雕龍》中也反?fù)強(qiáng)調(diào)了“原始要終”（《史傳》）、“原始以表末”（《序志》）、“變通會(huì)適”（《征圣》）、“會(huì)通”、“適變”（《通變》）、“貫一”（《神思》）、“振葉以尋根，觀瀾而索源”（《序志》）等等，這些思想方法對(duì)劉勰著述《文心雕龍》起了很大的作用。

（三）樹(shù)德建言，始論文心

劉勰入定林寺之后，到齊代結(jié)束的十余年，他始終沒(méi)有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。原因是由于當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，互相殘殺，政局動(dòng)蕩。與此同時(shí)，北魏又趁機(jī)向南進(jìn)犯，在內(nèi)亂外患中，南齊結(jié)束統(tǒng)治。在這樣一種政治局勢(shì)之下，劉勰自然就沒(méi)有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。在“達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”一時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的情況之下，于是劉勰不得不轉(zhuǎn)而“窮則獨(dú)善以垂文”（《程器》）。在協(xié)助僧祐撰述、整理佛經(jīng)之余，“篤志好學(xué)”的劉勰在定林寺又繼續(xù)攻讀經(jīng)史群集，為《文心雕龍》的寫(xiě)作積累了大量的資料。經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的充分準(zhǔn)備，劉勰在定林寺內(nèi)伴著青燈黃卷、晨鐘暮鼓，終于完成了《文心雕龍》的寫(xiě)作。

劉勰撰述《文心雕龍》的具體時(shí)間，《梁書(shū)·劉勰傳》中只有“初，勰撰《文心雕龍》五十篇”，沒(méi)有明確具體寫(xiě)于什么時(shí)候，現(xiàn)存《文心雕龍》各種版本都題為“梁通事舍人劉勰撰”?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界的研究一般認(rèn)為，劉勰在齊永元元年（499）開(kāi)始寫(xiě)作，前后約有二、三年的時(shí)間，到中興元、二年（501、502）完稿。這一推斷是言之成理的，因?yàn)椤缎蛑尽菲獎(jiǎng)③恼f(shuō)“齒在逾立”，夜夢(mèng)隨孔子南行，而后“乃始論文”。我們現(xiàn)將劉勰的生年定為宋泰始三年（467），而劉勰于齊永元元年（499）開(kāi)始撰寫(xiě)《文心雕龍》，當(dāng)時(shí)劉勰三十二三歲，這與“齒在逾立”過(guò)了三十歲的說(shuō)法正相吻合。因此，《文心雕龍》是劉勰在定林寺十余年后、在入梁奉朝請(qǐng)進(jìn)入仕途之前完成著述的。

那么，劉勰為什么要寫(xiě)作《文心雕龍》呢？對(duì)于這一問(wèn)題，劉勰在《序志》篇中有明確的說(shuō)明：

夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類(lèi)，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫有肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名踰金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言。豈好辯哉，不得已也！

劉勰認(rèn)為，人要出類(lèi)拔萃，就要有才智，而有才智的人要揚(yáng)名垂世，就要靠“制作”，即著述立說(shuō)。人的形體像草木一樣脆弱，而人的名聲卻如金石一般堅(jiān)固。所以君子處世，要樹(shù)德立言，以求不朽。劉勰的這一段發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)思想的流露，說(shuō)明他著述《文心雕龍》的動(dòng)機(jī)就在于揚(yáng)名垂世。

劉勰的這種揚(yáng)名垂世的人生理想，淵源于先秦儒家對(duì)人的名利的重視。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：‘君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”孔子說(shuō)，作為一個(gè)君子，他最擔(dān)心到死的時(shí)候還聲名不顯?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》也提出：“子曰……立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！闭J(rèn)為人活在世上，要有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，這樣可使父母顯赫榮耀，這就是孝的終極目標(biāo)。這種揚(yáng)名垂世具體就是儒家的“三不朽”說(shuō)?！蹲髠鳌废骞哪暧涊d：

穆叔如晉。范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”……穆叔曰：“……魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立。其是之謂乎！豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

這里提出的“立德”、“立功”、“立言”，就是能使人名垂史冊(cè)的“三不朽”說(shuō)。其中所謂“立言”的“言”，主要是指表現(xiàn)于言辭的德政、政治，也包括了著述立說(shuō)和賦詩(shī)作誦等。先秦儒家的重名利和“三不朽”說(shuō)，促使人們重視自己的功名，并且也將“立言”作為光祖耀宗、名垂史冊(cè)的途徑和手段。

深受儒家重名利思想的影響，激發(fā)起了劉勰欲通過(guò)“立言”來(lái)?yè)P(yáng)名垂世。而劉勰的這一人生理想，不僅有傳統(tǒng)先秦儒家思想的影響，而且在魏晉南北朝特定的歷史條件下，它有著特殊的、典型的和普遍的意義。因?yàn)閺臇|漢末年黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著戰(zhàn)亂不斷，瘟疫肆虐，死亡慘重。曹操《蒿里行》詩(shī)中所描寫(xiě)的“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的寫(xiě)照。在這樣一種殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，即使是上層貴族也難以逃脫朝不保夕、榮華頃失的命運(yùn)，這也引起了人們對(duì)生死存亡問(wèn)題的重視和對(duì)人生短暫的感慨。例如，曹丕在《與王朗書(shū)》中說(shuō)：“人生有七尺之形，死為一棺之土。惟立德?lián)P名，可以不朽。其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？”顯然，揚(yáng)名垂世的思想促發(fā)了曹丕著述《典論》，創(chuàng)作了詩(shī)賦。當(dāng)時(shí)像曹丕這樣的作家還很多，如曹植、陸機(jī)、葛洪等人都曾因此而產(chǎn)生著書(shū)立說(shuō)的動(dòng)機(jī)。因此，劉勰在《諸子》篇中談及兩漢以后的作家時(shí)說(shuō)：“嗟夫！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎！”諸子百家自身大都與世事不相合宜，但他們的志趣和義理卻在著作中得到申說(shuō)。他們的立論既聯(lián)系到遠(yuǎn)古，又影響于千載，金石能夠消亡，而他們的聲名會(huì)消逝嗎！劉勰這一言他人之語(yǔ)，也正道出了他本人的心聲。因此，受儒家“三不朽”說(shuō)的深刻影響，加之魏晉南北朝時(shí)期特殊的社會(huì)環(huán)境，促使劉勰注重名利，追求揚(yáng)名垂世的人生理想，通過(guò)著述立說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這就是劉勰著述《文心雕龍》的精神動(dòng)力。

《序志》篇中記載了劉勰曾經(jīng)夢(mèng)隨孔子南行，在他看來(lái)，孔子是自有人類(lèi)以來(lái)的一位最偉大的人物。劉勰在立德、立功難以成就的情況之下，他要立言首先想到的還是注釋經(jīng)典。這既能闡明圣人的旨意，而注經(jīng)者也最能博得聲譽(yù)，“敷贊圣旨，莫如注經(jīng)”。但是，“馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家”（《序志》）。漢代經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄等人已經(jīng)注有《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《易》、《三禮》和《毛詩(shī)箋》等儒家經(jīng)典，而且注得相當(dāng)精到。劉勰以為，即使自己再有精深的見(jiàn)解，也難也超越他們，而能自成一家之說(shuō)。因此，劉勰不想步馬融、鄭玄等諸儒的后塵，而要另辟蹊徑，開(kāi)辟當(dāng)時(shí)在劉勰看來(lái)能獨(dú)樹(shù)一幟，且能一舉成名的文論領(lǐng)域。

而當(dāng)劉勰開(kāi)始“論文”時(shí)，他深刻地認(rèn)識(shí)到魏晉以來(lái)論文的散漫、文學(xué)創(chuàng)作的浮靡，以及文對(duì)治國(guó)理政的重要性。首先，劉勰總結(jié)魏晉以來(lái)的文論，這一時(shí)期的文論雖較多，但都是“各照隅隙，鮮觀衢路”?！缎蛑尽菲赋觯?/p>

詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述典，陳思序書(shū)，應(yīng)玚文論，陸機(jī)文賦，仲洽流別，宏范翰林，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書(shū)辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，流別精而少巧，翰林淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

魏晉南北朝是我國(guó)文學(xué)批評(píng)的自覺(jué)時(shí)期，這一時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上專(zhuān)門(mén)的文學(xué)論文和論著。曹丕的《典論·論文》首開(kāi)先河，文章篇幅較短，但涉及了文學(xué)的價(jià)值、作家的才性、文體風(fēng)格及批評(píng)態(tài)度等諸多的問(wèn)題，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)論文。其后陸機(jī)的《文賦》又是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部較全面地論述文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的專(zhuān)著，從創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思到立意遣詞，從作家的才性到作品的藝術(shù)風(fēng)格，《文賦》論述了創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題。西晉摯虞的《文章流別論》，專(zhuān)門(mén)對(duì)頌、賦、詩(shī)等各種體裁的性質(zhì)、起源、發(fā)展變化進(jìn)行了論述。東晉李充的《翰林論》，評(píng)論了各體文章的代表作家的作品。此外，還有桓范的《世要論》，傅玄的《七謨序》、《連珠序》，皇甫謐的《三都賦序》等等。這些文學(xué)論著、論文從各個(gè)方面總結(jié)、概括、研究了文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題。其中有些論著對(duì)劉勰著《文心雕龍》有著直接的、重要的影響，如陸機(jī)的《文賦》和摯虞的《文章流別論》等。然而，這一時(shí)期的文論卻有很大的不足，即劉勰所指出的“各照隅隙，鮮觀衢路”；“未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。當(dāng)時(shí)的批評(píng)家只是就某一方面問(wèn)題進(jìn)行探討，“或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意”（《序志》），有的是稱(chēng)贊或批評(píng)當(dāng)時(shí)的作家，有的是品評(píng)前人的作品，有的是泛泛指出文章的雅正或庸俗，還有的是對(duì)作品的簡(jiǎn)要敘述，總體上缺乏對(duì)研究對(duì)象作歷史、全面、整體的研究。其實(shí)劉勰在這里所批評(píng)的不只是我國(guó)初創(chuàng)時(shí)期的文學(xué)批評(píng)，所謂“各照隅隙，鮮觀衢路”的現(xiàn)象始終存在于我國(guó)文學(xué)批評(píng)中，并成為我國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的研究方法。對(duì)此，清代葉燮感慨地說(shuō)：“歷來(lái)之評(píng)詩(shī)者，雜而無(wú)章，紛而不一，詩(shī)道之不能常振于古今者，其以是故歟！”（《原詩(shī)》卷三外篇上）

正由于劉勰認(rèn)識(shí)到前人論文之不足，因而他有意識(shí)要“彌綸群言”、“深極骨髓”，綜合考察各家之說(shuō)，對(duì)文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作中各種問(wèn)題作深入的研究和探討，由此《文心雕龍》成為我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上唯一一部自成理論體系的批評(píng)著作。劉勰在《序志》篇中對(duì)《文心雕龍》全書(shū)的體例、結(jié)構(gòu)作了這樣的說(shuō)明：

蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢(shì)，苞會(huì)通，閱聲字，崇替于時(shí)序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長(zhǎng)懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

這樣，《文心雕龍》從“文之樞紐”的總綱、“論文敘筆”的文體論、“割情析采”的創(chuàng)作論，到“才略知音”的批評(píng)論，全面、系統(tǒng)地研究了有關(guān)文章、文學(xué)的問(wèn)題。因此，劉勰的《文心雕龍》以其論述問(wèn)題的全面深刻，理論體系的完備周詳，確立了它在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的獨(dú)特地位。

其次，當(dāng)劉勰“論文”的時(shí)候，他還認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作也存在“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭”的問(wèn)題?！缎蛑尽菲赋觯?/p>

去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書(shū)論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。

劉勰所指出的文風(fēng)浮靡的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)文壇上是客觀存在的。因?yàn)樽越ò参膶W(xué)開(kāi)了文學(xué)“自覺(jué)”的新聲以后，文學(xué)朝著自由和解放的道路上發(fā)展，促使了文學(xué)的繁榮。但是，儒學(xué)衰微后代之而起的玄學(xué)和佛學(xué)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)不良的影響。如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“正始中，王弼、何晏好莊老玄勝之談，而世遂貴焉。至過(guò)江，佛理尤盛，故郭璞五言，始會(huì)合道家之言而韻之。詢(xún)及太原孫綽，轉(zhuǎn)相祖尚，又加以三世之辭，而《詩(shī)》、《騷》之體盡矣。”魏晉時(shí)期的玄學(xué)影響到詩(shī)壇出現(xiàn)了專(zhuān)談玄理的玄言詩(shī)，之后又受佛教盛行的影響，詩(shī)歌中又有了佛教所謂的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的三世之語(yǔ)，因此，像《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》那樣的詩(shī)作就消失殆盡了。

而從西晉太康時(shí)期開(kāi)始，文學(xué)創(chuàng)作又出現(xiàn)了過(guò)分追求文辭藻飾的風(fēng)氣。文學(xué)家們?cè)趧?chuàng)作中追求新奇和華艷，在形式技巧上爭(zhēng)奇斗勝。正如隋初李諤在《上隋文帝革文華書(shū)》中所指出的：“江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。世俗以此相高，朝廷據(jù)茲擢士。”針對(duì)西晉以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的這樣一種現(xiàn)狀，劉勰以為“離本彌甚，將遂訛濫”，應(yīng)該予以糾正，使其走上健康發(fā)展之路。因此，《詮賦》篇針對(duì)“逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨”的創(chuàng)作傾向，提出：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本?！薄抖▌?shì)》篇又指出：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新；察其訛意似難，而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已?！眲③姆磳?duì)這種“逐奇而失正”，而主張“執(zhí)正以馭奇”?！肚椴伞菲?jiǎng)③臉O力批判了“為文者淫麗而煩濫”的“為文而造情”，而大聲疾呼“為情者要約而寫(xiě)真”的“為情而造文”。顯然，劉勰就是想通過(guò)《文心雕龍》的著述，試圖解決當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中存在的各種弊端。

最后，劉勰著述《文心雕龍》，還在于他深刻地認(rèn)識(shí)到文之重要?！缎蛑尽菲f(shuō)：

唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。

劉勰認(rèn)為，文章的作用在于它是經(jīng)書(shū)的一種輔助，國(guó)家的禮儀、政務(wù)等都需要用文來(lái)貫徹、實(shí)施，因此君臣的大業(yè)、軍國(guó)的要?jiǎng)?wù)都要借助于文來(lái)煥發(fā)光彩和發(fā)揚(yáng)光大。劉勰在這里所指稱(chēng)的“文”是包括文章、文學(xué)在內(nèi)的泛文學(xué)或稱(chēng)雜文學(xué)，對(duì)文的性質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)，我國(guó)古代經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。先秦時(shí)期所謂的文學(xué)，是指學(xué)術(shù)文化或古典文獻(xiàn)等，兩漢的文學(xué)又是附屬于經(jīng)學(xué)的，而到了魏晉文學(xué)才有了它獨(dú)立的地位和價(jià)值。曹丕在《典論·論文》中所指出的“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，給予文章極高的評(píng)價(jià)。這種文章價(jià)值觀突破了傳統(tǒng)儒家的觀念，把文章的立言提到了比立德、立功更高的地位，具有更重大的意義。文學(xué)不是政治教化的工具，也不是經(jīng)學(xué)的附屬物，而是有助于治國(guó)理政、安邦利民。這種文章價(jià)值觀也影響到劉勰深刻地認(rèn)識(shí)到文章的巨大而廣泛的作用，所謂“能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”（《原道》）。對(duì)文的重要性的認(rèn)識(shí)，使劉勰一定要探討“文心”，即“為文之用心”，研究、總結(jié)文章、文學(xué)的基本規(guī)律的問(wèn)題，以使文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作具有像“雕龍”般的精美華麗的文采，從而發(fā)揮其在社會(huì)上的獨(dú)特作用。

（四）取定沈約，深得文理

《梁書(shū)·劉勰傳》在引錄了《文心雕龍·序志》的全篇以后，記載：“既成，未為時(shí)流所稱(chēng)。勰自重其文，欲取定于沈約。”那么，劉勰在完成了《文心雕龍》之后，為什么“欲取定于沈約”呢？

根據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》的記載，劉勰“欲取定于沈約”的原因，是《文心雕龍》完成后，“未為時(shí)流所稱(chēng)”，沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)人的稱(chēng)許，因此，劉勰想得到當(dāng)時(shí)“貴盛”的沈約的評(píng)定和贊賞。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，《文心雕龍》“未為時(shí)流所稱(chēng)”，這是很自然的了。因?yàn)?，一方面人們?duì)一本有價(jià)值的書(shū)的認(rèn)識(shí)，是有一個(gè)過(guò)程的，它往往不可能在剛問(wèn)世時(shí)就被人們所看重；而另一方面，這也同作者所處的社會(huì)地位和影響不無(wú)關(guān)系。劉勰出身庶族，社會(huì)地位低微，聲名不顯，因此《文心雕龍》完成后，不可能得到時(shí)流的稱(chēng)賞。

此外，劉勰“欲取定于沈約”的另一個(gè)原因，是“勰自重其文”，劉勰對(duì)《文心雕龍》寄予了厚望，就是想通過(guò)《文心雕龍》的寫(xiě)作，來(lái)改變自己的社會(huì)地位，為以后入仕創(chuàng)造條件。因此，劉勰“自重其文”，特別看重《文心雕龍》，在《文心雕龍》“未為時(shí)流所稱(chēng)”的情況之下，他不得不想借助于沈約的推重，引起時(shí)流的關(guān)注并得到他們的稱(chēng)賞，以提高自己的聲譽(yù)，進(jìn)而達(dá)到進(jìn)入仕途的目的。

而劉勰之所以選擇沈約作為借重的對(duì)象，這決非偶然，是與沈約在齊梁時(shí)期政壇和文壇上的特有的地位和影響有關(guān)。沈約（441—513），字休文，吳興武康（今浙江德清）人，歷仕宋、齊、梁三代。沈約起家奉朝請(qǐng)后，先被引為安西外兵參軍、兼記室。至宋末，為尚書(shū)度支郎。入齊，沈約先為蕭長(zhǎng)懋征虜記室，帶襄陽(yáng)令。蕭長(zhǎng)懋立為太子后，沈約為東宮步兵校尉、管書(shū)記，遷太子家令。以后，兼著作郎，遷中書(shū)郎、黃門(mén)侍郎等。到梁代齊時(shí)，沈約因極力主張蕭衍稱(chēng)帝，因而得到蕭衍的特別賞識(shí)。蕭衍于天監(jiān)元年（502）四月登皇位，沈約被先后任命為尚書(shū)仆射、右光祿大夫、尚書(shū)令、行太子少傅等。沈約在世七十三年，在宋、齊、梁政壇上的地位極為顯赫。不僅如此，沈約還是齊梁之際文壇的領(lǐng)袖，史稱(chēng)“一代詞宗”、“當(dāng)世辭宗”等。沈約的詩(shī)文創(chuàng)作及其文學(xué)思想，在齊梁文壇上都有重要的影響。沈約現(xiàn)存詩(shī)有二百四十余首，文近兩百篇，此外他對(duì)文學(xué)還有不少的見(jiàn)解。作為齊梁時(shí)期文壇上一位很有影響力的人物，沈約還大力獎(jiǎng)掖、延譽(yù)年輕的文人學(xué)士，像謝脁、任昉、陸倕、張率、王籍、吳均、何遜、蕭子顯等，沈約都曾予以評(píng)論過(guò)。例如，《南齊書(shū)·謝脁傳》載：“脁善草隸，長(zhǎng)五言詩(shī)，沈約常云：‘二百年來(lái)無(wú)此詩(shī)也?！薄读簳?shū)·任昉傳》載：“昉雅善屬文，尤長(zhǎng)載筆，才思無(wú)窮，當(dāng)世王公表奏，莫不請(qǐng)焉。昉起草即成，不加點(diǎn)竄。沈約一代詞宗，深所推挹?！鄙蚣s對(duì)年輕文士的這些贊譽(yù)性的評(píng)論，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑起了推動(dòng)的作用。而經(jīng)沈約贊譽(yù)過(guò)的人，有的還得到了提拔。如劉顯的《上朝詩(shī)》在沈約郊居宅閣齋新成時(shí)被題之于壁，《梁書(shū)·劉顯傳》載：“及約為太子少傅，乃引為五官掾，俄兼廷尉正?！币虼?，當(dāng)時(shí)有不少的文士欲求譽(yù)于沈約，如鐘嶸就是其中之一。據(jù)《南史·鐘嶸傳》載：“嶸嘗求譽(yù)于沈約，約拒之。及約卒，嶸品古今詩(shī)為評(píng)，言其優(yōu)劣，……蓋追宿憾，以此報(bào)約也?！辩妿V欲求譽(yù)于沈約，卻遭到了“拒之”，由此在文學(xué)批評(píng)史上還留下了一個(gè)關(guān)于文章門(mén)戶的話柄。由于沈約在當(dāng)時(shí)政壇和文壇上具有這一特有的地位和影響，因此，劉勰在完成《文心雕龍》而“未為時(shí)流所稱(chēng)”的情況下，便很自然地想得到沈約對(duì)《文心雕龍》的推重。

沈約畫(huà)像

那么，劉勰又是怎樣去見(jiàn)沈約的呢？《梁書(shū)·劉勰傳》中有很形象的記載：“約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書(shū)，候約出，干之于車(chē)前，狀若貨鬻者?！边@說(shuō)明，由于當(dāng)時(shí)沈約的“貴盛”，使劉勰“無(wú)由自達(dá)”，于是背著書(shū)稿，等候沈約外出，把書(shū)稿敬獻(xiàn)到沈約的車(chē)前，形狀如同賣(mài)貨的小販。劉勰“無(wú)由自達(dá)”，他沒(méi)有資格前往沈約的府上拜見(jiàn)沈約，其原因是劉勰的庶族出身和南朝等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥制度。如《寒素論》中說(shuō)到，“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以為之伍”（見(jiàn)李昉《文苑英華》卷760），世家大族之人把寒門(mén)子弟看作為奴仆，如同草芥，不跟他們交往成為同伴，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)“士庶天隔”的現(xiàn)象。劉勰“欲取定于沈約”，但庶族的出身使他自然是“無(wú)由自達(dá)”。因此，劉勰不恥于像賣(mài)貨的小販，在路邊等候沈約外出，將《文心雕龍》的書(shū)稿敬獻(xiàn)到沈約的車(chē)前，這是劉勰能見(jiàn)到沈約的一種比較有效的方式。假設(shè)劉勰徑直前往沈約的府上拜見(jiàn)沈約的話，那么，他有可能會(huì)招致羞辱，或許還得不到沈約的賞識(shí)。

劉勰將書(shū)稿敬獻(xiàn)到沈約的車(chē)前后，《梁書(shū)·劉勰傳》接著記載：“約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。”沈約閱讀了《文心雕龍》以后，非常推重它，認(rèn)為它深刻地闡發(fā)了文章的內(nèi)容和形式的道理，因而常常把它放在書(shū)桌上。那么，沈約為什么會(huì)對(duì)《文心雕龍》“大重之”呢？

有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)椤段男牡颀垺返摹堵暵伞菲狭松蚣s提出的“聲律”論，所以被沈約所看重。如清代紀(jì)昀《沈氏四聲考》卷下指出：“休文四聲之說(shuō)，同時(shí)詆之者鐘嶸，宗之者劉勰。嶸以名譽(yù)相軋，故肆譏彈；勰以宗旨相同，故蒙賞識(shí)?！鄙蚣s的“四聲”說(shuō)，同時(shí)期詆毀它的有鐘嶸，而推崇它的有劉勰。鐘嶸之前沒(méi)有得到沈約的贊譽(yù)，因而鐘嶸譏諷“四聲”說(shuō)，而劉勰對(duì)沈約的“四聲”觀點(diǎn)相同，因而得到沈約的贊賞。紀(jì)昀的這一看法，影響了后來(lái)研究者對(duì)這一問(wèn)題的評(píng)述。如黃侃在《文心雕龍?jiān)洝ぢ暵伞菲姓J(rèn)為：“彥和生于齊世，適當(dāng)王沈之時(shí)，又《文心》初成，將欲取定沈約，不得不枉道從人，以期見(jiàn)譽(yù)。觀《南史》舍人傳，言約既取讀，大重之，謂深得文理，知隱侯所賞，獨(dú)在此一篇矣。”這些評(píng)論都說(shuō)明了《文心雕龍》的《聲律》篇是劉勰為了迎合沈約的“聲律”論而作的，而沈約對(duì)《文心雕龍》的“大重之”，也僅在《聲律》這一篇上。對(duì)于這樣的評(píng)論，有學(xué)者認(rèn)為是不符合事實(shí)的。如楊明照《梁書(shū)劉勰傳箋注》指出，紀(jì)昀的評(píng)論“其說(shuō)亦與事實(shí)不符。尋文心之定名也，數(shù)彰大衍，舍人已自言之。是其負(fù)書(shū)干約之前，原有《聲律》一篇在內(nèi)。非感恩知遇，始為推闡也。且聲律之說(shuō)，齊永明時(shí)已有爭(zhēng)論；而文心為‘彌綸群言’之文論專(zhuān)著，特辟一篇論之，乃勢(shì)理之所必然。況舍人所論，頗能自出機(jī)杼，并非與休文雷同一響。”詹锳《文心雕龍義證》也指出：“過(guò)去有人誹謗劉勰說(shuō)他巴結(jié)權(quán)貴，為了迎合沈約的心理，才故意寫(xiě)了《聲律》篇，來(lái)投其所好，因而《文心雕龍》一書(shū)得到沈約的贊賞，這顯然是不符合事實(shí)的。”

劉勰在《文心雕龍》中對(duì)聲律問(wèn)題的研究，它與沈約的“聲律”說(shuō)密切相關(guān)，但是，劉勰的《聲律》篇并不是為了迎合、巴結(jié)沈約而作的，而是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)了講究聲律的“永明體”的作品，沈約等人也已經(jīng)提出了“聲律”說(shuō)。因此，研究“為文”問(wèn)題的《文心雕龍》是不能不研究聲律問(wèn)題的，而沈約對(duì)《文心雕龍》的推重，也并不僅僅是《聲律》篇的內(nèi)容。沈約對(duì)《文心雕龍》的“大重之”，在于《文心雕龍》的“深得文理”。而沈約所謂的“深得文理”，主要是就《文心雕龍》深刻地揭示和闡明了文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律和特點(diǎn)而言的。沈約謂《文心雕龍》“深得文理”，是《文心雕龍》問(wèn)世后，得到的最早的、有權(quán)威性的評(píng)價(jià)。確實(shí)，劉勰在《文心雕龍》中所討論的“為文之用心”，即探討文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，使文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作具有雕龍般華麗文采，劉勰研究這一問(wèn)題，是由于當(dāng)時(shí)我國(guó)文學(xué)發(fā)展到了一個(gè)“自覺(jué)”的時(shí)期，文學(xué)的高度發(fā)展在創(chuàng)作上和理論上都要求加以總結(jié)、提高、歸納和概括。并且，隨著文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的變化，人們對(duì)文學(xué)提出了審美的要求，把文學(xué)作為一種審美形式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，《文心雕龍》正是我國(guó)文學(xué)發(fā)展到一個(gè)“自覺(jué)”時(shí)期的產(chǎn)物。

而當(dāng)劉勰“論文”的時(shí)候，從“文之樞紐”、“論文敘筆”、“割情析采”、“物色時(shí)序”，到“才略”、“知音”，全面、系統(tǒng)地研究了有關(guān)文章、文學(xué)的問(wèn)題。劉勰的《文心雕龍》以其論述問(wèn)題的全面深刻，理論體系的完備周詳，確立了它在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的獨(dú)特的地位。自沈約謂《文心雕龍》“深得文理”之后，歷代都有對(duì)《文心雕龍》加以贊賞與推重的，如晚唐陸龜蒙《襲美先輩以龜蒙所獻(xiàn)五百言既蒙見(jiàn)和復(fù)示榮唱》贊曰：“一篇邁華藻，萬(wàn)古無(wú)孑遺。刻鵠尚未已，雕龍奮而為。劉生吐英辯，上下窮高卑。下臻宋與齊，上指軒從羲。豈但標(biāo)八索，殆將包兩儀。人謠洞野老，騷怨明湘纍。立本以致詰，驅(qū)宏來(lái)抵隵。清如朔雪嚴(yán)，緩若春煙嬴?；蛴_(kāi)戶牖，或?qū)椑t緌。雖非倚天劍，亦是囊中錐。皆由內(nèi)史意，致得東莞詞?！彼纬鯇O光憲《白蓮集序》評(píng)：“降自屈宋，逮乎齊梁，窮詩(shī)源流，權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之《文心》乎！后之品評(píng)，不復(fù)過(guò)此?！鼻宕聦W(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》稱(chēng)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專(zhuān)門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)?！爆F(xiàn)代魯迅則把《文心雕龍》同亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》相提并論，指出：“篇章既富，評(píng)騭遂生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！保ā墩撛?shī)題記》）這些評(píng)論與沈約所說(shuō)的“深得文理”是一脈相承的。

由此看來(lái)，劉勰與沈約雖然他們的身份和地位截然不同，但兩人“文心”相通，從而使沈約對(duì)《文心雕龍》“大重之”而評(píng)論為“深得文理”。