正道章第二

原典

德足以懷遠(yuǎn)。

張氏注曰

懷者，中心悅而誠(chéng)服之謂也。

王氏點(diǎn)評(píng)

善政安民，四海無(wú)事；以德治國(guó)，遠(yuǎn)近咸服。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠(yuǎn)道理。

譯文

一個(gè)人的道德如果很高尚，就能使遠(yuǎn)方的人前來歸順。

黃石公智慧

“寬則得眾，惠能使人。”“得民心者得天下，失民心者失天下?！边@些古人留下來的寶貴的治國(guó)安民的經(jīng)驗(yàn)，同樣適用于今天。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者只有具備較高的道德水準(zhǔn)和良好的群眾基礎(chǔ)，才能更好地推動(dòng)工作的開展。

《六韜》中說：“利天下者，天下啟之?！钡拇_，民心的歸屬與否關(guān)系著國(guó)家之存亡，事業(yè)之興衰，領(lǐng)導(dǎo)者不可不重視。歷史和現(xiàn)實(shí)的許多事例都表明，凡是成長(zhǎng)和發(fā)展比較快的領(lǐng)導(dǎo)者，大都是既受上級(jí)信賴，又受下級(jí)擁戴而且政績(jī)又突出的人。因此，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注意協(xié)調(diào)這幾者的關(guān)系，尤其要注重打好群眾基礎(chǔ)。

“得民心”說得通俗一點(diǎn)兒，就是要有好人緣，與群眾搞好關(guān)系，這樣才能具備較高的威望，才能變得具有號(hào)召力。民心不僅是領(lǐng)導(dǎo)者做好工作的群眾基礎(chǔ)，也是領(lǐng)導(dǎo)者求得事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)保障。

得人心并不難，首先，能做到公正無(wú)私就已成功一半。盡管管理者的工作方法各不相同，但首先必須樹立公正無(wú)私的形象，這樣才能大大有利于自己凝聚力的加強(qiáng)。明智的管理者大多很在意自己的名聲，因?yàn)樗麄兩钪?，有好名聲才有凝聚力，才能做到眾望所歸。因此，只有顧及下屬對(duì)自己品質(zhì)的評(píng)價(jià)，在下屬面前樹立一個(gè)公正無(wú)私的賢者形象，才能更好地立權(quán)樹威，做到取信于“民”。

其次，公正地評(píng)價(jià)下屬是管理者公正無(wú)私的另一個(gè)重要的體現(xiàn)。作為明智的管理者，為了客觀評(píng)價(jià)下屬，他們總是善于及時(shí)觀察和做筆記。因?yàn)樗麄兩钪?，下屬的表現(xiàn)只有通過長(zhǎng)期的工作才能體現(xiàn)出來，所以只有長(zhǎng)期注意記錄他們的行為，才能對(duì)他們真正有所了解，從而做到真正的賞罰分明。

再次，深受下屬歡迎的管理者還總是以大局為重，不計(jì)個(gè)人恩怨，從而他們才能夠充分地調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性，然后通過盡可能公正地使用人才來激發(fā)下屬為單位效勞的積極心態(tài)。

另外，管理者公正無(wú)私還表現(xiàn)在對(duì)下屬的“論功行賞”上面。受下屬歡迎的管理者，往往在論功行賞方面做得相當(dāng)完美，能夠充分地調(diào)動(dòng)下屬的積極性，形成人人爭(zhēng)上游的工作局面，從而給單位帶來無(wú)限的生機(jī)和活力。反之，如果論功行賞做得不好，不僅無(wú)法激勵(lì)下屬，反而有可能給單位帶來負(fù)面的影響。

還有一點(diǎn)很重要，那就是管理者在日常管理事務(wù)中要公私分明，切不可假公濟(jì)私。要了解一個(gè)人的品性很容易，只要看看他使用金錢的方式就可以了。有些管理者乍見之下氣度非凡，可是一牽涉到錢，腦子里卻會(huì)立刻盤算起來如何才能“報(bào)公賬”。如果常常這樣做，那無(wú)論是從品性還是從能力上來說，作為管理者都是完全不夠資格的。

總而言之，作為管理者，只有在下屬面前樹立一個(gè)公正的形象，才能更好地立權(quán)樹威，做到取信于群眾。這就是所謂的“德足以懷遠(yuǎn)”。當(dāng)然，德不是只有管理者才能立的，管理者失德也要從上位跌到下位，下位的人如果注重湊齊德，也能逐漸使人心歸順，最終成功上位。

原典

信足以一異，義足以得眾。

張氏注曰

有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天無(wú)信，四時(shí)失序；人無(wú)信，行止不立。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。賞不先于身，利不厚于己；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國(guó)；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。

譯文

一個(gè)人的信義昭著足以影響別人對(duì)事物的認(rèn)知，從而最終達(dá)成統(tǒng)一的意見；一個(gè)人行止有義，處事公正，就能獲得眾人的支持。

黃石公智慧

東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說：“誠(chéng)，信也?！庇终f：“信，誠(chéng)也?！庇纱丝梢?，“誠(chéng)”和“信”，無(wú)論是單獨(dú)使用還是相連使用，在古代都是同一個(gè)意思。誠(chéng)實(shí)守信無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代，都具有十分重要的意義。

坦誠(chéng)不是那么容易做到的，坦誠(chéng)可能會(huì)讓人損失眼前的利益，所以多數(shù)人在面對(duì)這種選擇時(shí)，往往會(huì)選擇用謊言遮蓋。但一個(gè)有信義的人卻知道，人與人之間的信任遠(yuǎn)比金錢更重要，這種信任在日后會(huì)給他的人生帶來極大的幫助。但有的人卻不這樣想，他們會(huì)為了眼前的利益而失去誠(chéng)信，這樣一來，他們就會(huì)失去長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展機(jī)會(huì)了。

自古以來，誠(chéng)實(shí)守信就是做人最基本的品德。黃石公指出，一個(gè)人如果誠(chéng)信昭著，那就足以影響別人對(duì)事物的看法，能使眾人意見達(dá)成統(tǒng)一。所以，考察自己說的話有沒有人聽，首先得問問自己曾經(jīng)建立了多少可信度。如果一個(gè)人的可信度很高，那么他所說的話自然會(huì)得到眾人的信服。

諸葛亮說：“信義可以交友?！笨梢娦藕土x也是分不開的。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人對(duì)義都不是特別看中，結(jié)果經(jīng)常抱怨自己沒有朋友，或者覺得曾經(jīng)的朋友都開始疏遠(yuǎn)自己，而且不知道是什么原因。其實(shí)，別人有心疏遠(yuǎn)不是沒有緣故的，朋友少也得從自己身上找原因。有人說自己朋友少是因?yàn)闆]錢，有人說自己朋友少是因?yàn)槲幕?，有人說自己朋友少是因?yàn)閯e人不識(shí)貨，這種將問題歸咎于別人的交友方式，人際關(guān)系是很難有所改善的，除非能夠認(rèn)識(shí)到這一切都是因?yàn)樽约鹤鍪虏缓虾酢傲x”才造成的。

“義”代表人心的公理，一個(gè)行事常常遵循公理，常常從群體利益角度出發(fā)的人，自然會(huì)得到別人的喜愛和擁戴?；蛟S這個(gè)人的外在條件不是很強(qiáng)大，但是“義”卻可以讓他變得很有吸引力，因?yàn)?，行事合乎公理，做事就?huì)少有阻礙，做事就有成效，就會(huì)使人富足；行事合乎公理，就會(huì)使人漸漸明理，對(duì)公理確信不疑，這就是智慧，就是文化的本質(zhì)；行事合乎公理，就會(huì)使人朋友越來越多，這就是閃光點(diǎn)。所以，在說自己沒有朋友，找不到知己，說話沒有人愿意聽之前，先要問問自己是否在“信”“義”方面做到位了。如果一個(gè)人真的做到了，相信就不會(huì)再有這些抱怨了。

原典

才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。

張氏注曰

嫌疑之際，非智不決。

王氏點(diǎn)評(píng)

古之成敗，無(wú)才智，不能通曉今時(shí)得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時(shí)務(wù)；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。天運(yùn)日月，照耀于晝夜之中，無(wú)所不明；人聰耳目，聽鑒于聲色之勢(shì)，無(wú)所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。能行此五件，便是聰明俊毅之人。德行存之于心，仁義行之于外。但凡動(dòng)靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動(dòng)靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。自知者，明知人者。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時(shí)分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領(lǐng)勾當(dāng)，身必不安。若識(shí)嫌疑，便識(shí)進(jìn)退，自然身無(wú)禍也。

譯文

才識(shí)杰出可以借鑒歷史，聰明睿智可以知眾而容眾，這種人是人中俊杰。

黃石公智慧

所謂“才俊”，應(yīng)包含兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是鑒古，也就是學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的儲(chǔ)備有多少；一個(gè)是照下，也就是榮眾、惠眾的能力有多少。

“鑒古”，可以綜合兩方面去理解，一個(gè)是古今人物的歷史，一個(gè)是自己過去的歷史，從別人和自己過去成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，并能夠在下次遇到問題時(shí)想到這些教訓(xùn)，從而規(guī)避誤區(qū)，這就可以稱得上是擁有杰出的才識(shí)了。

談過“鑒古”，我們?cè)賮砜纯础罢障隆?。前者更多的是從個(gè)人才識(shí)層面來說的，而“照下”則是告誡人要協(xié)調(diào)處理好自己和眾人之間的關(guān)系，而這就需要對(duì)別人有深入的了解，我們可以將之理解為“知眾”。不過，做到“知眾”還不夠，還要注意善加區(qū)別看待每個(gè)人不同的性情，使一個(gè)集體里的每個(gè)人都能找到自己對(duì)應(yīng)的位置，從而呈現(xiàn)出活潑的氛圍。一個(gè)人生格局開闊的人，不應(yīng)該只做到排除異己，還應(yīng)該竭力做到與眾人和睦相處。

一個(gè)人能夠在學(xué)識(shí)能力方面沒有懈怠，在人際協(xié)調(diào)方面不出岔子，那在做事時(shí)失誤就會(huì)少很多。同時(shí)，與其等別人找出問題來攻擊我們，倒不如我們自己先找出問題所在。普通人總是等待別人找出自己的問題，找不出就蒙混過關(guān)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)上懈怠，在人際關(guān)系上表現(xiàn)冷漠，每每在人生的關(guān)鍵時(shí)刻脫節(jié)。這就是俊杰和普通人思維方式的差異。

原典

行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。

王氏點(diǎn)評(píng)

誠(chéng)信，君子之本；守己，養(yǎng)德之源。若有關(guān)系機(jī)密重事，用人其間，選揀身能志誠(chéng)，語(yǔ)能忠信，共與會(huì)約；至于患難之時(shí)，必不悔約、失信。掌法從其公正，不偏于事；主財(cái)守其廉潔，不私于利?？狭⒓o(jì)綱，遵行法度，財(cái)物不貪愛。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？若能行此四件，便是英豪賢人。

譯文

一個(gè)人行為端正足以成為眾人的表率，智慧超群足以決斷令人疑惑的事理，信義足以使人信守約定，廉潔足以讓他分理財(cái)務(wù)，這樣的人可謂是人中豪杰了。

黃石公智慧

豪杰這個(gè)詞，看過武俠小說的人肯定都不陌生。在武俠小說中，豪杰們大口吃肉，大碗喝酒，笑聲爽朗，聲若洪鐘，生活過得無(wú)拘無(wú)束，恣意灑脫。不過，這種豪杰與黃石公認(rèn)為的豪杰對(duì)照起來看，就顯得有些徒有其表了。黃石公給出了一個(gè)儒家豪杰的典范形象：行為足以成為眾人的表率，智慧足以決斷疑難，信義足以使人守約，廉潔可以分配財(cái)利。將這幾點(diǎn)要求放到現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論其中的哪一點(diǎn)都不是輕而易舉就能做到的。

孔子曾經(jīng)說過：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”講的是，如果一個(gè)人說話有信用，言行誠(chéng)摯恭敬，那么哪怕到了蒙昧蠻荒的地方，也能順利自由地行動(dòng)；反之，即使是在自己熟悉的家鄉(xiāng)，也會(huì)很難行事。

恭敬、誠(chéng)信自古以來都被認(rèn)為是為人處事之本。一個(gè)人如果言行不恭敬，妄自尊大，眼高手低，那在人群中的威望和名聲必然會(huì)大打折扣，也就沒有什么信用可言了。這樣的人走到哪里都會(huì)被人排擠，做什么事情都很難成功。

原典

守職而不廢。

張氏注曰

孔子為委吏乘田之職是也。

王氏點(diǎn)評(píng)

設(shè)官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。不該管干之事休管，逞自己之聰明，強(qiáng)攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。

譯文

恪守本職工作不輕易放棄。

黃石公智慧

我們每個(gè)人立身社會(huì)，都有自己要待的位置，也都應(yīng)該有一份自己的工作。盡心盡力去完成自己份內(nèi)的工作，是每個(gè)身在職場(chǎng)的人都應(yīng)該做到的。但現(xiàn)實(shí)的職場(chǎng)中，總有一些人，對(duì)自己的本職工作從不上心，對(duì)其他事情，比如在揣測(cè)領(lǐng)導(dǎo)的心思等方面卻十分用心，還有一些人，總是處處逞能，處處彰顯自己的聰明。這些人的職場(chǎng)之路不僅不會(huì)很順暢，反而會(huì)波折不斷，坎坷不斷。

歷史上，喜歡以聰明人自居而招災(zāi)惹禍的人不在少數(shù)。楊修被曹操所殺的故事，很貼切地說明了這個(gè)道理。楊修作為一名軍中主簿，不想著怎么寫好文書，卻總是喜歡揣測(cè)曹操的心意。原來他的這種做法只是表現(xiàn)在日常生活中，曹操也不太在意，反而覺得他很聰明，是個(gè)人才?？珊髞淼搅塑娭校谷婚_始妄議軍事，甚至致使軍心渙散，曹操自然不會(huì)再姑息他了。

可見，一個(gè)人如果要展示自己的聰明才智，也要看場(chǎng)合，更要知道分寸。我們不提倡深藏不露，但更不提倡過分地在自己本職工作以外之處指手畫腳。

那么，在日常生活和工作中，我們?cè)撊绾稳プ霾挪恢劣诒憩F(xiàn)得過于賣弄呢？

第一，要在生活枝節(jié)問題上要學(xué)會(huì)隨順大眾，跟著別人的步履前進(jìn)。

這種隨眾附和的做人方法，至少有兩種實(shí)際意義：其一，社會(huì)上的群居生活，需要大家互相合作。其二，在某些情況下，當(dāng)你茫然不知所措時(shí)，你該怎么辦？當(dāng)然是仿效他人的行為與見解，然后從中挖掘正確的應(yīng)對(duì)辦法。

第二，在與別人共事時(shí)，不要處處讓人感覺你比他聰明。

別人有過錯(cuò)時(shí)，如果你用一種輕率的方式來指出來，比如一個(gè)蔑視的眼神，一種不滿的腔調(diào)，一個(gè)不耐煩的手勢(shì)，這些都有可能帶來比較尷尬的局面。每個(gè)人都有自尊心。有些人不喜歡采納別人尤其是下屬的主張，認(rèn)為這有失身份，他們也不相信下面的人能把問題看清楚。同事之間也是這樣，人都傾向于把別人看成是庸才，只有自己才有真知灼見，但是，一個(gè)不注意協(xié)調(diào)同事之間合作關(guān)系的人，在職場(chǎng)是很難立足的。

第三，實(shí)際辦公時(shí)，貴辦法不貴主張。換句話來說就是，要多一點(diǎn)解決實(shí)際問題的辦法，少一些高談闊論。

不荒廢本職工作，不推卸自己責(zé)任，不在本職工作外過分顯露自己聰明，學(xué)會(huì)與人的相處之道，這就是黃石公想要告誡我們的。

原典

處義而不回，見嫌而不茍免。

張氏注曰

迫于利害之際而確然守義者，此不回也。周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也?？鬃硬幌佑谝娔献?，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其唯至明乎。

王氏點(diǎn)評(píng)

避患求安，生無(wú)賢易之名；居無(wú)不便，死盡孝忠之道。侍奉君王，必索盡心行政，遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名。避仁義而求生，雖存其命，可以為美。故曰：有死之榮，無(wú)死之辱。

臨患難效力盡忠，遇危險(xiǎn)心無(wú)二志，身榮名顯?？旎顣r(shí)分，同共受用；事急、國(guó)危，卻不救濟(jì)，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒于澗下，將士皆散，唯王伯當(dāng)一人在側(cè)，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當(dāng)曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降?？质干渌鶄渲鳎碛诶蠲苤?，后被唐兵亂射，君臣疊尸，死于澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當(dāng)忠義之名，自唐傳于今世。

譯文

內(nèi)心忠貞，堅(jiān)守理義，能夠在利害關(guān)頭不改初衷，被人猜疑卻不急于為自己辯解避嫌。

黃石公智慧

這一段主要談的是敢于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)的問題。

勇于負(fù)責(zé)是非常值得稱道的進(jìn)取精神。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的夢(mèng)想，下定決心改變自己的生活境況和人生境遇，首先要改變自己的思想，學(xué)會(huì)從勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕嵌热胧帧?/p>

勇于負(fù)責(zé)的精神是人生強(qiáng)有力的支撐力量，它可以使人從平庸的人生軌道中脫離出來，變得敢于擔(dān)當(dāng)，成為杰出優(yōu)秀的人；它可以幫人贏得別人的信任和尊重，進(jìn)而改善脆弱的人際關(guān)系。如果你的聰明不輸于別人，但在事業(yè)發(fā)展的軌道上卻一直落后于別人，那么就請(qǐng)檢視一下自己是否缺乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

勇于負(fù)責(zé)，認(rèn)真對(duì)待工作，你的成績(jī)自然會(huì)被大家看在眼里，自然會(huì)受到上司的贊賞和鼓勵(lì)。聚沙成塔，集腋成裘，大事都是從小事做起，一步一步累積起來的。不管你現(xiàn)在所做的工作是多么微不足道，都要以負(fù)責(zé)的態(tài)度去做好。主動(dòng)清除頭腦中的錯(cuò)誤思想，才能成長(zhǎng)為一個(gè)真正具備勇于負(fù)責(zé)精神的員工，才會(huì)被老板或公司視為支柱，才會(huì)獲得全面的信任以及更多的鍛煉機(jī)會(huì)，從而擁有更廣闊的工作平臺(tái)，獲得更大的成功。

原典

見利而不茍得，此人之杰也。

張氏注曰

俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊也。

王氏點(diǎn)評(píng)

名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必?fù)p其身。事雖利己，理上不順，勿得強(qiáng)行。財(cái)雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義儔財(cái)，必不肯貪愛小利也。能行此四件，便是人士之杰也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯處三分偏安、敵強(qiáng)君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過于此。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也。

譯文

見到有利可圖，不忘乎所以地把道義良心丟在一邊，而是能夠取財(cái)有道，這就是人中翹楚了。

黃石公智慧

對(duì)“義”和“利”的態(tài)度，是孔子區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。道德高尚的人重義而輕利，德行敗壞的人則見利而忘義，普通人往往徘徊在兩者之間。

重義輕利并不是否定利益的價(jià)值，只是反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄?，或者通過傷害別人的方式獲取金錢和財(cái)富。

社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)的豐富，離不開人們對(duì)物質(zhì)享受的追求。有些愚昧的反古主義者或極端宗教分子認(rèn)為，物欲是人心敗壞的追求，所以要把這些通通否定。但如果我們真的把一切都否定了，那整個(gè)社會(huì)體系也就會(huì)隨之崩潰，然后倒退到一個(gè)蠻荒的時(shí)代了。追求利益是每個(gè)人的基本生存本能，當(dāng)然，追求成功和利益應(yīng)該以不損害公眾或集體利益為前提。只有協(xié)調(diào)公眾、集體利益與自身利益的平衡性，一個(gè)人取得成就后才會(huì)得到眾人的認(rèn)可。

古代有位商人名叫劉淮，他常年在嘉湖一帶購(gòu)囤糧谷。有一年大災(zāi)，有人勸他要抓緊時(shí)機(jī)，漲價(jià)獲利，他卻說，能讓百姓度過災(zāi)荒，才是大利。于是，他不僅沒有漲價(jià)，反而將囤聚之糧減價(jià)售出，而且還設(shè)鍋棚“以食饑民”，因此贏得了一方百姓的贊譽(yù)和信任。在那些希望一夜暴富的人看來，劉淮無(wú)疑錯(cuò)失了一次絕佳的發(fā)財(cái)機(jī)遇。不過后來，他的生意卻越做越興隆，并沒有因此枯竭。而且，這種細(xì)水長(zhǎng)流、深得民心的經(jīng)營(yíng)方式，使他的生意比那些希望發(fā)災(zāi)難財(cái)?shù)娜俗龅酶L(zhǎng)、更好。

見利忘義，這種求取財(cái)富的方式，最終只能讓人落得身敗名裂的下場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)的商戰(zhàn)中，許多人經(jīng)商都以追求利益為最大目標(biāo)，但真正的大商人卻始終信守“義、信、利”的經(jīng)商哲學(xué)，將追求利潤(rùn)放在“義”與“信”之后，尤其是從不取違背良心之利。如何看待義利關(guān)系，也是衡量商人們職業(yè)道德的標(biāo)尺。