五　戒名利諸欲

道學家既反對縱情聲色，也反對沉溺名利，視之為“膠漆盆”，要人們通過修養(yǎng)，從中滾脫出來。南宋淳熙八年（1181），陸九淵到朱熹的白鹿洞書院講學。陸的講題是《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”二語。他說：“今人讀書便是為利。如取解后又要得官，得官后又要改官，自少至老，自頂至踵，無非為利。”朱熹對他的這段講詞非常欣賞，認為“切中學者深微隱痼之病”。

蔣介石早年修身時，也很注意戒名利諸欲。1919年，他作《四言箴》自勵：“主靜主敬，求仁學恕，寡欲祛私，含垢明恥”，明確地要求自己“寡欲”。6月24日日記云：“今日餒怯有余，謹慎不足，終是名利患失之心太重，能于敬、澹二字上用功一番，庶有裨益乎？”

蔣介石這里所說的“敬”，指的是敬于所事；“?！保傅氖恰板！庇谒?。蔣介石要求自己將事業(yè)放在首位，而不岌岌于求名求利。這一層意思，他在1920年2月的一則日記中表述得更清楚：“事業(yè)可以充滿欲望，欲望足以敗壞各種事業(yè)，不先建立各種事業(yè)，而務謀饜足欲望，是舍本而逐末也?！?/p>

多欲必貪。蔣介石既要求自己“寡欲”，因此，特別注意戒“貪”，保持廉潔。1921年，蔣介石因葬母等原因，花銷較大，欠下一批債務。次年9月，孫中山命他去福建執(zhí)行軍務，蔣乘機寫信給張靜江，要求張轉請孫中山為他報銷部分債務。寫信之前，蔣矛盾重重，思想斗爭劇烈，日記云：“今日為企圖經(jīng)濟，躊躇半日。貪與恥，義與利四字，不能并行而不悖，而為我所當辨。如能以恥字戰(zhàn)勝貪字，此心超然于利義之外，豈不廉潔清高乎！一身之榮辱生死，皆為意中事，安有顧慮余地乎！”1923年7月，蔣日記有云：“戲言未成，貪念又萌，有何德業(yè)可言！”可見，像他努力戒色一樣，對“貪念”，也是力圖遏制的。

蔣介石長期生活于上海的十里洋場，習染既久，難免沾上奢侈、揮霍一類毛病。1920年歲末，蔣介石檢點賬目，發(fā)現(xiàn)全年花費已達七八千元之譜，頓覺驚心，嚴厲自責說：“奢侈無度，游墮日增，而品學一無進步，所謂勤、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！”1925年4月，他到上海的大新、先施兩家著名的百貨公司選購物品，自以為“奢侈”，在日記中提醒自己：“逸樂漸生，急宜防慮。”同年5月，自覺“心志漸趨安逸，美食貪樂，日即于腐化”，曾嚴厲自責：“將何以模范部下，而對已死諸同志也？”

道學家大都要求人們生活淡泊，甘于“咬菜根”一類清苦生活。上述日記表明，蔣介石在這一方面同樣受到道學的影響。

在道學家的修養(yǎng)要求里，寡欲，不只是寡于物質(zhì)生活，也包括求名一類精神生活內(nèi)容。在這一方面，蔣早年對自己也有所要求。1925年1月22日日記云：“好名之念太重，一聞蜚語，即覺自餒，是不能以革命主義為中心，而以浮世毀譽為轉轂，豈得謂知本者乎！”