二、故里身世

（一）莒國故里，南遷京口

《梁書·劉勰傳》記載：“劉勰字彥和，東莞莒人。”劉勰的“勰”，意為合和，而字的“彥和”的“彥”，即為美才，他的名與字的意思是相近的。

劉勰的祖籍故里是東莞莒縣，東莞是南北朝時期的東莞郡。最早《漢書·地理志》記載瑯邪郡有東莞縣，孟康注：“故鄆邑，今鄆亭是也?！编i邑，是春秋時期莒、魯兩國長期爭奪的地方，位于魯國東部，俗稱東鄆。春秋時期的“東鄆”，到西漢時期改為“東莞”，設(shè)有東莞縣，屬徐州刺史部瑯邪郡，東漢屬徐州刺史部瑯邪國，到三國魏晉時期，仍然沿襲之。在北魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十五“沂水”條中對東莞故城有較詳細的敘述：

沂水又南逕爆山西，山有二峰，相去一里，雙巒齊秀，圓峙若一。沂水又東南逕東莞縣故城西，與小沂水合。孟康曰：縣，故鄆邑，今鄆亭是也。漢武帝元朔二年，封城陽共王子吉為東莞侯。魏文帝黃初中，立為東莞郡，《東燕錄》謂之團城。劉武帝北伐廣固，登之以望王難。魏南青州治?！蹲笫蟼鳌吩唬很?、魯爭鄆，為日久矣。今城北鄆亭是也。京相璠曰：瑯邪姑幕縣南四十里員亭，故魯鄆邑，世變其字。非也。《郡國志》，東莞有鄆亭。今在團城東北四十里，《水經(jīng)注》在說明沂水的流向時，順帶介紹到了東莞猶謂之故東莞城矣。小沂水出黃孤山，西南流逕其城北，西南注于沂。

的歷史沿革。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證，南朝劉宋以后東莞郡治在今莒北東莞鎮(zhèn)駐地。

而莒縣是東莞郡轄下的一個縣，東晉時期東莞郡管轄莒、姑幕、諸、東莞、臨朐五縣，劉宋時期東莞郡下設(shè)莒、諸、東莞三縣，郡治在莒縣。莒縣在商代屬姑幕國，周代為莒子國。春秋時期，莒國與齊、魯、晉等國結(jié)盟，國勢逐漸強盛。公元前686年夏天，在鮑叔牙的保護下齊公子小白避難到莒國，第二年小白回齊國做了國君，即為齊桓公，這就是歷史典故“勿忘在莒”，出自《呂氏春秋·直諫》“使公毋忘出奔于莒也”。當(dāng)時莒國的地域相當(dāng)遼闊，約為現(xiàn)在的山東膠縣、高密以南、臨沂東北，還包括江蘇東?？h以北地區(qū)。秦統(tǒng)一后開始實行郡縣制，改莒國為莒縣，屬瑯琊郡，郡治在莒城。西漢時期初歸城陽郡，后又屬城陽國，東漢時期稱為莒縣，屬徐州部瑯琊國。三國時期為魏國地域，兩晉先后屬城陽郡、東莞郡，郡治所在地在莒縣。南北朝時期先后屬青州東莞郡、莒州義塘郡等。以上是劉勰祖籍故里東莞和莒縣的行政區(qū)域和歷史沿革的基本情況。

莒國故城

約在東晉初年，劉勰祖上從東莞莒縣舉家南遷至京口，劉勰是在京口出生的。劉勰祖上為什么南遷京口，這又得追溯到西晉王朝的滅亡和東晉的建都建康。西晉中后期司馬氏同姓王之間為爭奪中央政權(quán)而發(fā)生了一場大規(guī)模的動亂，即史稱“八王之亂”，從元康元年（291）起至光熙元年（306），前后歷時16年。這場動亂從楊駿被殺后衛(wèi)瓘、汝南王司馬亮輔政開始，而后引發(fā)戰(zhàn)爭，殃及社會，由此加劇了西晉王朝的統(tǒng)治危機。在此期間，加之天災(zāi)不斷，北方少數(shù)民族趁機而起兵入侵中原地區(qū)。先是匈奴貴族劉淵于永興元年（304）在左國城（今山西離石）起兵，后其子劉聰在永嘉五年（311）率軍攻晉，不久就攻陷京師洛陽，俘獲懷帝司馬熾，殺王公士民三萬余人，這又是歷史上的“永嘉之亂”，由此導(dǎo)致了西晉王朝的覆亡。之后晉室遺族渡江南下，在建康今南京建立了東晉王朝。而北方中原地區(qū)則由外族割據(jù)，歷史進入了五胡十六國時期。

西晉“永嘉之亂”之后，北方士人為逃避戰(zhàn)亂，紛紛舉家南遷，從中原地區(qū)遷徙到長江中下游一帶。這是中原漢人有史以來第一次大規(guī)模的南遷，史稱“永嘉南渡”。這時北方的許多士族不僅攜家?guī)Э?，而且他們往往是一個大的家族、宗族，乃至同鄉(xiāng)同里一起南遷。例如，同劉勰的祖籍同屬瑯琊郡臨沂縣的王導(dǎo)家族，就是從山東臨沂遷徙到會稽，今浙江紹興?！稌x書·王導(dǎo)傳》載：“俄而洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七。”西晉的滅亡使得中原士人紛紛避亂到了南方?！稌x書·儒林傳》記載：

“徐邈，東莞姑幕人也。祖澄之為州治中，屬永嘉之亂，遂與鄉(xiāng)人臧琨等，率子弟并閭里士庶千余家南渡江，家于京口?！惫媚慌c莒縣臨近，同屬東莞郡，徐邈家族從東莞姑幕南渡到京口。劉勰的祖上也就是在“永嘉南渡”時期從山東莒縣南遷到了南東莞，鎮(zhèn)所地京口，今江蘇鎮(zhèn)江。為了安置南徙的北方士人，從東晉元帝司馬睿開始在長江南北各地僑立許多郡縣，以原來在北方的郡縣名名之，有的在原地名前加上一“南”字。劉勰祖籍的山東東莞，在南方的南東莞就是僑郡之一，鎮(zhèn)所在地京口。在劉勰出生的約劉宋泰始元年（465）之前一百四十多年，其祖上南遷到了南東莞，京口就是劉勰的出生地。作為歷史文化名城的江蘇鎮(zhèn)江，由于是劉勰的出生地而更加增色添彩，現(xiàn)在坐落在南山風(fēng)景區(qū)的文苑，就是為紀念劉勰而建造的一個主題公園。園內(nèi)有以《文心雕龍》的書名和篇名來命名的亭臺樓閣，如文心閣、雕龍池和知音亭等。

（二）官宦世家，皇室后裔

關(guān)于劉勰的身世，《梁書·劉勰傳》的記載是：“祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉?！边@一記載只提到了劉勰的祖父劉靈真和他的父親劉尚。

劉靈真其本人的事跡史書中沒有記載，唯一可知的他是南朝宋代司空劉秀之的弟弟，這是有關(guān)劉勰身世的一條重要的歷史資料。在劉氏家族中，最為顯赫的人物是劉勰祖父劉靈真的哥哥劉秀之，和劉秀之的族叔劉穆之，兩人在《宋書》和《南史》中均有傳?！端螘⑿阒畟鳌酚涊d：“劉秀之字道寶，東莞莒人，司徒劉穆之從兄子也。世居京口。祖爽，尚書都官郎，山陰令。父仲道，高祖克京城，以補建武參軍，與孟昶留守，事定，以為余姚令。卒官。”劉秀之曾任建康令、尚書中兵郎、襄陽令、督梁南北秦三州諸軍事、寧遠將軍、西戍校尉、梁南壽二州刺史、尚書右仆射、持節(jié)散騎常侍等官職，于大明八年（464）病故后，孝武帝劉駿特下詔，追贈侍中、司空、持節(jié)等，并增封邑為千戶，謚為忠成公。

劉秀之的族叔劉穆之，是宋武帝劉裕的開國功臣。

《宋書·劉穆之傳》記載：“劉穆之，字道和，小字道民，東莞莒人，漢齊悼惠王肥后也。世居京口。少好《書》、《傳》，博覽多通，為濟陽江敳所知。敳為建武將軍、瑯邪內(nèi)史，以為府主簿。初，穆之嘗夢與高祖俱泛海，忽值大風(fēng)，驚懼。俯視船下，見有二白龍夾舫。既而至一山，峰崿聳秀，林樹繁密，意甚悅之。”劉穆之曾任尚書祠部郎、府主簿、記室錄事參軍、領(lǐng)堂邑太守、中軍太尉司馬、丹陽尹、尚書左仆射、中軍太尉司馬、前將軍等官職，義熙十三年（417）病逝，卒后追贈散騎常侍、衛(wèi)將軍、開府儀同三司。宋代晉后，追封南康郡公，食邑三千戶，謚文宣公。劉穆之和劉秀之都因政績顯著、軍功卓越而名震一時。從史書的記載和劉秀之、劉穆之所任官職來看，他們是劉勰家族中地位最高、官位顯赫的兩個人物。

劉勰的祖上是官宦世家，而且還是漢皇室的后裔。

《宋書》劉穆之本傳中有“漢齊悼惠王肥后也”的記載，漢齊悼惠王劉肥，是漢高祖劉邦的兒子?！稘h書·高五王傳》記載：“髙皇帝八男：呂后生孝惠帝，曹夫人生齊悼惠王肥，薄姬生孝文帝……齊悼惠王肥，其母髙祖微時外婦也。髙祖六年立，食七十余城……齊悼惠王子，前后凡九人為王：太子襄為齊哀王，次子章為城陽景王?！饼R悼惠王劉肥的生母曹夫人是漢高祖劉邦未顯達時外娶的小妾，而劉肥的次子劉章，是西漢時莒縣所屬的城陽國的國王，去世后謚號景王。據(jù)《后漢書·光武十王傳》的記載，東漢光武帝劉秀之子劉京為瑯琊王時，建都莒城，城中有劉章的城陽景王祠。《光武十王傳》載：“瑯邪孝王京……京都莒，好修宮室，窮極伎巧，殿館壁帶皆飾以金銀。數(shù)上詩賦頌德，帝嘉美，下之史官。京國中有城陽景王祠，吏人奉祠。”城陽王劉章在東莞是留有后裔的，如《晉書·劉超傳》記載：“劉超，字世瑜，瑯邪臨沂人，漢城陽景王章之后也。章七世孫封臨沂縣慈鄉(xiāng)侯，子孫因家焉。父和，為瑯邪國上軍將軍?！眲⒊莿⒄碌牡谄叽鷮O，臨沂與莒縣相鄰，同屬東莞郡。由此看來，劉勰的遠祖有可能是西漢皇室的后裔。有關(guān)的專家、學(xué)者廣泛搜集相關(guān)史籍，列出了一個較詳細的從漢齊悼惠王劉肥，到劉勰祖父劉靈真、父親劉尚和劉勰的世系表。（見楊明照《梁書·劉勰傳箋注》）

劉氏家族以上的這些歷史背景，由此又涉及到一個劉勰的身世是屬于士族還是庶族的問題。因為在門閥制度盛行的南北朝時期，劉勰身世的歸屬問題，直接影響到我們對劉勰一生經(jīng)歷的評價，以及對《文心雕龍》思想傾向的認識。承襲兩晉的門閥制度，南朝的世家大族在政治上、經(jīng)濟上和社會上仍然享有特權(quán)。世家大族的子弟可以憑藉祖上的資蔭，自然進入仕途，并能青云直上。因此，南朝宋、齊、梁朝廷內(nèi)的高官重位都是由世家大族擔(dān)任的，他們的政治地位相當(dāng)顯赫。在經(jīng)濟上，世家大族也有絕對的優(yōu)勢。他們強占大量土地，由此造成了自耕小農(nóng)經(jīng)濟的衰頹和破產(chǎn)。世家大族的社會地位，尤其顯得無比優(yōu)越。世家大族和寒門庶族兩者身份高下不同，有所謂“士庶之際，實自天隔”的嚴格界限。那么，劉勰的身世究竟是屬于哪一族呢？從劉勰的遠祖是漢皇室的后裔，加之其曾祖父、祖父輩的劉穆之、劉秀之的官位顯赫，自然是屬于豪門士族，這是比較明顯的。因此，學(xué)術(shù)界如王利器、詹锳等認為劉勰出身于士族。王利器《文心雕龍校證》說：“據(jù)彥和本傳，我們知道他的祖父靈真是宋司空秀之的老弟，他的父親尚是越騎校尉。由是可知，彥和的家庭成份是地主而兼官僚?！迸c這一看法不同，又有學(xué)者認為劉勰是出身于庶族，如王元化、周振甫等。王元化《劉勰身世與士庶區(qū)別問題》一文提出：“劉勰并不是出身于代表大地主階級的士族，而是出身于家道中落的貧寒庶族?！敝苷窀υ凇段男牡颀堊⑨尅返摹扒把浴敝姓J為，劉勰家族中最為顯赫的兩位人物劉秀之和劉穆之，在他們的本傳中都有“家貧”、“家本貧賤”的記載，“可見和秀之都是出身素族”。結(jié)合劉勰本傳的記載，周振甫提出：“劉勰家貧，‘依沙門僧祐’，他的《文心雕龍》寫定后，裝作‘貨鬻者’去干求沈約，這些也顯出他是素族寒門?！睂τ趧③某錾淼倪@兩種不同的意見，我們傾向于后者，因而將劉勰的出身定為寒門庶族。南朝門閥制度的森嚴和社會環(huán)境的險惡，決定和影響了劉勰的思想意識和人生追求。

（三）少年早孤，篤志好學(xué)

劉勰的父親劉尚，《梁書·劉勰傳》記有“越騎校尉”的官職，其他史書沒有任何的記載。越騎校尉是一個武官名，早在漢武帝時已設(shè)置，到南朝一直沿襲這個官職。

《宋書·百官志下》記載：“射聲校尉。五校并漢武帝置。

屯騎、步兵掌上林苑門屯兵；越騎掌越人來降，因以為騎也；一說取其材力超越也?！痹津T校尉是五校尉之一，它掌管越人來降的事情，所以叫越騎。還有一種說法是，“材力超越”的人才能擔(dān)任此職。

劉勰約在七八歲時，父親劉尚去世，因而“早孤”。劉尚之死，史籍沒有記載，專家的考證，是元徽二年（474），江州刺史桂陽王劉休范起兵謀反攻打京城，劉尚奉命領(lǐng)兵參戰(zhàn)。越騎校尉張敬兒詐降作為內(nèi)應(yīng)，當(dāng)劉休范率叛軍直逼都城時，張敬兒伺機殺死劉休范，平息了這次叛亂。然而，劉勰的父親卻戰(zhàn)死于這場戰(zhàn)斗中，“劉尚必戰(zhàn)死其中，以無功而歿，史所不書也”。（見牟世金《劉勰年譜匯考》）

被認為劉尚參與的這場戰(zhàn)斗，在《資治通鑒》卷一百三十三《宋紀十五》中有較詳細的記載：

（蕭）道成與（杜）黑騾拒戰(zhàn)，自晡達旦，矢石不息。其夜，大雨，鼓叫不復(fù)相聞。將士積日不得寢食，軍中馬夜驚，城內(nèi)亂走。道成秉燭正坐，厲聲呵之，如是者數(shù)四。丁文豪破臺軍于皂莢橋，直至朱雀桁南，杜黑騾亦舍新亭北趣朱雀桁。右軍將軍王道隆將羽林精兵在朱雀門內(nèi)，急召鄱陽忠昭公劉勔于石頭。勔至，命撤桁以折南軍之勢。道隆怒曰：“賊至，但當(dāng)急擊，寧可開桁自弱邪！”勔不敢復(fù)言。道隆趣勔進戰(zhàn)，勔渡桁南，戰(zhàn)敗而死。黑騾等乘勝渡淮，道隆棄眾走還臺，黑騾兵追殺之。黃門侍郎王蘊重傷，踣于御溝之側(cè)，或扶之以免。蘊，景文之兄子也。于是中外大震，道路皆云“臺城已陷”，白下、石頭之眾皆潰，張永、沈懷明逃還。宮中傳新亭亦陷，太后執(zhí)帝手泣曰：“天下敗矣！”

張敬兒是劉宋時期的寧朔將軍、越騎校尉，是平息劉休范叛亂的有功之臣。從他任越騎校尉率兵參戰(zhàn)的史實來看，那么，同樣任越騎校尉的劉尚也是有可能參與了這次平叛。另外，從《資治通鑒》所描述的這場戰(zhàn)斗來看，場面激烈，傷亡慘重，守將右軍將軍王道隆被叛軍追殺，鎮(zhèn)軍將軍劉勔也戰(zhàn)敗而死，一般士卒則無以計數(shù)。這場戰(zhàn)斗的慘烈如果劉尚參與其中，恐怕難以生還。雖然沒有史料記載劉尚的死因，但是根據(jù)以上這些史實作一推斷，那么，劉尚有可能是戰(zhàn)死于這場平叛之戰(zhàn)。

劉尚的去世造成了劉勰的“早孤”，這對劉勰一家來說，無疑是晴天霹靂，家中的頂梁柱倒了，孤兒寡母的生計都難以為繼?！读簳③膫鳌分谐霈F(xiàn)有“家貧”二字。當(dāng)然，所謂的“家貧”，并非是一貧如洗，家徒四壁，而是說明劉勰家道中落，失去了父親的庇護和依靠，劉勰家的生活已大不如往昔，父親在世時官宦家庭富足優(yōu)裕、無憂無慮的生活從此結(jié)束。然而，面對家庭遭遇如此大的變故，少年劉勰勤奮刻苦，孜孜不倦，“篤志好學(xué)”。劉勰在少年時期的“篤志好學(xué)”，為他日后著述《文心雕龍》打下了結(jié)實的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了良好的條件。劉勰在《神思》篇中談“神思”，即藝術(shù)構(gòu)思的問題，他認為“神思”的首要條件是“積學(xué)以儲寶”，通過自身的努力學(xué)習(xí)，像儲存寶物那樣積累大量的知識。劉勰少年時期的“篤志好學(xué)”，正是他本人“積學(xué)儲寶”的開始。從《文心雕龍》所論述的問題，以及所評論的作家和作品來看，我國先秦時期到南朝齊梁時期的思想、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)的相關(guān)問題，劉勰都有所涉獵，其論述問題之深刻，其研究視野之開闊，其評論作家作品之廣泛，前所未有，獨樹一幟?！段男牡颀垺氛莿③纳倌陼r期“篤志好學(xué)”的豐碩成果。

（四）夢摘彩云，夢隨仲尼

劉勰少年時期不僅刻苦勤奮，而且他還充滿理想、胸懷大志，七歲孩童時就曾夢摘彩云，而立之年又夢隨孔子南行。在《文心雕龍》最后一篇《序志》篇中，劉勰自己描述的這兩個夢，看似輕描淡寫，其實卻飽含深意，它們流露出劉勰少年時期的志向和抱負，又說明了他成年之后寫作《文心雕龍》的緣起及思想。

《序志》篇說：

予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在踰立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。

也就在劉勰七八歲失去父親而“早孤”，又“篤志好學(xué)”之時，他曾夢見像精美鮮艷錦緞似的彩云，就奮力攀登而摘取了它。劉勰對他自己七歲時的這個夢印象如此深刻，以至在《文心雕龍》中特意加以寫出，是有它的隱喻和象征意義的。

在我國傳統(tǒng)夢文化中，彩云或其他有色彩之物都有吉祥之意，它們往往是古人成圣成名的一種預(yù)兆。例如，沈約《宋書·符瑞志上》記載：“高帝隱于芒、碭山澤之間，呂后常知其處。高帝怪問之，對曰：‘季所居，上常有云氣，故知之?！睗h高祖劉邦還在草莽之時，其結(jié)發(fā)之妻呂雉就因為劉邦所在之處的上方常有云氣聚集，因而能知道他在什么地方。而劉勰的七齡夢摘彩云，正是寓意著想通過自己“篤志好學(xué)”的努力，將來會有一個如彩云般的光明的前程。這是少年劉勰在失去父親之后對自己的鼓勵和鞭策，也是他對自己的前途、命運的良好祝愿。

另外，劉勰的夢摘彩云，還有一層隱喻，是暗示自己具有如彩云一樣的文才，因而后來才能寫作出像《文心雕龍》這樣極富文采的作品。像劉勰的夢摘彩云一樣，魏晉南北朝時期許多文人都曾做過奇特的夢，從而說明他們的文采和才華。例如，東晉思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家羅含，就曾夢見文彩異常的五色鳥飛入口中，從此文思日進?！稌x書·文苑列傳》記載：“羅含，字君章，桂陽耒陽人也。曾祖彥，臨海太守。父綏，滎陽太守。含幼孤，為叔母朱氏所養(yǎng)。少有志尚，嘗晝臥，夢一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章?！源撕?，藻思日新。”果然，不出朱氏所預(yù)料的，羅含才華橫溢，博學(xué)能文，所著文章流行于當(dāng)世，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有羅含文集三卷。這樣看來，羅含的文學(xué)成就似與彩色鳥飛入口中有關(guān)。因此，劉勰的七齡夢摘彩云，又隱喻有自己將來為文一定如彩云般文采斐然。

而劉勰的追隨孔子之夢，他自己則作了比較具體的說明。在劉勰看來，孔子是“自生人以來，未有如夫子者也”（《序志》），自有人類以來，還沒有像孔子這樣的圣人。因此，當(dāng)他夢見孔子醒來后極為驚喜，感嘆道：“大哉，圣人之難見也，乃小子之垂夢歟”（《序志》）！偉大的圣人是難以見到的，他竟然能托夢給我這個無名小輩。劉勰以夢見孔子，意在說明自己要承繼孔子的思想傳統(tǒng)，并為之發(fā)揚光大。因此，“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)”（《序志》），要闡明圣人的思想觀點，最好的方法是注釋儒家經(jīng)典。然而像馬融、鄭玄這些前代大儒，都注有《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《周易》《尚書》和《三禮》等，并且注解很精到，即使自己再有深刻的見解，也不足以自成一家。因此，劉勰在注經(jīng)不成的情況之下，認識到文章的重要作用，轉(zhuǎn)而開始研究探討關(guān)于文章、文學(xué)的問題，因而撰寫了《文心雕龍》。

劉勰的夢隨仲尼，說明了他寫作《文心雕龍》的緣起，此外，又表明了他寫作此書的指導(dǎo)思想?？鬃邮侨祟悅ゴ蟮氖ト?，而以孔子的著述為代表的儒家經(jīng)典則又是為文的典范之作。因此，人們學(xué)文、作文必須學(xué)習(xí)和效仿儒家的經(jīng)典著作。劉勰在《原道》篇中說：“夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振”，孔子繼承了以往圣人的事業(yè)，又超越了他們，孔子整理的《六經(jīng)》，猶如音樂上匯合鐘聲和磬聲那樣，是集大成之作。在《征圣》篇中，劉勰說：“征之周孔，則文有師矣”；“圣文之雅麗，固銜華而佩實者也”；“若征圣立言，則文其庶矣”。人們寫文章以周公、孔子之文作為標準，那么他的寫作就是找到老師了。因為，像周公、孔子這樣圣人的文章既雅正又華麗，是充實的內(nèi)容與華美的形式相結(jié)合的典范作品。所以，如果能根據(jù)他們的著作來進行寫作的話，這樣人們寫出的文章基本就接近于成功了呀！《宗經(jīng)》篇劉勰又認為：“性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。”儒家的經(jīng)書能夠培養(yǎng)、陶冶人的性情，是人們文章的寶庫，經(jīng)書是這樣的精深和美好，它們是人類所有文章的始祖。基于以上這些思想，因此，《文心雕龍》“文之樞紐”部分前三篇《原道》《征圣》和《宗經(jīng)》，劉勰將儒家之道和征圣宗經(jīng)作為他著述《文心雕龍》一書的指導(dǎo)思想，而貫穿其全書。

《序志》篇記載的劉勰七齡夢摘彩云、三十多歲夢隨仲尼，文字極為簡略，但它們卻真實而形象地展示出劉勰的心跡和思想，一個篤志好學(xué)、胸懷大志，少年劉勰的形象逐漸清晰起來。而成年之后的夢見孔子，又讓我們了解了他著述《文心雕龍》的緣起及其思想傾向。透過《文心雕龍》一書，我們看到的劉勰是一位聰慧睿智、才識過人、文采飛揚的文學(xué)批評家。