第三章　在巴黎的十五個(gè)月

出國(guó)前夕

《萊茵報(bào)》被查封事件向人們表明，在普魯士進(jìn)行民主主義的宣傳太困難了。處在斗爭(zhēng)最前沿的馬克思對(duì)這一點(diǎn)的感受更加強(qiáng)烈。他激憤地向一位朋友訴說，自己不能再在普魯士書報(bào)檢查制度下寫作了，也不能再呼吸普魯士的空氣了！

那么怎么辦呢？停止戰(zhàn)斗是不可能的?；蛘?，像布魯諾·鮑威爾們那樣，抱怨群眾愚昧、不覺悟，自己躲進(jìn)哲學(xué)的抽象世界里去自我欣賞？這也是馬克思沒法接受的。剩下來只有一條道路：到國(guó)外去，在那里創(chuàng)辦刊物，繼續(xù)向這個(gè)丑惡的制度開火。

到國(guó)外去！這個(gè)念頭強(qiáng)烈地占據(jù)著馬克思的腦海。在那段時(shí)間里，他和盧格多次通信，一直在討論這個(gè)問題。不久，他和盧格見面時(shí)，又詳細(xì)地商討了出國(guó)辦刊的許多細(xì)節(jié)。

按盧格的意思，可以在國(guó)外辦一份《德國(guó)年鑒》，由馬克思和盧格本人主持，來繼續(xù)在國(guó)內(nèi)中斷了的事業(yè)。但馬克思不同意這個(gè)設(shè)想。他認(rèn)為，再辦一份原來那樣的刊物已經(jīng)不夠了，應(yīng)當(dāng)有一份全新的刊物，這份刊物不應(yīng)當(dāng)是《德國(guó)年鑒》，而應(yīng)當(dāng)是《德法年鑒》。

馬克思想得更寬廣。德國(guó)人民是一個(gè)擅長(zhǎng)思考的民族，從他們中間涌現(xiàn)出了一批大哲學(xué)家、大理論家；而法國(guó)人民是長(zhǎng)于行動(dòng)的民族，他們以自己的大革命深刻影響了整個(gè)歐洲。把這兩個(gè)民族的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，也就意味著把理論和實(shí)踐結(jié)合在了一起，將會(huì)使人站得更高，看得更遠(yuǎn)，將會(huì)使人擺脫一個(gè)民族的狹隘性，具有國(guó)際性的視野。

盧格被說服了。新刊物定名為《德法年鑒》，出版地定在巴黎。馬克思和盧格還詳細(xì)討論了未來的撰稿人名單，這個(gè)名單上將包括德、法兩國(guó)眾多著名的理論家和作家。

但在出國(guó)之前，馬克思必須完成自己的兩個(gè)心愿：一個(gè)是同他心愛的燕妮結(jié)婚，另一個(gè)是對(duì)先前自己信奉的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行一番反省和批判。

訂婚七年來，燕妮幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在承受著來自家庭的巨大壓力。她的親屬們想方設(shè)法逼迫她跟馬克思解除婚約。父親去世后，燕妮在家中更孤立了。面對(duì)各種勸說、挖苦和要挾，她抗?fàn)?，她以緘默來捍衛(wèi)自己的選擇。七年里，這需要多大的毅力啊！在這些年月里，唯一能支持她，使她不致倒下去的就是對(duì)卡爾的愛。她在無(wú)限痛苦和思念中寫給戀人的信，至今讀來仍感人至深：

啊，卡爾，我清楚地知道，我做了什么和我會(huì)怎樣被人們瞧不起；我知道這一切一切，盡管如此，我仍然感到高興和幸福，甚至不會(huì)為人世的任何財(cái)寶而放棄對(duì)那些時(shí)光的回憶。這是我最心愛的東西，愿它永不泯滅……我的所有心事，所有的想法和念頭，一切一切，過去、現(xiàn)在、將來只歸結(jié)為一個(gè)聲音，一個(gè)象征，一個(gè)語(yǔ)調(diào)，如果它響起來，那么它只能是：我愛你！這是難以用言語(yǔ)形容的、無(wú)時(shí)間限制的和無(wú)限度的——其他的一切都交織在這里面……你的愛情的終結(jié)將和我的生存的末日同時(shí)來臨。并且在這次死亡之后，就不會(huì)再有復(fù)活——因?yàn)橹挥性趷矍橹胁畔嘈派^續(xù)存在。

殘酷的、持久的精神折磨終于使燕妮病倒了，家人不得不送她去療養(yǎng)地治病。盡管處境是這樣艱難，燕妮仍然沒有喪失對(duì)未來的信心。在她給馬克思的信中，字里行間仍然跳動(dòng)著女性的溫柔和幽默。她深知，卡爾是無(wú)法在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)的，而她，為了他的事業(yè)，愿同他一起遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)，做出一切犧牲。

但她在信里卻玩笑式地把自己說成是消極被動(dòng)的服從者。然而，她以富有遠(yuǎn)見的眼光預(yù)見到，這一出國(guó)，很可能將變成長(zhǎng)期流亡，因?yàn)樗芮宄蒸斒慨?dāng)局正想借此機(jī)會(huì)把馬克思趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的！

燕妮精神上的痛苦，同樣也長(zhǎng)期折磨著馬克思。他知道，如果自己想要忘記這種精神折磨，還可以到理論殿堂里去躲避，而燕妮就不可能了。她承受的痛苦比自己實(shí)際上大得多。因此這次出國(guó)，他一定要帶上自己的燕妮，決不能把她一個(gè)人留下受苦。他在給盧格的信里傾訴了自己的這種內(nèi)心痛苦：

我可以絲毫不帶浪漫色彩地對(duì)您說，我正在十分熱烈地而且十分嚴(yán)肅地戀愛。我訂婚已經(jīng)七年多，我的未婚妻為了我而進(jìn)行了極其激烈的、幾乎損害了她的健康的斗爭(zhēng)……因此，多年來我和我的未婚妻經(jīng)歷了許多不必要的嚴(yán)重沖突，這些沖突比許多年齡大兩倍而且經(jīng)常談?wù)撟约旱摹罱?jīng)驗(yàn)’的人所經(jīng)歷的還要多。

新婚前后的燕妮

由于與盧格談妥了創(chuàng)辦《德法年鑒》的事，馬克思作為主編，將得到500塔勒的年薪，這樣，燕妮的家人沒有什么好再阻攔的了，結(jié)婚的日期終于定了下來。

1843年6月19日，卡爾·馬克思和燕妮·馮·威斯特華倫在克羅茨納赫結(jié)婚。這對(duì)情深意篤、心心相印的戀人，在長(zhǎng)期的艱難抗?fàn)幹?，終于把他們的命運(yùn)牢牢地結(jié)合在一起了?？啾M甘來，他們陶醉在蜜月的幸福里，萊茵河沿岸的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，風(fēng)景名勝，處處留下了他們的足跡。

1840年前后的克羅茨納赫

新婚的幸福并沒有使馬克思放下自己的思想探索。在這段時(shí)間里，他系統(tǒng)地對(duì)黑格爾學(xué)說進(jìn)行了批判，還研究了大量歷史的和哲學(xué)的著作，寫下了厚厚的摘錄。這些手稿直到馬克思去世后許多年方才公之于世，它們通常被稱作《克羅茨納赫筆記》。

在這些手稿里，最重要的一份是關(guān)于黑格爾法哲學(xué)的，它在1927年發(fā)表時(shí)，編者加上了一個(gè)標(biāo)題：黑格爾法哲學(xué)批判。

還在編輯《萊茵報(bào)》時(shí)，馬克思就已漸漸感到，黑格爾的唯心主義哲學(xué)是無(wú)法合理解答當(dāng)前大量的實(shí)際政治經(jīng)濟(jì)問題的，要繼續(xù)前進(jìn)，就必須首先對(duì)黑格爾學(xué)說作一番深入批判。因此，馬克思希望重返書齋，進(jìn)行新的思想探索?！度R茵報(bào)》被查封，正好給了他這樣的機(jī)會(huì)。

也就是在這個(gè)時(shí)期，一種新的學(xué)說像洪鐘一樣震撼了馬克思，給他帶來了巨大的啟發(fā)。這就是路德維?！べM(fèi)爾巴哈的唯物主義。

費(fèi)爾巴哈曾是黑格爾的門生，但他后來背離了自己老師的唯心主義，走上了獨(dú)立探索的道路。他因?yàn)樵谥v壇上反對(duì)神學(xué)、主張無(wú)神論而被逐出大學(xué)，此后長(zhǎng)期隱居鄉(xiāng)間，頑強(qiáng)地繼續(xù)著自己的學(xué)術(shù)事業(yè)。他在19世紀(jì)40年代初發(fā)表的一些著作中，大膽地批判了黑格爾的哲學(xué)，并宣布自己轉(zhuǎn)向唯物主義。他指出，真理并不在黑格爾一邊，不是存在來自精神，而是精神來自存在。黑格爾的“絕對(duì)精神”不過是從人當(dāng)中抽象出來并與之分離的精神而已。這樣一來，整個(gè)黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)被顛覆了。費(fèi)爾巴哈的這一思想，在德國(guó)哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)不小的革命，當(dāng)時(shí)對(duì)黑格爾學(xué)說感到不滿的所有進(jìn)步的思想家，都熱烈地贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈的著作。

路德維?！べM(fèi)爾巴哈（1804-1872）

大學(xué)剛畢業(yè)時(shí)，馬克思就讀過費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，但當(dāng)時(shí)似乎還沒留下深刻印象。但現(xiàn)在，他讀到了費(fèi)爾巴哈的新作《關(guān)于哲學(xué)改革的臨時(shí)綱要》，興奮異常。他早就感到，黑格爾對(duì)普魯士官方制度的崇拜是應(yīng)當(dāng)徹底批判的，現(xiàn)在，費(fèi)爾巴哈對(duì)批判黑格爾學(xué)說正好提供了方法論上的重大幫助。因此，剛一退出《萊茵報(bào)》，馬克思便立刻借助費(fèi)爾巴哈的成果，展開了對(duì)黑格爾的批判。但與此同時(shí)，馬克思并沒有全盤接受費(fèi)爾巴哈的思想，而是清醒地看出了他的缺陷。費(fèi)爾巴哈是從抽象的人本主義出發(fā)，只是把人看作自然的產(chǎn)物，而馬克思已初步意識(shí)到，人首先是社會(huì)的產(chǎn)物，要真正理解人的本質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)?shù)綒v史地形成的社會(huì)關(guān)系中去尋找答案。因此，馬克思把辯證法看作是認(rèn)識(shí)事物的有力工具，認(rèn)為不能在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)把辯證法也一起拋掉。但不管怎樣，費(fèi)爾巴哈在馬克思走出黑格爾哲學(xué)藩籬的思想歷程中起過重大作用，因此馬克思（以及恩格斯）后來一直給費(fèi)爾巴哈以很高評(píng)價(jià)。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中，馬克思集中批判了黑格爾關(guān)于國(guó)家決定市民社會(huì)、高于市民社會(huì)的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為事實(shí)與黑格爾所說的正好相反：是人民創(chuàng)造了國(guó)家制度，而不是國(guó)家制度創(chuàng)造了人民；是市民社會(huì)決定國(guó)家而不是國(guó)家決定市民社會(huì)。而黑格爾之所以作出這樣顛倒現(xiàn)實(shí)的論述，是由他那神秘的唯心主義使然。

在這部手稿中，馬克思從歷史上、理論上對(duì)民主制作了論證。他指出，民主制的基本特點(diǎn)，不是人為法律存在，而是法律為人存在。這也就是說，在民主制中，人民的利益是根本性的原則。未來的社會(huì)理想，正是要實(shí)現(xiàn)這種以民主制為基礎(chǔ)的新社會(huì)。在這里，馬克思講得還很抽象，但他正是沿著這種民主制理想，在不久后才尋求并堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念的。因?yàn)轳R克思所闡發(fā)的共產(chǎn)主義不是別的，實(shí)際上正是民主主義的徹底發(fā)揮和最高發(fā)展。

總之，《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿，標(biāo)志著馬克思向唯物主義、向科學(xué)社會(huì)主義邁出了重要的一步。

在批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)，馬克思廣泛地研究了歷史、政治和哲學(xué)著作。他讀了路德維希的《近五十年史》、瓦克斯穆特的《革命時(shí)代的法國(guó)史》、蘭克的《德國(guó)史》、漢密爾頓的《論北美》、盧梭的《社會(huì)契約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、馬基雅維利的《君主論》……并寫下了幾大本筆記。

在這段時(shí)間里，還有一個(gè)插曲。政府方面通過某種關(guān)系帶來一封信，建議馬克思擔(dān)任官職，為政府服務(wù)，許愿給他優(yōu)厚的待遇。馬克思對(duì)這個(gè)收買的舉動(dòng)一笑置之，高傲地拒絕了?？磥?，普魯士官方對(duì)于它的這個(gè)敵人的品格估計(jì)得完全不正確，這個(gè)人即使被放逐國(guó)外，也是絕不會(huì)向政府賣身求榮的。

1841年9月13日燕妮致馬克思的信，《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷，第593、595、596頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷，第52頁(yè)。