第三章 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備神話故事形態(tài)，也具備類型小說的作品形態(tài)，而這也是大眾文藝的顯著共性。從形態(tài)層面認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，有助于創(chuàng)作者明晰網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話形態(tài)

大眾文藝都是欲望敘事譜系成員，是神話的后裔，或多或少地都體現(xiàn)出神話基因，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話形態(tài)更為顯著。

人類與自己創(chuàng)造的大眾文藝具有天然的神性，造神是人類永恒的需求：創(chuàng)造大德的神，讓自己來拜服，如圣經(jīng)神話與中國上古神話的主角是道德的化身，是德能兼?zhèn)涞纳?，?fù)責(zé)管理人類的精神秩序，是世界的最終主宰和裁決者；或者創(chuàng)造一個(gè)大能的神，他的欲望與意志得以充分伸張，如北歐神話、希臘神話都是大神的“成功史”，主角都具有通天徹地的神通，并為維護(hù)自己的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力、情愛的目標(biāo)而努力奮斗，他們更為凡人所認(rèn)同，而人類代入大能的神話主角，可以體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)愿望、支配世界的快感。這些大德與大能的神是整個(gè)大眾文藝的精神鼻祖，他們也化身萬千，變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)諸多主角。

（一）北歐神話與奇幻文學(xué)

流行于歐美乃至整個(gè)世界的現(xiàn)代奇幻文學(xué)，就是北歐神話、希臘神話、圣經(jīng)神話、凱爾特神話的后裔，又常以北歐神話為基本構(gòu)架，無數(shù)文藝作品創(chuàng)作者，從神話中看到了自己的內(nèi)心，繁衍了自己的奇幻故事。這里以北歐神話與奇幻文藝的流變說明神話對大眾文藝的影響。

北歐神話主神奧丁兄弟殺死元初巨人，以其尸體創(chuàng)造世界，以樹木為材料創(chuàng)造男人和女人，繁衍出人類，并與巨人的后裔世代愛恨糾纏，直至“諸神的黃昏”，諸神與巨人族的多數(shù)成員同歸于盡。托爾金受此啟發(fā)，創(chuàng)造了《魔戒》的神話世界，開創(chuàng)了現(xiàn)代奇幻文學(xué)的神話譜系，北歐神話諸神、諸種族在奇幻文學(xué)、電影、電視劇中不斷繁衍后代。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作原理

主神奧丁為了獲得智慧，甘愿挖出一只眼睛投入智慧泉中，因而看到了整個(gè)神族的末日：“諸神的黃昏”之戰(zhàn)，從此他在人界四處搜尋勇士英魂，甚至在人間挑動(dòng)戰(zhàn)爭，以讓最好的勇士盡早魂歸麾下，以作為末日大戰(zhàn)中神族一方的戰(zhàn)士，他將勇士們的靈魂安置在瓦爾哈拉神殿，白天以戰(zhàn)斗為戲，晚上則狂飲狂歡。奧丁還派遣女神，往來于各地戰(zhàn)場搜尋勇士靈魂，如果戰(zhàn)斗未分勝敗，她們也會(huì)按照自己的喜好加入一方，因此她們被稱作女武神。北歐勇士們篤信戰(zhàn)死沙場者的靈魂可進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，老病而死者的靈魂只能去陰暗恐怖的冥國，因此，英勇的男兒渾不畏死，精神勃發(fā)時(shí)可進(jìn)入“狂戰(zhàn)士”狀態(tài)，勇力倍增。（諸神的黃昏、神殿與狂戰(zhàn)士的故事參見石琴娥、斯文譯：《埃達(dá)》，南京，譯林出版社，2000。）而“諸神的黃昏”、“神殿”與“狂戰(zhàn)士”，就成為許多奇幻小說，電影、游戲的故事架構(gòu)、場景與角色的原型，也是網(wǎng)絡(luò)奇幻文學(xué)的重要元素。

瓦格納的著名歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》與后來的同名電影都是根據(jù)北歐神話中女武神與英雄的故事改編的，電影《尼伯龍根的指環(huán)》主要講述英雄齊格弗里德與女武神之首、冰島女王伯侖希爾·米顏的愛戀故事，兩人邂逅相戀，約定在齊格弗里德完成游歷后相聚，后來齊格弗里德屠龍奪寶，獲得龍之寶藏的同時(shí)，也繼承了寶藏中的詛咒，被敵人陷害而死，伯侖希爾為其復(fù)仇，并自刎殉情。

這種神與英雄的命運(yùn)悲劇元素，也在科幻文藝如美國電影《星球大戰(zhàn)》、日本作家田中芳樹的小說《銀河英雄傳說》中遺傳不絕。太空題材科幻電影、小說正是因?yàn)閷ι裨捤季S、神話世界構(gòu)造、英雄與神的性格與命運(yùn)的諸多繼承，常被看作是太空時(shí)代的神話。現(xiàn)代人面對茫茫宇宙，與幾千年前的神話創(chuàng)作者，可能具有一樣的茫然而躍躍欲試的心情，這個(gè)巨大的不知底細(xì)的世界，只能是大神的舞臺(tái)。

（二）明清小說的造神傳統(tǒng)

在歐亞大陸東端，同樣有著綿延不絕的神話傳統(tǒng)，從明清小說經(jīng)典名著的造神思維，就可以看出神話傳統(tǒng)對其故事形態(tài)的影響。

《西游記》、《封神榜》等神魔小說，創(chuàng)造了自己完整而封閉的神話世界，既是對佛教、道教神話世界架構(gòu)的融合，也是人間皇朝統(tǒng)治的鏡像，它們繼承發(fā)展了中國龐大的神仙系統(tǒng)，而主角們在神佛的世界里，通過戰(zhàn)斗完成了佛祖或上天安排的使命，也實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，把個(gè)人意志與神佛使命融合在一起。而《聊齋志異》則是在東方神佛神話背景下，創(chuàng)造仙、靈、妖、魔、鬼、怪飛舞的局部世界，凡人在其中體驗(yàn)各種情感經(jīng)歷，特別是貧窮的書生得到各類身份美女的垂青，多數(shù)故事體現(xiàn)出神性與人間性的融合。

在《紅樓夢》中，主角來自于青埂峰下，是一塊女媧煉石補(bǔ)天剩下的頑石，因?yàn)橥锤小盁o才可去補(bǔ)蒼天”，才到人間體驗(yàn)榮華富貴生活，他與一眾神仙僧道關(guān)系特殊，并且最終回歸仙界；《鏡花緣》與此相似，是百花仙子在天界犯了錯(cuò)誤，被貶謫下凡，化身為人間的美貌才女。這類故事中身份特殊的主角是連接神仙界與凡人界的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也是吸引讀者代入主角進(jìn)入故事情境的重要手段。

《水滸傳》在整體架構(gòu)上是道教神話的神明們，在人世間演化的天道命數(shù)故事。大宋開國皇帝宋太祖是霹靂大仙的化身，第五位皇帝宋仁宗，是赤腳大仙的化身，在仙界的幫助下，大宋度過一段繁榮昌盛的時(shí)期。嘉祐三年，天下瘟疫盛行，太尉洪信奉旨抵達(dá)龍虎山的上清宮，祈禳瘟疫，完成使命離開之前，執(zhí)意進(jìn)入了一座封閉的殿宇，看見一座石碑上鑿有“遇洪而開”幾個(gè)字，難以抵擋好奇誘惑，命人掘開石碑下面的大石板：一道黑云從地穴中沖了出來，裂作百十道金光，向四面八方散去，他們就是數(shù)十年后化身為綠林英雄的三十六員天罡星和七十二員地煞星。

后來，宋江夢遇九天玄女，覺悟自己乃是“星主”，應(yīng)該承擔(dān)天命，九天玄女送他天書，幫助他成為梁山聚義團(tuán)伙的領(lǐng)袖。招安、征遼、打方臘，都是“替天行道”的應(yīng)命之舉，所以梁山好漢只能聽從。與這個(gè)神話框架相對應(yīng)，多數(shù)好漢都有自己不同凡響的特長，甚至于具有神通，也都確認(rèn)了作為兄弟的命定情義。他們的結(jié)局是死于戰(zhàn)場、出家、自殺、被害死，還是壽終，也都是命運(yùn)使然。最后天罡星回歸天界，地煞星潛入地中，死后成神，為人間祭拜，也是一種大團(tuán)圓收場，強(qiáng)化了天命故事的完整性。

這些明清小說把自己打造成神話的模樣，主要人物來自于神仙界，其實(shí)也是讀者偏向所致，讀者喜歡這種代入神話故事主角、參與天地宇宙大事的感覺，扮演 “與眾不同”、“身負(fù)使命”、“一身系于天地國家氣運(yùn)”的角色，是一種隱秘難言的快感。在大眾文藝中，主角擁有特殊的身份，是常見的吸引讀者代入角色的招數(shù)。

《三國演義》是最為接近寫實(shí)小說的作品，但其實(shí)也浸透著神話精神，是制造“偽神”的典范，它更能說明人們?yōu)楹涡枰裨?。關(guān)羽成神，并在清朝最終晉級為“關(guān)武大帝”，依據(jù)主要來自于《三國演義》及其話本前身中的形象塑造，對照產(chǎn)生于晉朝的《三國志》等歷史著作，定型于明朝的《三國演義》中，關(guān)羽的光輝事跡都來自虛構(gòu)，而虛構(gòu)的方向是彰顯關(guān)羽的忠義武勇，使其成為大眾的倫理、人格榜樣。

請看關(guān)羽簡歷的真?zhèn)危禾覉@三結(jié)義——《三國志》等史籍中沒有劉關(guān)張結(jié)義的記載；關(guān)羽溫酒斬華雄——虛構(gòu)的事跡；斬顏良，誅文丑——斬顏良確有其事，誅文丑是虛構(gòu)；過五關(guān)，斬六將——關(guān)羽離開曹營，直接南下汝南投奔劉備，“過五關(guān)，斬六將”是虛構(gòu)的；華容道義釋曹操——在華容道攔截曹操的是劉備，而且劉備去晚了，被曹操跑掉了；關(guān)羽單刀赴會(huì)——實(shí)為魯肅單刀會(huì)關(guān)羽；麥城拒降——史實(shí)是關(guān)羽被圍，孫權(quán)使人勸降，關(guān)羽詐降，在城頭虛插旌旗，暗從別門撤退，卻被呂蒙半路截殺；關(guān)羽很拉風(fēng)的八十二斤青龍偃月刀也是虛構(gòu)的，騎將不可能使用如此笨重的、戰(zhàn)斗實(shí)效低的兵器，在戰(zhàn)場上那是找死。這些光輝事跡，竟然只有斬顏良確有其事，其他都是從別處挪用，或者索性是虛構(gòu)的。

這些虛構(gòu)而來的故事經(jīng)常被當(dāng)成歷史本身，據(jù)此，數(shù)百年來在官方與民間合謀下，人們一再為關(guān)羽封神晉級，而遍地香火的關(guān)帝廟則參與了人們的精神塑造，參與了歷史進(jìn)程。造神比之于事實(shí)描繪，更能滿足受眾的心理需求，造神的一般過程是：按照創(chuàng)作者與受眾的愿望，對人物進(jìn)行理想化虛構(gòu)，然后通過各種途徑強(qiáng)化傳播，經(jīng)過官方儀式予以確認(rèn)，故事就成了“神跡”與“真相”。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的神話形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與神話在人類精神領(lǐng)域是同源同構(gòu)的。數(shù)百年來，隨著理性思維的崛起，文學(xué)的幻想性受到壓制，神話創(chuàng)作消亡，寫實(shí)文學(xué)如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一度成為文學(xué)主流，但是20世紀(jì)以來，在世界范圍內(nèi)，神話文學(xué)的潮流再次回歸，這是人類精神再平衡的需要。這個(gè)潮流在中國主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說中，它跨越現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)，把神話基因顯性化，是對神話故事形態(tài)的創(chuàng)造性重置。

東西方神話主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望、體現(xiàn)自身的意志，運(yùn)用不受現(xiàn)實(shí)條件限制的神力，戰(zhàn)勝對手，克服阻力，創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的“神的事跡”，這就是神話的主要內(nèi)容，神話故事是人類白日夢的經(jīng)典性呈現(xiàn)，是最瘋狂、最堅(jiān)定的，超越現(xiàn)實(shí)可能性，突破所有現(xiàn)實(shí)障礙的愿望達(dá)成的事跡。

而把神話中的“神”置換為人類主人公，由普通人類經(jīng)過修煉戰(zhàn)斗而成為“神”，并創(chuàng)造“神跡”，那就是奇幻、玄幻、修真、仙俠小說的故事形態(tài)。說不得大師的《傭兵天下》、天蠶土豆的《斗破蒼穹》等小說的主角在別人創(chuàng)造的世界里，從凡人修煉成神；而煙雨江南的《褻瀆》、我吃西紅柿的《盤龍》、《星辰變》的主角修煉成神后，創(chuàng)造出自己的“宇宙”或者空間領(lǐng)域；辰東的《神墓》、跳舞的《惡魔法則》主角原本就是神，卻因?yàn)槟承┳児?，失去了記憶和能力，覺醒后經(jīng)過修煉，變?yōu)楦鼌柡Φ纳?。他們與神話主角的區(qū)別主要在于，神話主角的神力其來源語焉不詳，而他們經(jīng)過不斷修煉升級而成神。修煉升級的體系在原始神話時(shí)代，還沒有來得及發(fā)明，在明清小說中有所萌芽，在現(xiàn)代歐美奇幻文學(xué)，特別是在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中才逐漸發(fā)展成熟起來，而不斷升級進(jìn)步的感受，更符合現(xiàn)代讀者的心理需求。

有些網(wǎng)絡(luò)小說作品，與《水滸傳》意趣相同，佛道相融合的神仙世界支配著人物穿梭時(shí)空。月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》主角穿越到明朝正德年間，就是出于閻王主宰的地獄系統(tǒng)的安排；在張小花的《史上第一混亂》中，同樣是閻王的部下判官們出錯(cuò)，導(dǎo)致整個(gè)東方天庭與地獄系統(tǒng)忙著彌補(bǔ)錯(cuò)誤，把各朝代的開國皇帝們、名人們弄到了現(xiàn)代社會(huì)，這就把人間與神仙世界焊接在了一起，人間也成為神話世界的一部分。

在都市小說中，在人們的日常經(jīng)驗(yàn)世界里，一般人受到物理、時(shí)空規(guī)則的約束，但是小說主角們卻能夠具有不受現(xiàn)實(shí)規(guī)則約束的超能，猶如較低等級的神仙，如網(wǎng)絡(luò)都市異能小說跳舞的《天王》主角陳瀟，可以通過獲取別人的DNA獲得別人的異能，逐漸進(jìn)化成神仙一樣的人物，跳舞的《邪氣凜然》主角陳陽能夠控制自己的運(yùn)氣、橫行于世界各地的黑社會(huì)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造神跡，實(shí)現(xiàn)自身愿望，除暴安良，幫助親人，令周邊群眾對主角仰慕、佩服、信賴。

都市重生小說、歷史穿越小說的主角通常并不具備異能，即使修煉武功有成，也就是一個(gè)武林高手，不足以憑借武功創(chuàng)造出神跡，但是他們能夠像神那樣獲得成功。如天使奧斯卡的《1911新中華》主角穿越后在短短的數(shù)年內(nèi)，開創(chuàng)了強(qiáng)大的“新中華”，對世界局勢有決定性影響；更俗的《重生之官道商途》主角，還是在校生，就已經(jīng)對世界科技發(fā)展與金融運(yùn)作舉足輕重，這樣的成功故事與神話具有內(nèi)在的一致性：他們憑借現(xiàn)代人對歷史進(jìn)程的“預(yù)知”，讓個(gè)人的欲望和意志可以無障礙地實(shí)現(xiàn)，主角實(shí)際上等同于一個(gè)具有預(yù)見力的神，其預(yù)見力、智慧創(chuàng)造了根本沒有現(xiàn)實(shí)可能性的神跡。

在受到歡迎的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，很難尋覓反映真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的故事，神話傳奇故事是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流故事形態(tài)，因?yàn)槿藗冃枰鞣N神力、好運(yùn)的想象，需要與現(xiàn)實(shí)生活不同的新鮮神話，而網(wǎng)絡(luò)作家也只有創(chuàng)造出被廣泛歡迎的新神話，才能成為公認(rèn)的“大神”。

（四）神話創(chuàng)作思維

古代神話、明清小說、歐美奇幻文藝、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其創(chuàng)作思維與寫實(shí)文學(xué)迥異，具有神話思維的兩個(gè)重要特點(diǎn)，明了此中道理，可為作者“造神”指明方向。

其一，神話思維具有超越性。

神話主角突破時(shí)空、物理、種族、社會(huì)文化等規(guī)則，具有超現(xiàn)實(shí)的神通，能夠創(chuàng)造任何物質(zhì)與意識(shí)，其實(shí)是人類的欲望支配著神話主角、塑造著神話世界，欲望是神話世界的最終的造物主。

神并非不能失敗，神也不一定是榮華富貴的享有者，神的最大特征是能夠按照自己的意志創(chuàng)造世界，為世界制定規(guī)則，北歐神話主角奧丁兄弟用巨人尸體創(chuàng)造世界，用樹枝創(chuàng)造人類，中國上古神話中女媧用泥土造人，打破了物理規(guī)則、生物規(guī)則；托爾金的《魔戒》神話中，創(chuàng)世神在思維中形成了諸神，在與諸神的合唱中，令世界在虛空中產(chǎn)生，這是打破了物質(zhì)與意識(shí)的界限；我吃西紅柿的《星辰變》主角秦羽修煉成神之后，利用宇宙“原始能量”，創(chuàng)造了自己的宇宙、自己的時(shí)空法則，這是打破了現(xiàn)存宇宙時(shí)空的規(guī)則。一切人類能夠感知到的現(xiàn)實(shí)束縛，恰好是神話主角刻意要打破的，并構(gòu)建超越于人世間的神話世界。

人們在欣賞神話與神話形態(tài)文藝作品的時(shí)候，把自己代入神話主角，把神話故事當(dāng)作是真人真事，用神的心態(tài)和眼光接受神話世界，得以暫時(shí)超越現(xiàn)實(shí)世界的各種束縛，體驗(yàn)意志自由飛揚(yáng)、愿望圓滿得逞的快感；現(xiàn)代大眾文藝恢復(fù)神話的造神功能，使人類接受人人皆可成神的念頭，因此就把人從單一神祇的精神奴役中解放出來；神話以萬物有靈論為基礎(chǔ)，任何動(dòng)物、植物都有自己的靈魂，精靈、獸人、樹人與人類在精神上并肩而立，因此把人類從自大迷狂中解放出來，更能夠與自然和諧相處；神話具有普世性，神話元素如孫悟空的金箍棒、哈利·波特的魔法杖，可以超越民族國家疆界，被世界各地的人們所認(rèn)同、吸納，因此超越了種族文化的局限性，有助于人類文明的整體性認(rèn)知。

其二，神話思維具有整體性和象征性。

神話世界通常是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的整體的世界，用局部代替整體的方式指稱世界，比如圣經(jīng)神話中“伊甸園”象征著人類的精神故園，聯(lián)系著人類與造物主的關(guān)系，“天國”象征著理想國度，是人們向往之境，它們都沒有確定的時(shí)空位置。正是這種不確定，把神話故事從其特定性中解放出來，成為物質(zhì)世界與精神世界中許多情境的象征，成為人類精神世界的核心詞匯。

神話思維用象征直接覆蓋人類精神領(lǐng)域。象征思維先于邏輯思維而存在，是人類最原初、最基本的思維方式，是人類知識(shí)和文化的根基，（神話思維具有整體性與象征性參見（德）恩斯特·卡西爾：《神話思維》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992。）而大眾文藝創(chuàng)作者恰恰是保存象征思維成果，并予以創(chuàng)新的有功之士。

人類對邏輯思維、理性和科學(xué)的崇拜，實(shí)際上使人類思維變得僵化。人既可以是進(jìn)化論的信徒，也可以是自由的神靈。自發(fā)生長的歐美奇幻文藝與網(wǎng)絡(luò)小說，復(fù)活、興旺了神話的象征思維與靈性思維，體現(xiàn)著精神尋根的沖動(dòng)，這也是人類文明自動(dòng)糾偏的自組織功能在起作用，有助于人類從科學(xué)主義的思想牢籠中解放自身，保持鮮活的心靈，使人們更有創(chuàng)造性。

當(dāng)人們在討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)功用時(shí)，如果只是關(guān)注大眾文學(xué)的通俗性、資本運(yùn)作與粉絲經(jīng)濟(jì)等，那簡直是暴殄天物，相當(dāng)于把一片森林只看作是木材、藥材的來源，而森林原本是萬物共生共長的家園，這里萬物吟唱，萬物互相依賴、傾訴，每一片綠葉都在向你傳送靈魂的力量和宇宙的信息。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶領(lǐng)人們回歸神話家園，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮，是人性與神性的共同繁榮，激發(fā)出文藝創(chuàng)作的更多可能性，網(wǎng)絡(luò)作家們自由創(chuàng)設(shè)自己的神、自己的宇宙，使每個(gè)人的精神領(lǐng)土得到無限擴(kuò)張，使人類更為自由與富有。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型形態(tài)

大眾文藝作品的類型化現(xiàn)象，是在創(chuàng)作實(shí)踐中自發(fā)形成的，而不是在文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)、設(shè)計(jì)下產(chǎn)生的，明清小說、好萊塢電影、美劇與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都具有豐富的類型形態(tài)。

（一）大眾文藝常見類型

比較明清小說與網(wǎng)絡(luò)小說的類型名單，可以發(fā)現(xiàn)彼此在作品類型形態(tài)上的內(nèi)在相像，明清小說的類型以今天之公認(rèn)，有歷史演義小說，英雄傳奇小說，神魔小說，世情、人情小說，公案小說，諷刺、譴責(zé)（官場）小說，俠義小說等等。而網(wǎng)絡(luò)小說主流類型有奇幻、玄幻、修真、仙俠、武俠小說，還有都市小說、愛情小說、歷史小說、軍事小說、官場小說、驚悚小說等等，明清小說與網(wǎng)絡(luò)小說類型名稱不同，是在各自的社會(huì)文化條件下約定俗成的，但具有相通的人類欲望基礎(chǔ)，每個(gè)類型都是為滿足大眾的特定需求而產(chǎn)生的。

在好萊塢電影發(fā)展史中，觀眾的喜好推動(dòng)了類型形態(tài)的演變，決定了創(chuàng)作者的敘事策略與慣例，大型制片企業(yè)針對不同的觀眾需求，生產(chǎn)不同類型的影片，根據(jù)觀眾反饋，總結(jié)出最能吸引觀眾的故事模式和電影技巧，電影創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)都向成功模式靠攏，與之配套，這種細(xì)分市場的成功實(shí)踐，確立完善了各種電影類型。雖然每種類型只能滿足部分觀眾的特定需求，但滿足的程度大為提升。經(jīng)過數(shù)十年的歷史變遷，現(xiàn)在常見的電影類型有奇幻片、科幻片、愛情片、歷史片、文藝/劇情片、警匪/犯罪片、政治片、災(zāi)難片、動(dòng)作/冒險(xiǎn)片、恐怖/驚悚片、懸疑片、喜劇片、西部片等（參見（美）托馬斯·沙茲：《好萊塢類型電影》，臺(tái)北，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1999。），與網(wǎng)絡(luò)小說的類型高度相似。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)小說類型是在好萊塢電影與美劇的刺激啟發(fā)下形成的，是好萊塢電影類型的對應(yīng)性生長，也可以說，現(xiàn)代大眾的心理需求是基本相似的，所以滿足特定需求的作品類型也是相似的。

（二）小說類型發(fā)生原理

世界各地不同文化背景、不同發(fā)展階段的社會(huì)，流行的大眾文藝類型頗有相同相似之處，這反映了人類情感需求的共性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從產(chǎn)生之時(shí)起，就遵從類型小說、類型電影電視劇的傳統(tǒng)，追求小說類型形式因素與情感體驗(yàn)功能的統(tǒng)一。

人的情感，是生命體對外部世界與自身狀態(tài)是否符合自身需要，而做出的諸種反應(yīng)，人的每一種情感對于自身的生存、發(fā)展、繁衍都具有重要意義。它支配生命體通過各種途徑，達(dá)成情感體驗(yàn)的滿足，以保持人的情感能力處于鮮活狀態(tài)。小說創(chuàng)作與閱讀，也正是這樣為滿足人們情感體驗(yàn)需求而產(chǎn)生的創(chuàng)造性活動(dòng)。小說與其他大眾文藝的類型形態(tài)發(fā)生發(fā)展的根本動(dòng)力，是人的生命情感需求。

讀者不同的愿望實(shí)現(xiàn)與情感反應(yīng)的模式，衍生出不同的文學(xué)需求，作家們在不同的愿望實(shí)現(xiàn)與情感反應(yīng)領(lǐng)域中，創(chuàng)造情感體驗(yàn)與快感補(bǔ)償效果，造就了常見的小說類型。一種類型包括作品主角的愿望—?jiǎng)訖C(jī)—行動(dòng)鏈條、人物關(guān)系、故事情景、時(shí)空規(guī)定性、作品遵循的邏輯情理基礎(chǔ)等約定性因素。小說類型的形成，通常表現(xiàn)為一些作品對某些影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典作品的靠近。在同類作品中，這些因素有意味的重復(fù)就成為一種寫作的類型“定式”。它的主要功能在于能夠方便、突出地滿足某些情感體驗(yàn)和快感補(bǔ)償需求，有助于調(diào)動(dòng)讀者閱讀的心理預(yù)期、情感參與。因此，小說的類型不斷被發(fā)明、擴(kuò)展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗(yàn)的新天地。

網(wǎng)絡(luò)小說的故事情節(jié)是圍繞主人公愿望得逞的主線來展開的，小說的類型正是對人類愿望體貼的分門別類的安置，各種愿望得以實(shí)現(xiàn)的快感體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?gòu)成了小說類型的內(nèi)核和顯著特征。

追求權(quán)力、財(cái)富、愛情這些人類基本愿望的滿足，是神話、民間故事、大眾小說、電影電視的常見愿望動(dòng)機(jī)主題，因?yàn)檫@些愿望的滿足對于人類的生存、發(fā)展與繁衍至關(guān)重要，也是人類最容易感到匱乏的目標(biāo)。

這些愿望主題與現(xiàn)實(shí)情境結(jié)合就是都市小說或者明清小說中的世情小說；與歷史情境結(jié)合，就形成歷史演義小說或者穿越歷史小說；與官場元素結(jié)合，則為滿足大眾權(quán)力窺探欲望的官場小說、政治譴責(zé)小說；如偏向于愛情目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，則稱之為言情小說或者愛情小說；重點(diǎn)表現(xiàn)財(cái)富愿望主題的有財(cái)經(jīng)小說；等等。

穿越歷史小說、都市重生小說，是新近發(fā)揚(yáng)光大的小說類型，是成年人的童話。穿越重生小說翹楚如《慶余年》、《回到明朝當(dāng)王爺》、《極品家丁》、《1911新中華》、《重生之官路商途》等等，演繹當(dāng)代人穿越到過去時(shí)空，因?yàn)橹R(shí)領(lǐng)先，“洞悉”歷史趨勢，迅速取得人生成功，改變歷史進(jìn)程，創(chuàng)造了特定情境中，愿望與意志得以實(shí)現(xiàn)的快感模式。通常主人公在現(xiàn)實(shí)生活中無地位無尊嚴(yán)，因?yàn)榇┰街厣淖?，把人生痛苦、?chuàng)傷體驗(yàn)，變形置換為一種愿望不斷滿足、走向人生高峰的愉悅體驗(yàn)，讀者現(xiàn)場體驗(yàn)“社會(huì)歷史變遷”，體驗(yàn)舒爽的快活人生，因此欣然接受穿越、重生、架空這些非現(xiàn)實(shí)的類型化設(shè)定，把假定性當(dāng)作實(shí)際存在的事實(shí)進(jìn)行認(rèn)同。

面向女性讀者的言情小說，除提供愛情愉悅體驗(yàn)之外，還經(jīng)常呈現(xiàn)“哀情”態(tài)勢，這與女性生命情感需要更合拍。歐洲文學(xué)、日本文學(xué)擁有綿長的感傷主義的傳統(tǒng)，中國文學(xué)中，從《紅樓夢》中的林黛玉等人的傷感情態(tài)，到現(xiàn)代文學(xué)史上的盛極一時(shí)的哀情小說，到瓊瑤劇，到網(wǎng)絡(luò)小說中部分言情小說、宮斗小說，各種感傷、“哀情”小說同樣代代盛行，就在于人們需要在文藝作品的悲情體驗(yàn)中，無障礙哭泣宣泄，釋放負(fù)面情緒，治愈情感傷痛，讓生命體得以松快愉悅。

而武俠小說、軍事小說等硬質(zhì)讀物，根植于人類的戰(zhàn)斗本能，更為男性讀者所需要，奔跑、搏斗可以令生命體產(chǎn)生內(nèi)源性興奮物質(zhì)，鼓勵(lì)人類通過運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)斗，變得更加強(qiáng)壯，更好地生存與養(yǎng)育后代，這也是體育運(yùn)動(dòng)可以成為一個(gè)重要行業(yè)的生命基礎(chǔ)。戰(zhàn)斗小說可以令讀者在各種生存危機(jī)情景中，意志經(jīng)受考驗(yàn)，在對抗中挑戰(zhàn)身心極限，在流血犧牲、熱血沸騰的體驗(yàn)中，使人趨向于硬朗壯烈的生命情感面貌。一些武俠小說、軍事小說，如刺血的網(wǎng)絡(luò)小說《狼群》，演繹著主人公出生入死，為自身信念獻(xiàn)身的悲壯故事，讓男性讀者熱淚盈眶，身心緊張得以釋放，精神得以凈化，與莎士比亞英雄悲劇功能相似。

在普通人的日常白日夢中，快感來得快而廉價(jià)，缺少節(jié)制，淺顯失真，而在武俠、軍事這些“硬質(zhì)小說”中，人物經(jīng)常面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，甚至受到虐待，成功快感來之不易，不確定性很大，是一種饑餓性快感，因而是彌足珍貴的情感體驗(yàn)。從痛苦中、在各種嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)中獲取快感，是人類特有的需求，創(chuàng)造這些復(fù)雜的情景體驗(yàn)也更體現(xiàn)出作家的專業(yè)能力。

網(wǎng)絡(luò)奇幻、玄幻、修真、仙俠、武俠小說的主人公經(jīng)過努力修煉，不斷升級，擁有超能、成就神仙事業(yè)，主角修煉升級的故事情節(jié)是作品的主要構(gòu)成，顯著強(qiáng)化修煉升級的快感，可以統(tǒng)稱為修煉小說；與科幻、武俠等小說等非現(xiàn)實(shí)的類型作品一起，可以統(tǒng)稱為幻想小說，如同在好萊塢電影中，科幻與奇幻影視劇也統(tǒng)稱為幻想電影。

網(wǎng)絡(luò)修煉小說與神話、明清“神魔小說”、西方奇幻小說、奇幻電影電視劇一樣，是根基于人類渴求長生、擁有超能、超越生死的愿望，這些愿望與人類同在，自有藝術(shù)存在的遠(yuǎn)古，就是重要的藝術(shù)表現(xiàn)主題。

在科學(xué)主義與大工業(yè)體系支配下的現(xiàn)代世界，個(gè)人的身體與靈魂，在摩天大樓、大型機(jī)械面前，倍感壓抑，任何個(gè)人都微不足道，所以從物質(zhì)主義世界重壓下解放身心，得到生命本質(zhì)的體驗(yàn)，就成為強(qiáng)烈愿望，從而刺激了幻想元素如魔法、斗氣、武功等各種神力想象的膨脹。在網(wǎng)絡(luò)小說《盤龍》、《傭兵天下》等作品中，主人公通過修煉得到強(qiáng)大的肉體和靈魂，在修煉—戰(zhàn)斗—升級—成神的進(jìn)程中，改變世界、創(chuàng)造世界，讀者與之偕行，壓抑情緒得到釋放，生命運(yùn)行得到調(diào)諧，體會(huì)生命的力量感、增長感，得到了不可或缺的生命快感。

修煉升級小說更能體現(xiàn)藝術(shù)假定性的功用，比如具有魔力和靈魂的戒指、魔杖，因?yàn)槟軌驇椭藗儗?shí)現(xiàn)愿望，人們調(diào)動(dòng)心靈中潛藏的神話思維，認(rèn)同了它們存在的邏輯情理基礎(chǔ)。

而青少年對于擁有超能、成神成仙的欲望更為強(qiáng)烈，幻想的能力也更充沛，所以修煉小說更受青少年閱讀心理的影響，更為強(qiáng)調(diào)不斷戰(zhàn)斗、不斷“升級”的快感獎(jiǎng)賞模式，因?yàn)閱渭?，所以愿望得逞的快感更為?qiáng)烈。所以故事情節(jié)簡單的修煉小說，常被稱作是“小白文”。在某些社會(huì)，人們在青少年時(shí)代，就已經(jīng)被教育成等級觀念信徒，把能力升級當(dāng)成是獲取權(quán)力、財(cái)富與尊嚴(yán)的通道，努力爬升至較高等級，并捍衛(wèi)其中的快感獎(jiǎng)賞機(jī)制，這是階級社會(huì)的秘密根基，也是修煉小說類型不斷繁榮發(fā)展的重要根由。

有些小說類型中的情感體驗(yàn)似乎與快感體驗(yàn)相對立，比如驚悚恐怖小說，通向恐懼、緊張情緒的閱讀體驗(yàn)，這同樣來自于生命體的自組織功能，這些負(fù)面情緒能夠提醒人們?nèi)ジ兄?、?yīng)對危險(xiǎn)，調(diào)動(dòng)人體的能量對抗敵人，這是人類根深蒂固的生命機(jī)制，對于人的生存安全具有重要意義。缺少快感固然不妥，然而平安過久，喜樂過度，人對危險(xiǎn)的警覺水平下降，人們就會(huì)本能地從文藝作品的恐怖刺激情景中，尋求緊張、警覺體驗(yàn)，得到生存經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)償，在虛擬情景中訓(xùn)練各種生存技能，為對付艱難的生活處境做好準(zhǔn)備。（參見（美）保羅·布魯姆：《快感為什么讓我們欲罷不能》，第七章，沈陽，萬卷出版公司，2011。）

故事情境中的危險(xiǎn)解除，也使得緊張感、焦慮感、恐懼感得到釋放，得到愉悅松弛的感受，這種心理需要就刺激了相關(guān)類型小說、電影的發(fā)展，說明人會(huì)頑固地尋求每一種情感體驗(yàn)的滿足，這就從另一面體現(xiàn)出小說類型發(fā)生發(fā)展的原理。

（三）類型、流派、風(fēng)格與獨(dú)創(chuàng)性

由于網(wǎng)絡(luò)作家強(qiáng)烈的跑馬圈地的欲望，和差異化市場策略，網(wǎng)絡(luò)小說特別強(qiáng)調(diào)各自的類型、流派特色，因而人們宣稱的類型、流派十分繁多。

每種小說類型、流派群落，都聚集著大量為之著迷的讀者。而優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說受到追捧癡迷的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)作者個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)出對人類愿望情感的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，和藝術(shù)呈現(xiàn)的獨(dú)特模式。人類對新鮮事物的需求是與生俱來、永不滿足的本能，人的基本欲望難以改變，而情感體驗(yàn)的情景、方法卻永遠(yuǎn)求新求變。小說類型定式的重復(fù)不是目的，對故事情節(jié)的模仿更是為讀者厭棄。讀者要求作者的是，深入挖掘人類在各種社會(huì)背景、時(shí)空條件、人際關(guān)系中的情感狀態(tài)，為讀者提供新鮮、殊異、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)態(tài)勢，這是獨(dú)創(chuàng)性的主要推動(dòng)力。

作者應(yīng)該充分了解、尊重自身的生命情感傾向與才華的方向，在作者設(shè)想小說類型、流派、風(fēng)格的方案時(shí)，應(yīng)該先自問當(dāng)前最強(qiáng)烈的愿望是什么。最擅長的幻想模式是什么。對于讀者能夠產(chǎn)生作用的文學(xué)功能，首先會(huì)對作者發(fā)生作用，作者不同的心理情感狀態(tài)，導(dǎo)致靈感啟示、情感對象、人物關(guān)系、情景的想象的不同，故事情節(jié)演進(jìn)就不同。

以修煉升級小說為例，《惡魔法則》、《傭兵天下》、《獸血沸騰》等作品，創(chuàng)造性運(yùn)用西方神話、奇幻小說的魔法、龍、精靈、魔鬼、魔獸等元素，《星辰變》、《神墓》等作品，運(yùn)用了東方神話與神魔小說諸種神力元素，來建構(gòu)自己的故事，顯示出它們的類型特征，但是這些小說顯著地呈現(xiàn)出作者個(gè)人生命情感特征、個(gè)人的愿望情感訴求，是作者精神世界里孕育的獨(dú)有的主人公與故事，其化用的類型元素已經(jīng)與人物故事融合在一起，類型元素是為了創(chuàng)造人物與故事服務(wù)的，而不是外在于此的形式標(biāo)簽，因此優(yōu)秀的作品應(yīng)該具有文本價(jià)值的獨(dú)一性，并不是某種小說類型牢籠的囚徒。

在歷史小說中，由于作者自身愿望不同，形成主角不同的愿望—?jiǎng)訖C(jī)，就形成了不同的故事形態(tài)，如月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》、禹巖的《極品家丁》，主要是主角在古代社會(huì)情境下升官泡妞發(fā)財(cái)、帶兵打仗、建功立業(yè)的故事；天使奧斯卡的《1911新中華》，主角為民族國家的理想浴血奮戰(zhàn)，而克制自身的個(gè)人欲望，是以戰(zhàn)爭與權(quán)力斗爭為主的熱血故事；酒徒的《明》、赤虎的《商業(yè)三國》、阿越的《新宋》，主角在古代社會(huì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代文明，以改良社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)為主，是啟蒙民眾的故事，導(dǎo)致這些差異的決定性因素，是作者的個(gè)人愿望與才華方向。

小說類型、流派的開創(chuàng)，需要作者具有創(chuàng)新意識(shí)、心胸見識(shí)和創(chuàng)作能力，還需要一點(diǎn)機(jī)緣。網(wǎng)絡(luò)小說較早期，開創(chuàng)類型流派較容易，因?yàn)榈教幎际强瞻?，而現(xiàn)在的作者們能在一個(gè)類型中開創(chuàng)某個(gè)流派，就已經(jīng)很難得。比如《飄邈之旅》把中國古代的修真概念發(fā)揚(yáng)光大，設(shè)置了修煉升級體系，并與星際修煉的世界設(shè)定相結(jié)合，開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)修真小說類型，其修真體系為無數(shù)后來者繼承，后來的《凡人修仙傳》所開辟的“凡人流”就只能是一個(gè)修真類型內(nèi)部的流派了。

在技術(shù)層面，多數(shù)流派的產(chǎn)生緣于各種類型、流派元素的交叉繁殖。好萊塢電影大片與美劇常常是多種類型元素的混合物，這也給予網(wǎng)絡(luò)小說類型創(chuàng)新工作很多啟示，比如《星球大戰(zhàn)》是科幻片與西部片元素的混合，《泰坦尼克號》是愛情片與災(zāi)難片元素的混合，《魔戒》是奇幻片與史詩片元素的混合，美劇《X檔案》更是包含科幻、懸疑、驚悚、奇幻等多種類型元素，但是也必須強(qiáng)調(diào)，這些作品的成功并不是只靠類型元素的使用，作品中強(qiáng)烈的情感力量與奇特的想象力，才是最為打動(dòng)人心的因素。

這種類型元素混搭，也是網(wǎng)絡(luò)小說流派創(chuàng)新的常態(tài)，比如在都市小說中加入奇幻、玄幻元素，形成了都市異能小說；加入重生元素，形成了都市重生小說；把玄幻故事放在遠(yuǎn)古神話的洪荒背景中，就形成“洪荒流”玄幻小說。

類型元素交叉的新方案，就可能引起閱讀熱點(diǎn)。比如武俠小說可以引起讀者對無數(shù)武俠故事的聯(lián)想，校園小說中則會(huì)發(fā)生浪漫的愛情、青春的傳奇。例如墨武的《武林高手在校園》，把通常發(fā)生在古代社會(huì)的武俠故事，搬到現(xiàn)代校園環(huán)境中，宋朝的岳家軍先鋒蕭別離的魂魄，附身現(xiàn)代校園中的大學(xué)生，于是這位大學(xué)生成為一個(gè)能文能醫(yī)又能武的蓋世大俠，武俠與校園小說類型元素疊加，環(huán)境與主角、故事錯(cuò)位搭配，令讀者覺得既熟悉又新鮮，就會(huì)加強(qiáng)讀者的閱讀期待。這類創(chuàng)新方式會(huì)令讀者感到舒適，而根本顛覆閱讀經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式創(chuàng)新，是先鋒文藝的任務(wù)，通常并不適合于大眾文藝。

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