原始章第一

原典

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

張氏注曰

離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。

王氏點評

此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，若肯一件件依著行，乃立身成名之根本。

譯文

道、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)是渾然一體的。

黃石公智慧

《素書》是一部講述智慧的經(jīng)典著作，但本書開篇講的卻是看似與智慧謀略無關(guān)的仁義道德，之所以會如此是因為在黃石公眼里，道、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)是統(tǒng)攝一切權(quán)謀的綱領(lǐng)。在我國傳統(tǒng)思想中，道、德、仁、義、禮是一個互相依存、互相作用的體系，應(yīng)該系統(tǒng)地去認(rèn)識。

如今一講到道德，常常有人嗤之以鼻：靠這些陳詞濫調(diào)能成事嗎？成功需要的是勇氣、智謀和機會，看看那些功成名就的人，我們似乎并沒有從他們身上完全見到所謂“道、德、仁、義、禮”的力量。

這種看法反映出了現(xiàn)代社會的浮躁：急于求成，為達目的，不惜放棄一切原則。但顯然這種看法很膚淺，是缺乏修養(yǎng)和內(nèi)涵的表現(xiàn)。

道、德、仁、義、禮是古人日常修養(yǎng)的五個具體標(biāo)準(zhǔn)，歷史上許多在政治、軍事、人文等領(lǐng)域卓有建樹的人物，都不僅在功業(yè)上有著突出的成就，在人格修養(yǎng)上也有著超出眾人之處，所以他們才能夠彪炳史冊。而古人修身的一個很重要的方式就是“自省”。

孔子的學(xué)生曾子曾說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說：“我每天多次自我反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”

曾子的想法用現(xiàn)在的眼光來看，或許有些迂腐，但他編制的《論語》，還有著寫的《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等，卻是中國古代兩千多年的教學(xué)經(jīng)典。曾子的功績雖然和開疆辟土的武將有所區(qū)別，但他卻是將孔子的文道傳承下來的第一人。

“自省”是曾子為人治學(xué)有所成的一個重要因素。

明代的張瀚在《松窗夢語》中講過這樣一件事。他在初任御史的時候，有一次去參見都臺的長官王廷相，王廷相給他講了一個故事。王廷相說自己有一天乘轎進城辦事時，不巧遇上了下雨。其中有一個轎夫剛好穿了雙新鞋，剛開始時他還小心翼翼地循著干凈的路面走，后來一不小心，踩進泥水坑里，此后他就再也不顧惜自己原來干凈的鞋了。對此，王廷相總結(jié)說：“立身處世的道理也是一樣的，只要你一不小心犯了錯誤，那么以后你就再也不會有所顧忌了。所以，常常檢點約束自己，是一個人必修的功課。”張瀚聽了這些話，深受觸動，從此惕勵終身。

這個故事告訴我們，人一旦“踩進泥水坑”，心里往往就放松了戒備，會覺得反正“鞋已經(jīng)臟了”，一次是臟，兩次也是臟，于是便有了慣性，從此便“不復(fù)顧惜”了。正如有些人最初在工作中兢兢業(yè)業(yè)，廉潔奉公，偶然一不小心踩進“泥坑”，經(jīng)不住酒綠燈紅的誘惑，也便從此放棄了自己的操守。

人把原則一丟掉，什么智慧都會成為花架子，就會變得常耍小聰明，不過，這樣做即便能短暫、局部地獲取到利益，但最終卻不能避免全局的落敗。所以，黃石公將“道、德、仁、義、禮”放在《素書》的開篇，目的正是為了告誡世人，談智慧、談謀略，首先要以德為本。

原典

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

張氏注曰

道之衣被萬物，廣矣、大矣。一動息，一語默；一出處，一飲食大而八纮之表，小而芒芥之內(nèi)。何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以書，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰用而不知也。

王氏點評

天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。

譯文

所謂道，是人所遵循的自然法則，它支配著天地萬物的生成變化，而天地萬物卻不知其所緣由。

黃石公智慧

很多人喜歡說“人定勝天”，認(rèn)為只要努力，就沒有辦不到的事，可是事實證明，這個道理是相對的。人能實現(xiàn)的一切目標(biāo)，都不會脫離道的范疇，離開了道，就什么事也做不了。事實上，人類只能順應(yīng)自然，而不可能去戰(zhàn)勝它或逆轉(zhuǎn)它。

比如，我們可以將果樹嫁接，但是不能讓一頭牛的角上長出蘋果來；我們可以人工降雨，卻不能控制一場海嘯的發(fā)生；我們可以提高糧食的產(chǎn)量，卻不可能讓一畝地里長出萬斤糧食。

也就是說，我們盡可以利用大自然的饋賜，利用人類的聰明才智去創(chuàng)造一些東西，但我們不能違背大自然的規(guī)律去行事，不能逆“道”而施，否則就會自取滅亡。

黃石公所謂的“天道”其實就是自然之力。什么是自然？老子所講的自然就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個世界的本來面目，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運行的規(guī)律”?？墒?，自然既然是至大無外的，什么能成為“外力”而使之“不自然”呢？

有人認(rèn)為，人類無須敬畏自然，更不必順天。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的今天，“人定勝天”這類口號的喊聲好像越來越高了。現(xiàn)代人在處理人與自然的關(guān)系時，喜歡從“以人為本”的角度出發(fā)，可是結(jié)果如何呢？因為“以人為本”，樹木被濫砍濫伐，野生動物被屠殺，地球的生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。人類似乎已經(jīng)完全忘記了自己本來就是自然的一部分。民盟中央副主席張梅穎在看了德國一個小學(xué)生的環(huán)保紀(jì)實后很感慨地說：“那種不認(rèn)為自然為母，反以自然為器，乃至要征服自然的反自然觀念，助長了環(huán)境災(zāi)害中日益嚴(yán)重的人類行為致災(zāi)。對于天災(zāi)實為人禍的警覺，四十多年前已引起西方社會公眾和政府的廣泛關(guān)注?！?/p>

其實自然就像一個大家庭，這個家庭中不是只有人類，還有其他物種。我們應(yīng)該考慮的不能僅僅是人類自身，否則就會被自然所拋棄。也就是說，人要想有所成就，個人的努力固然非常重要，但順守天道，順其自然，尊重客觀現(xiàn)實，實事求是，以變應(yīng)變，卻是更為重要的。

若是自以為是，不知天高地厚地一味偏激和固執(zhí)，只能為自己增添無盡的煩惱和痛苦。無論歷史上，還是當(dāng)今社會，我們都不難見到有些人或因愚昧無知而意氣用事，或逞匹夫之勇而不自量力，或因驕妄輕狂而倒行逆施，結(jié)果往往事與愿違，落得個身敗名裂的下場。這些人，除了沒有正視自己以外，必然同時悖逆了自然天道。

原典

德者，人之所得，使萬物各得其所欲。

張氏注曰

有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求（至）于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬物，無所欲而不得（者）也。

王氏點評

陰陽、寒暑運在四時，風(fēng)雨順序，潤滋萬物，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經(jīng)書，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。

譯文

所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬物各得其所，得到他想要得到的。

黃石公智慧

德，黃石公解釋為人之所得，但這個得的基礎(chǔ)是使萬物各得其所。簡單點說，就是把一件事物擺放它應(yīng)該在的位置，包括自己與他人的位置。

孔子說“德不孤，必有鄰”，意思是說，一個人不可能把自己孤立起來，真正的有德之人是生活在人群中間的。一個有道德修養(yǎng)的人，自然會影響周圍的人，吸引周圍的人和他成為朋友。而人群，恰恰是成就偉業(yè)最需要的環(huán)境依托。

這不是什么功利主義的想法，而是一個人正常合理的欲望，人活著，想要維持在一個鮮活的狀態(tài)，就需要不斷被更新，需要在環(huán)境里不斷成長。德行就是你選擇用什么樣的態(tài)度去對待你身邊的人。

戰(zhàn)國時期，魏國的公子信陵君十分擅長招攬?zhí)煜沦t能之士。有個年過七十的隱士，當(dāng)時正在看守大梁的東城門，此人名叫侯嬴，雖家境貧寒，卻頗有才華。信陵君很希望將他納入自己的門下，于是親自去拜訪他，并帶上了貴重的禮物?？墒亲屝帕昃龥]想到的是，侯嬴竟然婉言謝絕了。

一天，公子府大擺筵席。酒席擺好后，信陵君又帶著隨從親自趕往東城門迎接侯嬴。侯嬴也不謙讓，直接上了信陵君的馬車，并坐到了信陵君的身邊，他想用自己的傲慢無禮來激怒信陵君。但信陵君卻一點也沒有生氣，態(tài)度反而更加恭敬。接著，侯嬴對信陵君說：“我有個朋友在屠宰場，您能送我去看望一下他嗎？”信陵君毫不猶豫地就將車趕到了屠宰場。

侯嬴見到自己的朋友朱亥后，故意把信陵君晾在一邊，只顧和朱亥在一旁談話。侯嬴一邊談話，一邊注意觀察信陵君的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)信陵君始終面帶平和，未曾露出一絲不悅。

這時候，魏國的文武大臣都在等著信陵君舉杯開宴。街市上的人都看到信陵君正手握韁繩在等待侯嬴上車，不禁議論紛紛。信陵君的隨從也在暗暗責(zé)罵侯嬴。侯嬴看到信陵君的面色始終不變，這才告別了朱亥上了馬車。

他們來到公子府后，侯嬴被信陵君請到上座。信陵君還向他介紹了在座的文武大臣，并親自向他敬酒。直到這時，侯嬴才被信陵君禮賢下士的德行打動，答應(yīng)入其門下，并將剛才所見的朋友朱亥推薦給信陵君，這個人后來成功地幫助了信陵君“竊符救趙”。信陵君的得人，而后得功，與他的寬廣胸襟和容人之德有著莫大的關(guān)系。

在現(xiàn)實的人際交往中，德行的高下是決定一個人與他人相處得好與壞的重要因素，有德的人大多很容易贏得他人的信任與友誼。這個德不是表現(xiàn)在自以為義的，或者某種自我標(biāo)榜的行為上，而是更多地體現(xiàn)在對他人的包容上。如果不注重個人胸襟的拓展，我們就很難處理好與他人的關(guān)系，從而交不到知心的朋友。有的人看自己一枝花，看別人豆腐渣，自我感覺良好，盛氣凌人；還有的人一事當(dāng)前，往往從一己私利出發(fā)，見到好處就爭搶，遇到問題就相互推諉，甚至拆別人的臺。這些人在生活中之所以難有朋友，歸根到底，就是在德養(yǎng)方面有所欠缺。

原典

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

張氏注曰

仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生?！稌吩唬骸傍B、獸、魚、鱉咸若?！薄对姟吩唬骸岸乇诵腥?，牛羊勿踐履?！逼淙手烈?。

王氏點評

己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓，必?zé)o所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營生、成家、富國之道。

譯文

所謂仁，是指對事物和人有親切的感情和關(guān)懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬事萬物都能夠遂其所愿，有所生化。

黃石公智慧

在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)了兩百多次?！叭省笔且环N內(nèi)心的人生觀、世界觀，要求發(fā)自內(nèi)心地愛自己、愛家人、愛鄉(xiāng)里、愛國家乃至愛天下。但這種愛不是沒有原則的濫愛，而是看到別人好的方面，你要愛他，看到別人不好的方面，你要厭惡同時要對其懷有憐憫之心，而不是完全斷絕與對方的聯(lián)系。

孔子說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”有人解釋說，“里仁”的意思是擇善而居，這種理解固然沒錯，但懷著一顆仁心，以仁的標(biāo)準(zhǔn)來要求、磨煉自己卻更為重要。否則，即便你有心選擇與仁人相交，也會無形之中被排斥在外。“仁”是一種生活態(tài)度，它能滌蕩你心中的塵埃，還你一顆活潑純凈的心靈，讓你活得瀟灑自如，活得理直氣壯。

“仁”，表現(xiàn)在外就是能夠設(shè)身處地地為別人著想，這點說起來容易，但真正能夠做到的人卻微乎其微。生活中的很多誤解和隔膜實際上都是緣于人與人的生活狀態(tài)的差異。一個人如果能夠充滿仁愛之心，言行充滿人情味，不但能給他人帶來溫暖，也會令自己的人生少掉很多不必要的煩惱和障礙。仁是人生不可或缺的生機，是一個人能夠在環(huán)境中不斷成長的養(yǎng)料，也是致力于大家共同幸福的一種必要的付出。

北宋名臣張詠有一次辦完公事回到后廳，看到一名守衛(wèi)正在熟睡。張詠叫醒了他，和氣地問他：“你怎么大白天的在睡覺，是不是家里出了什么事啊？”那人悶悶不樂地說：“我母親病了，哥哥外出很久了也沒有音信。”

張詠派人去慰問，證實了守衛(wèi)的話。

第二天，張詠派了一個仆人去幫助這個守衛(wèi)照料他的母親，并幫他把家里的事都安排妥當(dāng)，守衛(wèi)感激不盡。

事后有人問張詠為什么要這么做，張詠說：“在我的后廳怎么有人敢睡覺呢？這人肯定是心思太過繁重了，所以才會這么累。”

遇到張詠這樣有人情味的領(lǐng)導(dǎo)，下屬能不心甘情愿地為他盡力做事嗎？的確，在生活中，一個充滿人情味和愛心的人，往往具有很強的親和力。無論其地位高低，都會贏得別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬。這樣的人，無論走到哪里，都不會有過不去的路。

因此，作為社會的一員，我們不能只為自己著想，否則，脫離群眾，失去群眾的監(jiān)督和制約，就很可會走向墮落，在道德上留下污點，這是做人策略上的失敗。絕對的權(quán)力意味著絕對的自由，而絕對的自由意味著絕對腐敗。一個人，尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者，一言一行都應(yīng)該帶有恩慈的人情味，多為他人著想一些。這樣不但能問心無愧，也會給自己增加親和力，從而得到下屬的尊敬和擁戴。

原典

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

張氏注曰

理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁病?/p>

王氏點評

量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。

譯文

所謂義，就是人們內(nèi)心所默認(rèn)的合宜的行事準(zhǔn)則，人們以此來賞善罰惡，也以此來建功立業(yè)。

黃石公智慧

義不單單可以作為人們?nèi)粘Ｐ惺碌臏?zhǔn)則，它還是一套可以衡量人們的言行是否得“道”的標(biāo)準(zhǔn)。合乎這個標(biāo)準(zhǔn)，就會有好的結(jié)果，違背這個標(biāo)準(zhǔn)，人就很難立身處世了。

漢朝著名的學(xué)者董仲舒在《仁義法》中說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，而不在正人?！币馑季褪鞘紫仁且獝蹌e人而不是愛自己，講正義首先要從自己做起而不是以此來衡量別人。當(dāng)然，如果自己秉公行義卻遭受了阻攔，那該堅持的原則還是要堅持，不能因為變質(zhì)的人情關(guān)系而把義字丟掉。

歷史上有名的“強項令”（硬脖子縣令）董宣嫉惡如仇，不畏強權(quán)，為懲辦兇頑，甚至連皇帝都敢頂撞。光武帝建武初年，董宣連續(xù)做了幾任的縣級官員，頗有政績和清名，后來被提升為北海國相。

年近七十歲時，董宣又被調(diào)任為洛陽令。洛陽是東漢的首都，當(dāng)時京師的豪門貴族常常依仗權(quán)勢，枉行不法。董宣任洛陽令時，執(zhí)法如山，對皇親國戚的不法行為毫不姑息，向來會嚴(yán)懲嚴(yán)辦。當(dāng)時皇帝的姐姐湖陽公主家有個惡奴，有一次，這個惡奴光天化日之下在洛陽西市行兇殺人，然后便躲進了公主府內(nèi)不再出來。洛陽府衙的吏役誰也不敢進公主府抓人，惡奴就這樣在公主的庇護下逍遙法外了。

董宣得知此事后決心要懲辦兇犯，伸張正義。他不露聲色地暗中派人監(jiān)查公主府的動向，以便尋找時機，緝捕兇手。當(dāng)時那個惡奴在府中躲了幾天，見外面沒什么動靜，以為沒事了，就大著膽子坐上公主的車子，和公主一起到城外去游玩。董宣探知這一消息后，立即帶人抄近路趕到了公主車馬出游必經(jīng)的夏門亭。董宣手持利刃往路中間一站，迎面攔住公主的車，公主大吃一驚，怒聲喝斥：“你是什么人，膽敢攔住我的車馬？”

董宣回答說：“稟公主，我是洛陽令董宣，特來緝拿在逃的殺人犯，請公主馬上交出兇手！”

湖陽公主自然不會把一個小小的洛陽令放在眼里，所以態(tài)度傲慢地責(zé)問說：“董宣你身為縣令，不顧朝廷的法度，竟敢手執(zhí)兇器，攔劫我的車馬，該當(dāng)何罪？”

董宣見湖陽公主以勢壓人，異常憤慨，強壓怒火，義正辭嚴(yán)地說：“公主，你家法不嚴(yán)，縱容家奴在鬧市上殺人，現(xiàn)在還公開庇護殺人犯，真是錯上加錯！自古以來，王子犯法，與庶民同罪，何況是你的家奴！請速速交出兇手！”

湖陽公主見董宣毫不相讓，不由惱羞成怒：“就算我的家仆殺了人，我不把他交出來，你又敢怎樣？”

董宣聽了，勃然大怒，喝令身后的差役揪出公主車上的惡奴，就地正法了。湖陽公主被這場面嚇得三魂出竅，立即調(diào)轉(zhuǎn)車頭，徑直奔回了皇宮，哭哭啼啼到皇帝那里告狀去了。

光武帝劉秀九歲就失去了父母，從小靠姐姐拉扯著長大，所以他對湖陽公主感情特別深。當(dāng)他聽說姐姐遭遇了臣子的忤逆時，不由大怒，立即派人把董宣傳來，不容分說，就喝令近侍將他拉出去打死，董宣毫無懼色地對劉秀說：“請陛下允許我臨死前說句話?！?/p>

“你還有什么話說？”

“陛下以圣明之德中興漢室，現(xiàn)在卻袒護姐姐縱奴殺人，今后還怎么治理天下，用不著陛下操心，我自己結(jié)果這條老命算了！”說罷，董宣就用頭撞向殿柱，頓時血流滿面。劉秀聽了董宣的話，有所醒悟，又見董宣如此剛烈，不由暗暗佩服，便馬上命殿上的小太監(jiān)拉住他。但為了照顧公主的面子，他就對董宣說：“你要是現(xiàn)在給公主叩頭賠罪，我馬上釋放你?！?/p>

“依法辦事，何罪之有！”董宣堅決不答應(yīng)。

劉秀見董宣如此固執(zhí)，自己也不知如何下臺了，不由地又燃起心頭怒火，喝令左右用手強按董萱的腦袋，逼著他磕頭。董宣兩手用力撐在地上，就是不磕。公主見了，窩了一肚子火，轉(zhuǎn)過身來激劉秀說：

“弟弟以前做平民百姓時，家里窩藏亡命的逃犯，官府明明知道，也不敢登門過問?，F(xiàn)在弟弟貴為天子，掌握生殺大權(quán)，難道連一個小小的縣令也治服不了嗎？”但是此時的劉秀已經(jīng)被董宣的不屈精神深深打動了，就笑著對湖陽公主說：“正因為我現(xiàn)在身為天子，所以做事才不能胡來?！弊詈笏铝钺尫帕诉@位“強項令”。

這件事后來傳遍了京城，自此，洛陽城權(quán)貴橫行霸道的行為幾乎銷聲匿跡了，整個京師顯現(xiàn)出一片肅清之相。

董宣并不是達官顯貴，也不是朝中元老，他不過是個普通的郡縣官員，光武帝為什么不殺他？京城的權(quán)貴豪強為什么又怕他？這一切都在于他為官以道義為本，“義”驅(qū)使他不畏權(quán)勢，執(zhí)法如山；“義”威懾了刁頑惡徒，感動了平民百姓；也是“義”讓他名垂青史，受到世代的人們的敬佩和稱頌。這不正說明了，“義”不單單是眾人內(nèi)心所默認(rèn)的行事準(zhǔn)則，也是可以用來立身處世、建功立業(yè)的根本嗎？

原典

禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

張氏注曰

禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動、視、聽，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？

王氏點評

大抵事君、奉親，必當(dāng)進退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。

譯文

所謂禮，就是人日常生活中身體力行、起早睡晚、勤奮實踐，才得以形成的人與人之間區(qū)別長幼尊卑的一種倫理綱常。

黃石公智慧

禮，從大的方面說就是各種社會制度，包括等級制度、宗法關(guān)系、禮法條規(guī)等，從小的方面說就是個人的行為準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。禮的規(guī)范的形成，有助于協(xié)調(diào)好人與人、人與社會之間的關(guān)系。以“禮”治國是儒家一直倡導(dǎo)的基本精神。

春秋時期，晉國大臣郤芮因罪被殺，他的兒子郤缺也被廢為平民，從此開始務(wù)農(nóng)為生。郤缺從不因生活環(huán)境和個人際遇的巨大變化而怨天尤人，而始終是一面勤懇耕作以謀生，一面以古今圣賢為師刻苦修身。長此以往，他的德行與日俱增，不僅妻子對他甚為仰慕，就連初次結(jié)識的人也都對他無不贊嘆。

有一次，郤缺在田間除草，晌午時分，妻子將飯送到地頭，十分恭敬地跪在他面前，郤缺連忙接住，頻致謝意。夫妻倆相互尊重，飯雖粗陋，倒也吃得有滋有味。

此情此景，感動了路過此地的晉國大夫胥臣，一番攀談，認(rèn)為郤缺是治國之才，于是極力舉薦他為下軍大夫，后來郤缺立大功，升為卿大夫。

我們現(xiàn)在常用的成語“相敬如賓”正是出自這個典故。用現(xiàn)代人的眼光來看，夫妻間應(yīng)該少些禮數(shù)，隨意相處似乎更合乎人情，但實際上，正是因為缺少了相互之間的尊重，很多婚姻才亮起了紅燈。人與人之間必要的禮數(shù)能夠增加彼此間的親密度，夫妻之間若能如此，可以使相互關(guān)系更加和諧。同樣的道理，朋友、兄弟間倘若多一些禮數(shù)，也會減少一些不必要的矛盾和麻煩；上下級間倘若能多多多遵循一些禮數(shù)，也能形成一種融洽的工作氛圍，使工作能夠順利進行。

值得提醒的是，“禮”雖然是用來區(qū)別長幼尊卑的，但本質(zhì)則是用來表示對人的敬重的。我們?nèi)绻麑θ藳]有敬重之心，即使表面的功夫做到位了，也都是虛情假意的，這只能說是虛禮，不僅無法增進人與人之間的感情，反而會拉遠(yuǎn)相互之間的距離；相反，只要對他人產(chǎn)生敬重的心，不論你是否向人行了到位的禮數(shù)，也能讓人感受到和睦！所以說，禮可以有形，也可以無形，最重要的是我們的內(nèi)心。

在生活中，很多人常常忽略了那些看似不起眼的“禮”，不過也正是因為他們忽略了這些必要的禮數(shù)，才使得家庭矛盾不斷升級，朋友關(guān)系變得越來越緊張，乃至生活的方方面面都出現(xiàn)了漏洞?？傊瑳]有長幼尊卑之別，不懂敬重他人，必然會給人生帶來很多的障礙。

原典

夫欲為人之本，不可無一焉。

張氏注曰

老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮?！笔д?，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無一焉?！?/p>

王氏點評

道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國，不可無一焉。

譯文

一個人想要確立做人的根本，那道、德、仁、義、禮這五種品質(zhì)都是不可或缺的。

黃石公智慧

道、德、仁、義、禮既是做人之德，也是做事之器。生活中，我們常常會見到這樣一種人，他們態(tài)度蠻橫，行為霸道，恨不得將所有的好東西都據(jù)為己有，但最終他們又真正得到了什么呢？而一個兼?zhèn)涞馈⒌?、仁、義、禮這五種品質(zhì)的人，雖然他并未處心積慮地想要獲取什么，但上天并不會因此對他吝嗇，依然會將福分賜予他。

高尚的道德品質(zhì)是人的立世之本，我們要想做一個堂堂正正的人，就要不斷修煉道、德、仁、義、禮這幾種美德，時刻注重自身的道德修養(yǎng)。

人的性情雖然各有差異，但這種差異不能單單只理解為平面性的差異，與個人品質(zhì)的優(yōu)劣也是息息相關(guān)的。每一個有良知的人，應(yīng)該反復(fù)思索關(guān)于修養(yǎng)的學(xué)問，判斷孰是孰非，這樣才能提高自己的道德品質(zhì)。

立志不凡，光靠一腔熱血和技能是不行的，想要真正成事，一個人還要注意人格修養(yǎng)上的鍛煉，這種鍛煉與其說是疊加優(yōu)秀品質(zhì)的過程，不如說是放下傲慢的過程。一個人放下的傲慢越多，就越能讓人感到舒服。難就難在一個人往往很難中肯地看待自己。

朱熹《朱子語類》中說：“圣人之德無不備，非是只有此五者。但是此五者，皆有從后謙退不自圣之意，故人皆親信而樂告之也?！钡赖缕焚|(zhì)的修養(yǎng)，不是自我標(biāo)榜的行為，不是說修煉自己好讓自己在心理上超過別人，修養(yǎng)的本質(zhì)在于謙卑，不是自傲。自我修養(yǎng)不是用來襯托別人的污穢，好彰顯自己的正義，它的本質(zhì)是要讓人充分認(rèn)識到自己的不足，放下固執(zhí)的自我，變得敢于擔(dān)當(dāng)。所以，朱熹才會說兼?zhèn)溥@五種品質(zhì)的人會有“謙退不自圣”之意，不自圣，就是看自己沒有什么高人之處，這樣的人才會得到眾人的親近。

原典

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢，達乎去就之理。

張氏注曰

盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢，去就有理。

王氏點評

君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言，其國衰敗，可以退隱閑居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍于身也。能審理亂之勢，行藏必以其道，若達去就之理，進退必有其時。參詳國家盛衰模樣，君若圣明，肯聽良言，雖無賢輔，其國可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國難理。見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見識賢人，要省理亂道理、去就動靜。

譯文

德才兼?zhèn)涞馁t人君子，能洞察事物興衰的規(guī)律，通曉成敗的定數(shù)，看清天下安定與紛亂的變化趨勢，明白自己該去該留的時機。

黃石公智慧

《紅樓夢》中有一副對聯(lián)——“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。對世事都洞明、透徹了，這是真學(xué)問；對人情世故都通達了，便是大文章。這一道理與黃石公在這里所說的有異曲同工之妙。一個人的修養(yǎng)若是能夠達到這種境界，就很了不起了。

然而，這件事看似容易，卻不是一般人能做到的。要做到這一點，不僅需要擁有清醒的頭腦，主動融入人群的心志，還要通曉基本的做人道理，更需要平日里的細(xì)心觀察和思考，然后不斷地總結(jié)經(jīng)驗，對照前人所說的道理，看看是否契合。

讀《素書》是為了學(xué)習(xí)做人做事，但《素書》告訴我們，真正的學(xué)問并不都在書本上。真正的學(xué)問是要“入乎其內(nèi)，出乎其外”，通俗來講，就是要像學(xué)生讀書一樣，先把書通讀，融入其中；然后再把書讀厚，從一個問題衍出另一個問題，從一個知識點發(fā)散聯(lián)想到其他知識點，進而將知識融會貫通；接著再把書讀薄，將其中的重點歸納整理出來，將眾多的知識點匯聚到一起，拋棄其中所熟知的、無用的東西；最后和現(xiàn)實相結(jié)合，從而理清萬物的本質(zhì)，并以此來指導(dǎo)自己的人生實踐。這樣才算是學(xué)好了這門功課。

我們的生命是有限的，所以無論是成功還是失敗，都是我們?nèi)松飳氋F的財富?，F(xiàn)實生活中，有很多人都覺得自己的生活就像一幕悲劇，還有些人誤認(rèn)為只有自己才是被上天所眷顧的人，這兩種將自己從群體中剝離出去看待世界的想法，其實都是拋棄了“五德”，而“五德”是需要依附于群體關(guān)系才能實現(xiàn)的。所以，一個人如果想要正確地看待自己和世界，看清成敗興衰的趨勢，就不能脫離“五德”，不能脫離群眾、公德去看待這個問題。

原典

故潛居抱道，以待其時。

張氏注曰

道猶舟也，時猶水也；有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。

王氏點評

君不圣明，不能進諫、直言，其國衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時。若時至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。

譯文

所以，如果時勢不宜，不能出仕，就應(yīng)守道隱居，靜觀其變，等待時機。

黃石公智慧

如果一個人有抱負(fù)、有能力，就是沒有機會，那該怎么辦？黃石公告訴世人，遇到這種情況就要“潛居抱道”，等待時機。但這個過程并非像有些人理解的那樣是孤單、寂寞的，而是一個培育生機的過程。消極地將等待過程看成是痛苦的，不但會將人的志氣漸漸磨滅，也會讓人心懷苦毒。

古人說，“福至心靈”，沒有說“福至心苦”，所以，誤認(rèn)為甘于寂寞、孤獨就是一種成長，其實是對成長的一種極大的誤解。所以，等待的過程既不是心懷苦毒的，也不是消極被動的。

孔子也說了，不怕別人不知道自己的才能，就怕自己不知道別人的才能。只要你的德才真的出眾，就不怕沒有賞識你的伯樂。

姜子牙出身低微，前半生漂泊不定，困頓不堪，但是他滿腹經(jīng)綸，深信自己能干出一番事業(yè)。因此當(dāng)他聽說西伯侯姬昌尊賢納士，廣施仁政時，便千里迢迢投奔到西歧，當(dāng)時他已年過七旬。但是來到西歧后，他并沒有迫不及待地前去毛遂自薦，而是來到渭水邊住了下來。此后，他每天在渭水邊上垂釣，等待姬昌的到來。

當(dāng)然，姜子牙也深知，普通的釣魚方法是不能把姬昌“釣”過來的。所以，他運用了一種十分特殊的釣法方法：短干長線，線上懸著直鉤，不用誘餌，釣竿也不垂到水中，離水面有三尺高。這種奇特的釣魚方法吸引了眾人的注意，有人看到姜子牙不掛魚餌的直魚鉤，嘲諷說：“像你這樣釣魚，別說三年，就是一百年，也釣不到一條魚?！苯友勒f：“你只知其一，不知其二。曲中取魚不是大丈夫所為，我寧愿在直中取，而不向曲中求。我的魚鉤不是為了釣魚，而是為了釣王與侯?！?/p>

后來，他果然把姬昌“釣”來了。姬昌慕賢心切，當(dāng)他得知年已古稀的姜子牙很有才干時，便齋食三日，沐浴整衣，抬著聘禮，親自前往磻溪求賢，隨后拜封姜子牙為相。后來姜子牙盡力輔佐文王，并幫助武王姬發(fā)滅掉了商朝，自己也被武王封于齊地，實現(xiàn)了建功立業(yè)的理想。

在這個“潛居抱道”的過程中，姜子牙看似在消極等待，其實卻在步步主動，他深信自己的一身韜略和驚世駭俗的釣魚方法，一定能將姬昌吸引過來。所以，“潛居抱道”不是像有些人理解的那樣，只是待在家里什么都不干。要知道，人的主動性一旦被消磨殆盡了，即便機會來了，也會因把握不住而與之失之交臂。

原典

若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。

張氏注曰

養(yǎng)之有素，及時而動；機不容發(fā)，豈容擬議者哉？

王氏點評

君臣相遇，各有其時。若遇其時，言聽事從；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；

遇唐太宗圣德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此乃時至而功成。事理安危，明之得失；臨時而動，遇機而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國事，當(dāng)以恤軍、愛民；其功足高，同于前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強行諫諍，必傷其身。

譯文

如果時機到來，能夠趁勢而行，那就能位極人臣；如果抓住機遇，能夠趁勢而動，那就能建立蓋世之功；如果遭逢不到這樣的機會，那就只有守其道而終身了。

黃石公智慧

能夠適時地把握時機，掌握主動權(quán)，就能變不利為有利，變被動為主動，這是為人處世立于不敗之地的關(guān)鍵。做好一件事情，客觀條件往往很有限，但只要當(dāng)事人能善于動腦，自然會把事物導(dǎo)向?qū)ψ约河欣膶用妗?/p>

唐朝末年浙江以東的裘甫率農(nóng)民起義，攻占了好幾個城池，朝廷任命安南都戶王式為觀察史，鎮(zhèn)壓動亂。王式上任后所做的第一件事，就是命人將縣里糧倉中的糧食發(fā)給饑民。眾將官迷惑不解，問說：“軍隊糧餉如此緊張，您卻把縣里糧倉中的存糧散發(fā)給百姓，這是為何呢？”

王式笑著說：“反賊不過是用搶糧的把戲來誘惑百姓造反，現(xiàn)在我把糧食分給百姓，那么百姓還有什么理由造反呢？而且，各縣沒有守兵，根本無力防守糧倉，如果不把糧食發(fā)給百姓，等到敵人來了，百姓反而會幫助敵人造反。而如果把糧食發(fā)給百姓，等到反賊來到時，他們一定會幫助官兵奮力抵抗?！?/p>

各位將領(lǐng)聽后都覺得很有理。果然，叛軍到達后，百姓負(fù)隅頑抗，不到幾月工夫，叛亂就被平定了。

“熙熙攘攘，皆為利往”的人心是不會改變的，王式能夠在守備士兵不足的情況下，發(fā)動人民群眾的主動性，給他們穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)，一下子就把民眾造反的理由給掏空了。大凡世上能夠建功立業(yè)、位極人臣的人，都是從謀求大眾利益穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)自己的抱負(fù)的。民心所向，是一個不可違逆的趨勢，誰不得民心，違背了大眾的利益，誰就失去了成事的基礎(chǔ)。歷史上朝代的更迭無不遵循著這個規(guī)律。

原典

是以其道足高，而名重于后代。

張氏注曰

道高則名垂于后而重矣。

王氏點評

識時務(wù)、曉進退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。

譯文

因此，賢人君子掌握的道足夠高深，而且遭逢其時，就能功名顯赫并流傳后世。

黃石公智慧

一個人無論想要學(xué)什么做什么，首先要在道德上立根基。這是做人的根本，沒有這個根本，再高的學(xué)問、再大的本事也只是空談。正如今日所說的道德與科學(xué)的關(guān)系一樣。如何評判一項科學(xué)技術(shù)是否有用途，不能從科學(xué)技術(shù)本身去挖掘，而是要看它是否合乎大眾利益，能否切合時用。道的修養(yǎng)是人的根本，“本立而道生”，有了這個本，才可以言及其他。換言之，就是先學(xué)做人，再學(xué)做事。

一個人有沒有真學(xué)問，有沒有真德行，不是看他的文化知識有多少，而是要看他能不能踐行“孝”“忠”“信”“仁”等品質(zhì)。一個人只有在這幾點上沒有虧欠，才能夠真正擺脫低級趣味和自私自利的傾向，這樣的人即使說自己沒有學(xué)習(xí)過什么道理，也可以稱得上是學(xué)過了。黃石公所謂的“道”，是不會脫離這些基本品質(zhì)去談的。其實，黃石公想說的就是歷代大儒千百年來一直在說的“修德立業(yè)”。古人信奉一個人的德行越是深厚，他所建立的功業(yè)也就越大。

世間什么最難？做人最難，不會做人，怎么做事？所以古人說“立德、立功、立言”，“立德”是第一位的。

有一個名叫公明宣的人在曾子門下學(xué)習(xí)，三年沒有讀書。曾子說：“你在我家里三年不學(xué)習(xí)，這是為什么？”

公明宣說：“我哪敢不學(xué)習(xí)？我看見老師在家里，只要有長輩在，連牛馬也沒有訓(xùn)斥過，我很想學(xué)習(xí)您對長輩的態(tài)度，可惜還沒有學(xué)好。我看見老師接待賓客，始終謹(jǐn)慎謙虛，從來沒有松懈過，我很想學(xué)習(xí)您對朋友的態(tài)度，可惜還沒有學(xué)好。我看見老師在朝廷辦公事，對下屬的要求很嚴(yán)格，但從來不傷害他們的自尊心，我很想學(xué)習(xí)您對下屬的態(tài)度，可惜還沒有學(xué)好?！?/p>

曾子離開座位，向公明宣道歉說：“我不如你，我只會讀書罷了！”

以往我們的教育偏重于告訴學(xué)生什么是好人、必須做好人，而偏廢于教育學(xué)生怎樣去做人，以致學(xué)生對于為人處事的原則方法并不明了。因而不善應(yīng)對，不善交際，不能協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，不能較好地把內(nèi)在的美德變成外在的美行，也很難把個人恰當(dāng)?shù)厝谌爰w之中。

所以，做人是門大學(xué)問，絕非一蹴而就。作為學(xué)者，不應(yīng)問自己是否能夠名揚后世，而要先問自己對“道”是否做到了踐行不怠。