◎上宰相書◎

韓愈曾評價柳宗元“不自貴重”，責(zé)備他熱衷名利。然而通過這篇文章可以看出，韓愈本人也曾求仕心切，同樣有過躁動的官場惡習(xí)。司馬光對此頗有微詞：“夫歲寒然后知松柏之后凋，士貧賤然后見其志……觀其文，知其志，其汲汲于富貴，戚戚于貧賤如此……”但是平心而論，像韓愈這樣作書自薦以求功名者，在當(dāng)時并不鮮見。況且此文并無肉麻的吹捧和狂妄的自詡，寫來落落大方，一本正經(jīng)。文章首先很自然地引用《詩經(jīng)》，又轉(zhuǎn)而引用《孟子》，似乎與正文并無聯(lián)系；寫到中間，便迅疾轉(zhuǎn)到論述君相身上，筆勢跳躍不同尋常；接著又開始自然地敘寫自己的文學(xué)與遭遇，好像再次與正文脫節(jié)；而結(jié)尾處作者以寥寥數(shù)語又論及君相，并將山林之士與自己夾雜來寫，順便照應(yīng)了《詩經(jīng)》《孟子》。筆力相當(dāng)暢快，結(jié)構(gòu)相當(dāng)巧妙。寫此文時韓愈二十八歲，雖然才華橫溢，但終究是青年氣盛，文字稍欠裁煉，不如晚年文章凝練老辣。

《孟子》書影

【原文】

正月二十七日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謹(jǐn)伏光范門下，再拜獻(xiàn)書相公閣下：

《詩》之序曰：“菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣?！逼湓娫唬骸拜驾颊咻?，在彼中阿。既見君子，樂且有儀?！闭f者曰：菁菁者，盛也。莪，微草也。阿，大陵也。言君子之長育人材，若大陵之長育微草，能使之菁菁然盛也?！凹纫娋?，樂且有儀”云者，天下美之之辭也。其三章曰：“既見君子，錫我百朋?！闭f者曰：“百朋”，多之之辭也。言君子既長育人材，又當(dāng)爵命之，賜之厚祿，以寵貴之云爾。其卒章曰：“泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休?！闭f者曰：載，載也。沉浮者，物也。言君子之于人材，無所不取，若舟之于物，浮沉皆載之云爾。“既見君子，我心則休”云者，言若此，則天下之心美之也。君子之于人也，既長育之，又當(dāng)爵命寵貴之，而于其才無所遺焉。孟子曰：君子有三樂，王天下不與存焉。其一曰：“樂得天下之英才而教育之?！贝私允ト速t士之所極言至論，古今之所宜法者也。然則孰能長育天下之人材，將非吾君與吾相乎？孰能教育天下之英才，將非吾君與吾相乎？幸今天下無事，小大之官各守其職，錢谷甲兵之問，不至于廟堂。論道經(jīng)邦之暇，舍此宜無大者焉。

今有人生二十八年矣，名不著于農(nóng)工商賈之版。其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道，雞鳴而起，孜孜焉亦不為利。其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)，無所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之所惑。居窮守約，亦時有感激怨懟奇怪之辭，以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫諛佞诪張之說，無所出于其中。四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成。九品之位其可望，一畝之宮其可懷。遑遑乎四海無所歸，恤恤乎饑不得食，寒不得衣，濱于死而益固，得其所者爭笑之。忽將棄其舊而新是圖，求老農(nóng)老圃而為師。悼本志之變化，中夜涕泗交頤。雖不足當(dāng)詩人、孟子之謂，抑長育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。

抑又聞古之君子相其君也，一夫不獲其所，若己推而內(nèi)之溝中。今有人生七年而學(xué)圣人之道以修其身，積二十年，不得已一朝而毀之，是亦不獲其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自棄，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？寧往告焉，若不得志，則命也。其亦行矣！

《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷、有為、有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色。曰：予攸好德，汝則錫之福?！笔墙耘c善之辭也。抑又聞古之人有自進(jìn)者，而君子不逆之矣。曰“予攸好德，汝則錫之?！敝^也。抑又聞上之設(shè)官制祿，必求其人而授之者，非茍慕其才而富貴其身也，蓋將用其能理不能，用其明理不明者耳。下之修己立誠，必求其位而居之者，非茍沒于利而榮于名也，蓋將推己之所余，以濟(jì)其不足者耳。然則上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。茍以是而為心，則上之道不必難其下，下之道不必難其上?？膳e而舉焉，不必讓其自舉也；可進(jìn)而進(jìn)焉，不必廉于自進(jìn)也。

抑又聞上之化下，得其道，則勸賞不必遍加乎天下，而天下從焉，因人之所欲為而遂推之之謂也。今天下不由吏部而仕進(jìn)者幾希矣，主上感傷山林之士有逸遺者，屢詔內(nèi)外之臣，旁求于四海，而其至者蓋闕焉。豈其無人乎哉？亦見國家不以非常之道禮之而不來耳。彼之處隱就閑者亦人耳！其耳目鼻口之所欲，其心之所樂，其體之所安，豈有異于人乎哉？今所以惡衣食，窮體膚，麋鹿之與處，猿狖之與居，固自以其不能與時從順俯仰，故甘心自絕而不悔焉。而方聞國家之仕進(jìn)者，必舉于州縣，然后升于禮部、吏部，試之以繡繪雕琢之文，考之以聲勢之逆順，章句之短長，中其程式者，然后得從下士之列。雖有化俗之方，安邊之策，不繇是而稍進(jìn)，萬不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影響昧昧，惟恐聞于人也。今若聞有以書進(jìn)宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而薦之天子，而爵命之，而布其書于四方。枯槁沉溺魁閎寬通之士，必且洋洋焉動其心，峨峨焉纓其冠，于于焉而來矣。此所謂勸賞不必遍加乎天下，而天下從焉者也，因人之所欲為而遂推之之謂者也。

伏惟覽《詩》《書》《孟子》之所指，念育才錫福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自進(jìn)自舉之罪；思設(shè)官制祿之故，以誘致山林逸遺之士，庶天下之行道者知所歸焉。

小子不敢自幸，其嘗所著文，輒采其可者若干首，錄在異卷，冀辱賜觀焉。干瀆尊嚴(yán)，伏地待罪。愈再拜。

【譯文】

貞元十一年（795年）正月二十七日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈，謙恭地伏在光范門下，兩次拜禮，向宰相閣下敬獻(xiàn)文章：

《毛詩》序中說道：“茂盛的莪草，是人樂于培育的。君子能夠培養(yǎng)孕育人才，那么天下人會對此覺得開心?！蹦鞘自娬f：“茂盛的莪草，在那片丘陵上。君子看到它以后，喜歡它，覺得它有美好的形態(tài)。”鄭玄解釋說：菁菁，茂盛。莪，小草。阿，大的山陵。這是說君子可以培養(yǎng)孕育人才，就像大丘陵使小草生長孕育一樣，能夠讓它長得很繁茂。“君子看到它以后，喜歡它，覺得它有美好的形態(tài)”之類的話，是天下人用來贊美它的。詩的第三章說：“君子見到我以后，賞賜給我很多財物?！编嵭忉屨f：“百朋”是形容賜的東西多，這是說君子既然能夠培養(yǎng)孕育人才，就應(yīng)該再任命他官職爵位，賞賜給他豐裕的俸祿來寵愛重視他。詩的最后一章說：“在水面上航行的楊木船，或深或淺，君子看到我以后，我的心就很美妙了?！编嵭忉屨f：載，指裝載。沉浮，指東西。這是說君子對于人才，沒有不使用的，就像船對于貨物一樣，不管是浮是沉都要裝載它。“君子看到我以后，我的心就很美好了”之類的話，是說如果君子這樣做的話，天下人的心都會變美好。君子對于人才，培養(yǎng)孕育以后，應(yīng)該再任命他官職爵位來寵愛重視他，這樣一來使他的才華展露無遺。孟子說：“君子有三種情趣，統(tǒng)治天下的時候就沒有共存的了?！逼渲兄皇钦f：“喜歡得到天下的杰出人才來哺育教化他。”這都是圣賢之人最合乎常理的論斷，從古到今應(yīng)當(dāng)效法的原則。既然這樣，那么誰能夠培養(yǎng)孕育天下的人才呢？難道不是我們的皇上和宰相嗎？誰能夠教育天下的杰出人才呢？難道不是我們的皇上和宰相嗎？幸而現(xiàn)在天下太平，大大小小的官員，各自堅守自己的職責(zé)，有關(guān)財物、收成、征戰(zhàn)的問題，不需要拿到廟堂上討論。講到治國的閑暇，除了培養(yǎng)教育人才以外，應(yīng)當(dāng)沒有比這更大的事情了。

孔子刪述六經(jīng)圖

現(xiàn)在有人長到二十八歲了，名字沒有列在農(nóng)民、工人、商家的戶籍中，他的事業(yè)就是讀書、寫文章稱頌堯舜之道，雞一叫就起床，勤勤懇懇、不求名利。他讀的都是圣人的書，楊朱、墨子、佛教、道教之類的學(xué)術(shù)，沒有進(jìn)入他思想的。他寫的東西都遵循六經(jīng)的主旨，排除邪說、歸于正統(tǒng)，分辨時下習(xí)俗混亂不清的東西，在貧窮的環(huán)境中生活仍然守禮，也偶爾會有感激或怨恨之類奇怪的言辭，以它們?yōu)榍蟮锰煜氯死斫獾墓ぞ?，也不與教化相違背，妖邪諛媚狂妄的說法沒有在言辭中出現(xiàn)的。四次在禮部應(yīng)試，只成功了一次，三次被吏部選拔但沒有成就。九品官的位置只能看著，一畝大的房子也只能想著。四海之中沒有可以作歸宿的地方，饑餓但沒有東西吃，也沒有衣服御寒，雖接近死亡而意志愈加堅定，已經(jīng)得到官職的人爭相嘲笑他，他一時間想要丟棄舊習(xí)的圣賢之書而另謀新出路，求老農(nóng)民老園丁做老師。為自己志向的變化而悲傷，半夜里涕淚交流。盡管他不夠拿《詩經(jīng)》與孟子的話來自比，但假如培養(yǎng)孕育他使他成才，也會成功；教育他使他成長，也會成功。

又聽說古代的君子輔助他的君王，只要有一個人沒有得到他應(yīng)得的位置，就仿佛是自己把他推到水溝里一樣?，F(xiàn)在有人七歲就學(xué)圣人的道理來修養(yǎng)自身，并且積累了二十年，但卻不得不毀于一旦，這也是沒有得到他應(yīng)得的位置?。∽屑?xì)想想，現(xiàn)在有仁德的人官居高位，假如不去向他通報一聲就離去，這是甘于自暴自棄，而不用古代君子的方式來對待我們的宰相，那可以嗎？我寧可去稟告他，如果不得志，那是命。我當(dāng)歸隱田園。

《洪范》中說：“凡是那些平民百姓，有智謀的、有作為的、有操行的，你要記著他們。對于那些既無大善，又無惡行的人，他們也應(yīng)該受皇上的任用。他們流露出感激的神態(tài)，表示說：‘我一定喜好德行，你就封賜爵祿給我’。”這都是與人為善的訓(xùn)誡。又聽說古代有自己推薦自己的人，君子不謝絕他，這就是表示說：“我一定喜好德行，你就封賜爵祿給我?！庇致犝f上面安排官爵俸祿，必須要找到合適的人把它交給他，我不是僅僅羨慕那些財物可以使我富貴，而是想用那些職能來治理我無權(quán)治理的事，用那些清楚的東西來梳理不明白的東西。下面修養(yǎng)自身、行事正直、一定要求得俸祿居官的人，不僅僅是被利益誘惑而求名聲，而是想發(fā)揮自己的余力讓社會更完善。既然這樣，那么上面尋找官員、下面追求官位，取他們相互追求的交點(diǎn)就可以把他們的目標(biāo)統(tǒng)一在一塊兒了。如果拿這個作為出發(fā)點(diǎn)，那么上面的不會為難下面的，下面的也不會為難上面的。可以舉薦就舉薦，不必求全他自薦；可以進(jìn)薦就進(jìn)薦，回避自薦是不必要的。

還聽說上面教化民眾，如果規(guī)律已被掌握，那么獎勵不必給全天下人而全天下人都會跟從，依順人想做的事情推行它，說的就是這種情況?，F(xiàn)在天下人不從吏部挑選而當(dāng)官的幾乎沒有，皇上傷感在隱居山林的人當(dāng)中有散失遺漏的人才，幾次詔諭內(nèi)外的臣子到全國各地用各種方式尋求，但來的人還是很少。這樣的人難道沒有嗎？那是因為見到國家不用特別的方式來禮遇他所以不來罷了。那些隱居閑散的人也是人！他耳目鼻口想得到的東西，心里所喜歡的東西，身體安樂的地方，難道會和普通人不同嗎？現(xiàn)在之所以穿舊衣、吃粗糧，和麋鹿共處，與猿猴同居，是因為自己本來就不能去順應(yīng)時尚，所以心甘情愿斷絕仕途而不后悔。而且剛剛聽說國家考官職的人，一定要被州縣舉薦，然后上調(diào)到禮部、吏部，考駢文的對仗、音律的高低、形式的齊整，符合規(guī)定的人，才能夠進(jìn)入下士的行列中。即使有教化百姓的方法、安定邊疆的謀劃，不遵照這個途徑，萬分之一的機(jī)會也沒有。他又擔(dān)心進(jìn)的山還不深，入的林還不密，躲得無影無蹤。悄無聲息，擔(dān)心被人發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在好像聽說有用書信進(jìn)獻(xiàn)給宰相而求官的人，宰相不認(rèn)為他羞恥，舉薦給皇上，任命他爵位，向全國公布他獻(xiàn)上的文章。隱居山林默默無聞而志向高遠(yuǎn)、心胸寬廣的人，一定都將會有所心動，莊重地戴上帽子，悠然自得地前來進(jìn)書。這就是所謂獎賞不必給全天下人而全天下人都會跟從的情況，這就是所謂順從人的想法來推行政令的情況。

我領(lǐng)受《詩》《書》《孟子》的教誨，思考培養(yǎng)人才、賞賜祿位的途徑，考證古代君子輔佐君王的方式，把自己進(jìn)獻(xiàn)和舉薦的錯誤忘掉；考慮到設(shè)置官爵俸祿的原因，是為了吸引山林間散失遺漏的人才，讓天下流落的人才都知道以何處為歸宿。

于是，我抱著僥幸心理將以前寫過的文章摘抄了幾篇不錯的在別的紙上，希望您不怕麻煩看一看。冒犯您了，我伏地等著領(lǐng)罪。韓愈再拜。