三、獨善垂文

（一）依附僧祐，寄居定林

《梁書·劉勰傳》記載：“勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年?！眲③囊栏疆敃r的高僧僧祐，在鐘山定林寺前后有十余年。

劉勰依附僧祐的具體年代，范文瀾《文心雕龍注》說：

“父尚早沒，奉母家居讀書。母沒當在二十歲左右，丁婚娶之年，其不娶者，固由家貧，亦以居喪故也。三年喪畢，正齊武帝永明五六年?！瓘┖徒K喪，值僧祐宏法之時，依之而居，必在此數(shù)年中?！眲③氖窃谄淠赣H去世之后，在家居喪三年，約在齊永明八年（490），離開京口鎮(zhèn)江，來到了京城南京。那么，劉勰當時為什么要依附僧祐、寄居在定林寺呢？從劉勰本傳的記載來看，“家貧不婚娶，依沙門僧祐”，劉勰是由于“家貧”以致“不婚娶”，所以“依沙門僧祐”。其實“家貧”并非是劉勰依附僧祐的真正的原因，因為劉勰早年喪父，家道中落，從而造成“家貧”或許是事實，但絕不至于到了劉勰不能婚娶的地步。因此，“家貧”并不是劉勰依附僧祐的原因。結合劉勰的身世經(jīng)歷及其人生理想，我們認為，劉勰依附僧祐的原因和目的，是為自己尋求政治出路，為能進入仕途創(chuàng)造條件。

劉勰依附僧祐，跟隨他在定林寺十余年，是由于僧祐在齊梁時期在佛界和政界是一個非常重要的人物。根據(jù)釋慧皎《高僧傳·僧祐傳》的記載，僧祐（445—518），本姓俞氏，祖籍彭城下坯（今江蘇睢寧），其父一代移居建鄴（今江蘇南京）。僧祐數(shù)歲就隨父母到建初寺禮拜。由于僧祐鐘情于佛教，父母就允許他入道，于是僧祐便留在建初寺，拜僧范為師。等到僧祐十四歲時，得知家人為他秘密訪婚，便躲到定林寺，投在法達法師的門下。法達法師是當時一位很有聲望的名僧，僧祐竭誠向他學習，年滿二十歲時受具足戒。僧祐后來又改向當時著名的律學大師法穎學習律學，經(jīng)過二十余年的刻苦努力，僧祐終于精通律部，成為當時的律學名師。

鐘山定林寺遺址

僧祐在當時不僅是佛教界的名僧，而且是與齊梁兩代一些主要執(zhí)政者關系異常密切，在政治上享有特殊待遇的重要人物。齊武帝蕭賾次子竟陵王蕭子良篤信佛教，經(jīng)常招致名僧講論佛法。僧祐正是蕭子良所特別尊崇的律學大師，因此蕭子良常常請僧祐講律?！陡呱畟鳌どv傳》記載：“齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七八百人。永明中，敕入?yún)?，試簡五眾，并宣講《十誦》，更申受戒之法?！笔捵恿冀?jīng)常請僧祐講律，而永明年間齊武帝蕭賾詔命僧祐到三吳地區(qū)對僧尼進行考試簡別，宣講《十誦律》。劉勰正是在僧祐備受南齊帝王敬重，在佛界名望極高時依附僧祐的。由梁代齊，僧祐又得到了梁武帝蕭衍的器重和禮遇，“今上深相禮遇，凡僧事碩疑，皆敕就審決。年衰腳疾，敕聽乘輿入內(nèi)殿，為六宮受戒，其見重如此”（《高僧傳·僧祐傳》）。正因為如此，所以僧祐在齊梁時期聲望極高，備受僧、俗的敬仰。當時佛界的領袖人物，如開善寺的智藏、法音寺的慧廓，他們都崇敬僧祐的德行，以師禮奉侍僧祐。此外，皇親貴戚如臨川王蕭宏、南平王蕭偉，儀同袁昂，還有昭明太子蕭統(tǒng)的生母丁貴嬪等，都敬仰僧祐，拜僧祐為師。這些都說明，劉勰所依附的僧祐絕不是一個無名之輩，僧祐在佛界和政界的地位和影響，是劉勰要依附于他的一個重要原因。

而劉勰所寄居的定林寺也不是一個一般的寺廟，而是當時鐘山上的一座名剎，是南朝佛教活動的中心。鐘山定林寺有下定林寺和上定林寺，劉勰寄居的是上定林寺，它是晚于下定林寺建造的。據(jù)《高僧傳·曇摩蜜多傳》記載，曇摩密多為鐘山上定林寺的開山之祖。曇摩蜜多為罽賓國（今克什米爾）僧人，來華后名法秀，僧祐入定林寺時投法達法師門下，而法達法師是曇摩蜜多的弟子。曇摩蜜多曾遍游中國，他在宋元嘉元年（424）輾轉到了蜀地，后由荊州東下至京師（指今江蘇南京）。開始在中興寺，后又到祇洹寺，在那里譯出《禪經(jīng)》、《禪法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》等經(jīng)籍。曇摩蜜多曾應邀到浙東，返回建康（今江蘇南京），居于下定林寺。曇摩蜜多生性喜歡山水，認為下定林寺位置低側，風景不佳，于是登上鐘山高處，考察地形，選了一塊風水寶地，在元嘉十二年（435）營建上定林寺。上定林寺建成后，逐漸成為一座名剎，而下定林寺則漸漸荒圮。

劉勰于齊永明八年（490）來到上定林寺時，上定林寺建造已有五十多的歷史。鐘山下定林寺和上定林寺都位于鐘山南側。下定林寺在玩珠峰獨龍阜之北，即今明孝（1165－1173）末年，高僧善鑒將上定林寺的匾額移至江陵的西北一帶。下定林寺在山麓，鄰近獨龍阜寶公塔，而上定林寺則在山腰之上，已近峰頂。其具體位置，在南朝劉宋北郊壇祀的上方，一塊平緩的山坡上。據(jù)考古專家考證發(fā)現(xiàn)，北郊壇祀的遺址位于紫金山南麓海拔277米處，北依鐘山主峰，正對紫霞湖，是一座平面呈方形的大型祭壇。（見《新華日報》1999年8月8日《南京發(fā)現(xiàn)六朝時代地壇遺存》）根據(jù)這一祭壇的位置，上定林寺的遺址大致能基本確定。

自從曇摩蜜多開創(chuàng)上定林寺以后，寺廟逐漸興盛起來，后來一時香火極盛?！陡呱畟鳌夷γ鄱鄠鳌酚涊d：“士庶欽風，獻奉稠疊，禪房殿宇，欝爾層構。于是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕，望風成化?！鄙隙炙略?jīng)名僧輩出，據(jù)《高僧傳》的記載，僧遠、僧柔、法通、智稱、道嵩、超辯、慧彌、法獻、法愿等名僧曾居于上定林寺，而權貴名流如蕭子良、蕭宏、蕭偉，還有何點、周颙、明僧紹、吳苞、張融等也經(jīng)常前往寺中聽講禮拜。上定林寺內(nèi)藏有大量佛教經(jīng)論典籍，還供奉有僧祐之師法獻從西域所得的佛牙、佛像等，上定林寺在當時的寺廟中具有獨特的地位和重要的影響。鐘山上定林寺廢棄之后，在南宋孝宗乾道寧方山，重建定林禪寺。據(jù)《金陵梵剎志》的記載，“按，上定林寺在鐘山，寺廢，因請其額于此，遂名定林。元至正間，重修。國朝弘治五年，重建。山林幽靚。”方山的定林寺于元至治年間（1321—1323）和明天順年間（1457—1464）重建，但不久即遭到破壞。

劉勰依附僧祐，寄居定林寺，是有他自己的用意和目的的。雖然《梁書·劉勰傳》記載有“祖靈真，宋司空秀之弟也”，劉勰的祖父劉靈真的哥哥劉秀之是宋司空，而且劉秀之的族叔劉穆之是宋武帝劉裕的開國功臣，他們是劉氏家族中最為顯赫的人物，都因政績顯著、軍功卓越而名震一時。但是，他們都不是豪門士族，而是屬于庶族。因為從劉秀之和劉穆之的本傳來看（見《宋書》卷八十一《劉秀之傳》、卷四十二《劉穆之傳》），他們都是軍吏出身，都是因為軍功卓著而被擢拔的，這種情況與士族的升遷截然不同。因而在他們的本傳中記載有“穆之家本貧賤”、“秀之少孤貧”等，說明劉氏家族歸屬庶族。正因為是出身于庶族，因此劉勰就不可能像士族子弟那樣，完全可以依仗父祖的資蔭，自然而然進入仕途。劉勰既沒有可以使他自然進入仕途的祖上，而他自己又才華橫溢、胸有大志，不甘于沉淪湮沒。于是，他就不得不另辟蹊徑，為自己尋找可以進身的靠山。劉勰依附僧祐，寄居定林寺，就是想借助僧祐的地位和影響，利用定林寺的特殊環(huán)境，等待時機，希望有朝一日能夠有仕進的機會。

（二）整理佛典，博通經(jīng)論

《梁書·劉勰傳》記載：“依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！眲③募s于永明八年（490）依附僧祐來到定林寺，到他于天監(jiān)初（503）起家奉朝請進入仕途，他在定林寺前后有十四年的時間。這一段時期劉勰協(xié)助僧祐抄撰、整理佛經(jīng)，從而博學精通了佛教的經(jīng)論。

僧祐作為齊梁時期一個著名的高僧、律學大師，其撰述相當豐富?！陡呱畟鳌どv傳》記載：“及造立經(jīng)藏，搜校卷軸。使夫寺廟開廣，法言無墜，咸其力也?！醯v集經(jīng)藏既成，使人抄撰要事，為《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等，皆行于世?！薄冻鋈赜浖肪硎浻猩v八部法集，這八部法集是：《釋迦譜》五卷、《世界記》五卷、《出三藏記集》十卷、《薩婆多部相承傳》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十卷、《十誦義記》十卷、《法集雜記傳銘》十卷。這八部法集現(xiàn)在只存有《出三藏記集》、《釋迦譜》和《弘明集》三部，其中《出三藏記集》是僧祐八部法集中最重要、影響最大的一部著作，是僧祐對漢魏兩晉南北朝時期翻譯、編撰、流傳的各種佛教經(jīng)籍的記錄整理，包括集錄佛典的名目部卷、核察譯時、譯地、撰人，考校譯本的繁略同異、敘列闕失、甄別真?zhèn)蔚?，是佛教?jīng)錄類著作?！冻鋈赜浖吩谥袊鸾虒W術史、目錄文獻學、思想文化史方面產(chǎn)生過深遠的影響，具有重要的地位。僧祐的撰述，對于弘揚佛法、對于佛教典籍的整理作出了杰出的貢獻。

而在僧祐撰述的過程中，劉勰協(xié)助并撰寫了其中一些記序?！读簳③膫鳌酚浻小颁浻行蛑?，此外，后人也有論及。如明代徐《文心雕龍跋》說：“曹能始云：‘沙門僧祐作《高僧傳》，乃勰手筆?！裼^其《法集總目錄序》及《釋迦譜序》、《世界序》等篇，全類勰作，則能始之論，不誣矣?！毙?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/10/12512131323624.jpg" />以為，名義上僧祐撰寫的《釋迦譜序》、《世界序》等，其實都是出自劉勰所寫。所以，范文瀾在《文心雕龍注》中以為：“僧祐宣揚大教，未必能潛心著述，凡此造作，大抵皆出彥和手也?！睏蠲髟凇段男牡颀埿Ｗ⑹斑z》中也指出：“僧祐使人抄撰諸書，由今存者文筆驗之，恐多為舍人捉刀?！彼麄兌颊J為，在僧祐的著述中是有劉勰的代筆之作的。當然，至于其中究竟哪些是劉勰所寫，已經(jīng)無從查考。

鎮(zhèn)江文苑雕龍

劉勰寄居定林寺十余年，在協(xié)助僧祐整理佛典、編制目錄和抄錄群籍的過程中，積累了佛學知識，提高了佛學修養(yǎng)，因而“博通經(jīng)論”。劉勰離開定林寺進入仕途后，又先后兩次奉梁武帝蕭衍之詔到定林寺整理佛經(jīng)。劉勰第二次入定林寺整理佛經(jīng)，是在他出仕后的天監(jiān)七年（508），當時梁武帝蕭衍因為法海浩汗，淺識難尋，因此命令劉勰等人在定林寺整理佛經(jīng)。劉勰第三次入定林寺整理佛經(jīng)的具體年代，史料沒有明確記載，一般有兩種意見：一種認為是在僧祐去世后的第二年即天監(jiān)十八年（519）（見牟世金《劉勰年譜匯考》）；而另一種意見則認為是在蕭統(tǒng)逝世后即中大通三年（531）（見楊明照《梁書劉勰傳箋注》）。這樣，劉勰前后共有三次在定林寺整理佛經(jīng)，因此本傳記載“今定林寺經(jīng)藏，勰所定也”。對定林寺經(jīng)藏的整理和簿錄等，劉勰功不可沒。而定林寺經(jīng)藏在南朝寺廟的經(jīng)藏中也是屈指可數(shù)的。湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十五章《南北朝釋件撰述》考列南朝經(jīng)藏，有劉宋的佛窟寺經(jīng)藏、蕭齊的大云邑經(jīng)藏、梁華林園經(jīng)藏、定林寺經(jīng)藏、建初寺波若臺經(jīng)藏、長沙寺經(jīng)藏等，其中定林寺經(jīng)藏的主要依據(jù)就是劉勰本傳的記載。

劉勰在定林寺協(xié)助僧祐撰述長達十余年之久，這一過程不僅使劉勰“博通經(jīng)論”、“長于佛理”，而且在思維方式上還受到佛經(jīng)論理思辨方式的影響，這種影響也體現(xiàn)在劉勰著述《文心雕龍》上。僧祐在《出三藏記集》和《釋迦譜》兩書的序言中說到，他研究佛學的思想方法有“沿波討源”、“原始要終”、“會通”、“貫一”等，這樣的方法對劉勰著述《文心雕龍》是有啟發(fā)作用的。因為，劉勰在《文心雕龍》中也反復強調(diào)了“原始要終”（《史傳》）、“原始以表末”（《序志》）、“變通會適”（《征圣》）、“會通”、“適變”（《通變》）、“貫一”（《神思》）、“振葉以尋根，觀瀾而索源”（《序志》）等等，這些思想方法對劉勰著述《文心雕龍》起了很大的作用。