論宗教

宗教信仰是使人類(lèi)社會(huì)能夠持續(xù)下去的重要支柱之一。假使宗教信仰能夠統(tǒng)一，這個(gè)世界將該有多么幸福。在異教徒的眼中，關(guān)于宗教的爭(zhēng)論和分歧是前所未有的和不可饒恕的惡行。這使得異教徒更加注重宗教的儀式和典禮，而不是只看重某種永恒不變的信仰。由于他們的神學(xué)宗師都是詩(shī)人^a，可以想象他們所信奉的是怎樣的宗教，崇拜的是怎樣的偶像。但是，真正的上帝卻具有自己獨(dú)有的特性，也就是說(shuō)，他是一個(gè)“有忌妒心的上帝”^b，因此他要求對(duì)他的崇拜和信仰即不能魚(yú)龍混雜，也不愿讓其他神靈來(lái)和自己一起分享。

正因?yàn)槿绱耍覀儸F(xiàn)在要談一談關(guān)于教會(huì)統(tǒng)一的論題，例如，宗教統(tǒng)一的益處是什么，統(tǒng)一的界限在哪里，以及統(tǒng)一的方式和途徑是什么。

宗教統(tǒng)一的益處，不僅在于可以使上帝更加榮耀這個(gè)至高無(wú)上的目標(biāo)，還有兩個(gè)僅次于這一點(diǎn)的目的。一個(gè)是針對(duì)教會(huì)以外的人而言，另一個(gè)則是針對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人而言的。就前一點(diǎn)來(lái)講，宗教內(nèi)部出現(xiàn)異端和紛爭(zhēng)，這是所有丑聞的罪魁禍?zhǔn)祝@比歪曲宗教儀式的規(guī)則與程序還要惡劣的多。人體關(guān)節(jié)上的扭傷或者錯(cuò)位，是比被那些不純潔的體液所玷污還要更加危險(xiǎn)的事情，人類(lèi)的靈性也是如此。因此，宗教以外的人士不能加入教會(huì)，宗教內(nèi)的人們身在教會(huì)卻急于想要退出的最有效方法，莫過(guò)于破壞宗教的統(tǒng)一了。

因此，不管在什么情況下，面對(duì)這種緊急的時(shí)刻，要是聽(tīng)到有人喊，“看吶，基督在田野那里”，或者又有人喊，“看吶，基督在房間里面”，這也就是說(shuō)，有人在異端的教會(huì)里尋找基督，還有的人在教堂外面尋找基督，這時(shí)就會(huì)有一個(gè)聲音在耳邊反復(fù)地響起：“不要出去，不要出去?！?sup>a圣保羅曾經(jīng)講過(guò)：“如果讓一個(gè)異教徒聽(tīng)到你們那些自以為是的教義，那么他們恐怕只會(huì)覺(jué)得這里有一群瘋子。”反之，要是教會(huì)里的那些矛盾沖突被無(wú)神論者或者世俗之徒聽(tīng)到，那么他們的意見(jiàn)一定不會(huì)比上面提到的異教徒的看法強(qiáng)到哪兒去，在這樣的情況下，他們會(huì)被催促著離開(kāi)教會(huì)，被冠以“褻瀆者”的稱(chēng)謂。

在很久很久以前，一位幽默大師在他自己虛構(gòu)的一套叢書(shū)中提出了《異教徒的摩爾舞》^b。在討論如此嚴(yán)肅問(wèn)題的時(shí)候卻援引了這樣的例子，似乎看上去不夠嚴(yán)肅莊重，但這件事卻向世人充分展現(xiàn)了那些異教徒滑稽的嘴臉。因?yàn)椋惤掏街械母鱾€(gè)派別都擁有自己不同的姿態(tài)和媚俗的功夫，對(duì)那些向來(lái)對(duì)神圣的事物不加恭敬的凡夫俗子和下流的政客來(lái)說(shuō)，那肯定是不能不引來(lái)他們的取笑的。

宗教的統(tǒng)一對(duì)于教會(huì)內(nèi)的人產(chǎn)生的主要影響就是帶來(lái)了和平，在這樣的和平中當(dāng)然也包含了無(wú)限的神圣：這就是說(shuō)，和平確立了信仰，和平激發(fā)了仁愛(ài)之心，和平濃縮了良心的安寧，和平把疲于爭(zhēng)論的力氣所消耗的勞動(dòng)，轉(zhuǎn)移到了閱讀、寫(xiě)作專(zhuān)論和虔誠(chéng)的著作上去了。

關(guān)于宗教統(tǒng)一的界限，真正的確定是特別重要的。目前估計(jì)，有兩種極端的看法。對(duì)于某些狂熱分子而言，一切和平的言論和談吐都是面目可憎的。正如《舊約》中提到的：“和平與你有何相干？站到我身后面去吧?！?sup>c狂熱派的重心不是和平，而是拉幫結(jié)派，蠅營(yíng)狗茍。反之，某些教派的信徒和那些態(tài)度冷漠的人卻以為他們可以保持中立、不偏不倚，能夠巧妙地運(yùn)用妥協(xié)和折中的辦法來(lái)協(xié)調(diào)教派間的斗爭(zhēng)，仿佛他們真的可以在上帝與世人之間做出公平和正確的裁決。

我們應(yīng)該冷靜積極地看到必須避免這兩個(gè)極端的情況，因此，如果能用以下兩種截然不同意義的箴言來(lái)正確而清楚地闡釋救世主親自訂下的基督教的盟約，上面所說(shuō)的兩個(gè)極端并不是不能避免的。這兩句箴言分別是：“不是我們的朋友的人就是我們的敵人”和“不是我們的敵人的人就是我們的朋友”^a，在這種情況下，要辨別和區(qū)分究竟是哪些東西關(guān)系到信仰中最為核心的和最為實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，什么不是完全屬于信仰的而僅僅是屬于觀點(diǎn)的、禮儀的或概念分歧的細(xì)微細(xì)小的問(wèn)題。這種事情在很多人看來(lái)可能是微不足道，不值一提，或認(rèn)為已經(jīng)加以解決，但如果在解決這些事情的時(shí)候能夠真正地少一些私心偏見(jiàn)，那么它就會(huì)受到更加普遍和熱切的歡迎。

基于這一點(diǎn)，依據(jù)我的想法，我想提出這樣一個(gè)忠告。人們必須注意，不要由于以下提到的兩種爭(zhēng)論而使上帝的教會(huì)遭到分裂。一種爭(zhēng)論是指所爭(zhēng)論的問(wèn)題太過(guò)渺小，也就是說(shuō)，并不值得那樣熱烈地辯論甚至引發(fā)激烈的爭(zhēng)吵，只是因?yàn)橛忻懿乓鹆藸?zhēng)論。早期的一位基督教著作家圣奧古斯丁曾經(jīng)指出，“基督的衣服確實(shí)是需要圣潔無(wú)瑕的，但不可思議的是教會(huì)的衣服卻有著不同的顏色”，因此他說(shuō)，“這件衣服可以有著各種各樣的款式，但是絕不允許有任何的損壞和縫隙?！?sup>b基督的衣服和教會(huì)的衣服有著截然不同款式的兩件事情，這也是分裂和統(tǒng)一的問(wèn)題所在。

還有一種是關(guān)于實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的爭(zhēng)論，但是到了最后，卻往往就會(huì)陷入更加過(guò)分的深?yuàn)W和晦澀之中，這樣一來(lái)，它就成了一件詭辯的事情，而不是反映最實(shí)質(zhì)性的事情了。一個(gè)具備很好的判斷能力和理解能力的人，有時(shí)會(huì)聽(tīng)聞那些無(wú)知的人們表達(dá)不同的意見(jiàn)，但是其實(shí)他心里是很明白的，看似存在很大分歧的人事實(shí)上說(shuō)的是同一回事，問(wèn)題是他們不肯承認(rèn)。如果人與人之間在判斷上真的有那么大的差距，那么我們難道不可以認(rèn)為，了解人們心理想法的上帝實(shí)際上已經(jīng)觀察出，那些脆弱的人們?cè)谧约旱囊恍┳韵嗝艿恼f(shuō)法中講的其實(shí)是相同的事情，并且因此對(duì)那些可笑的和自相矛盾的說(shuō)法都進(jìn)行接受嗎？這樣精彩的爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是由圣保羅提出來(lái)的，對(duì)于同樣的事情，他也提出了一些警告和勸誡：

“要對(duì)那些不虔誠(chéng)的談?wù)撘约八^‘知識(shí)’的荒謬辯論進(jìn)行避免?！?sup>a

人們創(chuàng)造了事實(shí)上并不存在的對(duì)立，并且他們也給這些對(duì)立強(qiáng)加上了十分確定的新的名稱(chēng)，結(jié)果本來(lái)應(yīng)該是依靠意義支配的術(shù)語(yǔ)，但是事實(shí)上這卻變成了依靠術(shù)語(yǔ)支配的意義。也有兩種虛假的和平或者說(shuō)是統(tǒng)一：一種就是，和平的基礎(chǔ)只不過(guò)是一種絕對(duì)的無(wú)知的表現(xiàn)，因?yàn)樵诤诎抵校械纳识际且恢碌?；另外一種就是，完全吸收本質(zhì)上互相矛盾的所有觀念和理論，結(jié)果將真理與謬誤混淆在一起，在這種情況下，真實(shí)與虛假就像出現(xiàn)在尼布賈尼撒夢(mèng)中的雕塑一樣，那雕塑的腳趾一半是鐵制成的，一半是泥制成的，鐵和泥雖然可以粘在一起，但是卻永遠(yuǎn)也不能融為一體。

每當(dāng)說(shuō)到宗教的統(tǒng)一，人們必須要注意的是，不能刻意地為了實(shí)現(xiàn)或鞏固宗教的統(tǒng)一而肆意廢除甚至破壞仁愛(ài)和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范?；浇掏接袃砂牙麆?sup>b：一把用于解決靈魂的問(wèn)題，另一把則用于解決塵世的問(wèn)題。在維護(hù)宗教的職責(zé)上，這兩方面都有相當(dāng)重要的責(zé)任和地位。但是，切記萬(wàn)萬(wàn)不可使用第三把劍，即穆罕默德的劍，或相似的其他方式。這也就是說(shuō)，武力不能作為傳教的途徑，靠血腥的迫害來(lái)迫使人們改變信仰也是不可取的，除了真正出現(xiàn)了一些明目張膽的誣蔑教會(huì)、褻瀆神靈的事情，又或者是在將宗教摻雜于覆滅國(guó)家的陰謀詭計(jì)的時(shí)刻。不可以去煽動(dòng)敵對(duì)勢(shì)力，鼓動(dòng)并謀劃叛亂，甚或把利劍發(fā)給各種各樣蓄意顛覆那些順應(yīng)上帝旨意的政府的民眾。原因在于使用武力傳教，無(wú)異于用上帝所傳的第一塊法版去碰擊第二塊法版^a，所以以為世間的人們都應(yīng)該是基督徒，而忘記了其實(shí)基督徒本身首先應(yīng)該是人。當(dāng)詩(shī)人盧克萊修看到釋迦們狠心地用親生女兒進(jìn)行祭奠時(shí)^b，曾驚訝地說(shuō)道^c：

“宗教竟然讓人犯下如此可怕的罪惡。”^d

但是如果他看到了法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜發(fā)生的異教徒大屠殺，或者1605年11月5日信徒?？怂怪\殺英王和議員的陰謀的話，他肯定會(huì)更有理由發(fā)出如此的感慨了，并且會(huì)異常堅(jiān)定地反對(duì)宗教和力主無(wú)神論了！

因此，還是不要為了宗教信仰的問(wèn)題而肆意揮舞那柄塵世之劍吧！一旦權(quán)教之劍被交給了無(wú)知的民眾，那社會(huì)中將會(huì)上演最荒謬和最可怕的行動(dòng)！而這樣的行徑只有魔鬼和那些“再受洗派”^e的狂熱迷信分子才做得出來(lái)。當(dāng)魔鬼說(shuō)：“我要到天堂和上帝平起平坐?！?sup>f這固然是肆無(wú)忌憚地、貿(mào)然地褻瀆神靈的論調(diào)，但是假如使上帝來(lái)到人世間并讓他說(shuō)：“我將像可怕的魔鬼一樣降臨到人世間?！蹦呛螄L不是更加肆無(wú)忌憚的褻瀆神靈之舉？但是，任何用宗教的名義謀殺君主、毒害人民，覆滅國(guó)家和政權(quán)，就好比將圣靈的徽記由美麗高貴的鴿子變成了丑陋低俗的兀鷹和烏鴉一樣，把救濟(jì)蒼生的行船變成了兇狠并且充滿了罪惡的海盜船。如此所作所為不正是褻瀆神靈的惡舉嗎？

所以，對(duì)于一切用宗教和信仰作為名義而進(jìn)行鼓動(dòng)暴力的行為，以及所有為這樣的行為辯護(hù)的異端邪說(shuō)，君王們都應(yīng)該揮舞他們的法律利劍，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)利用他們手中的有力的工具——筆，這就像天使手中揮舞的奪魂金杖，把那些助長(zhǎng)以上惡行的言行統(tǒng)統(tǒng)予以誅殺和討伐，并將其打入地獄，使其萬(wàn)劫不復(fù)！

在所有關(guān)于宗教的理論中，沒(méi)有哪句話比使徒圣雅各的這句話更加凝練和高明：“憤怒的感情并不能夠真正體現(xiàn)出上帝的正義！”巧合的是，還有一位教士說(shuō)了同樣意義深遠(yuǎn)的話：“凡是欺壓別人良心和信仰的人們，他們大多都是為了達(dá)到他自身的目的和利益！”

a 指古希臘羅馬之宗教多以詩(shī)人筆下的諸神為崇拜對(duì)象。

b 見(jiàn)《舊約·出埃及記》第二十章第二節(jié)—五節(jié)中，上帝對(duì)以色列人的訓(xùn)示：“吾乃耶筆華汝等之上帝……爾輩除我之外不可再奉他神……吾乃好忌妒的上帝?！?/span>

a 見(jiàn)《新約·馬太福音》第二十四章二十五、二十六節(jié)。

b 見(jiàn)拉伯雷《巨人傳》第二部七章。

c 見(jiàn)《舊約·列王記下》第九章十八、十九節(jié)。

a 見(jiàn)《新約·馬太福音》第十二章三十節(jié)和《新約·馬可福音》第九章四十節(jié)。

b 基督衣袍無(wú)縫說(shuō)見(jiàn)《新約·約翰福音》第十九章二十三節(jié)。

a 見(jiàn)《新約·提摩太前書(shū)》第六章二十節(jié)。

b 見(jiàn)《新約·路加福音》第二十二章三十八節(jié)。

a 第一塊法版記載有人對(duì)上帝承擔(dān)的五項(xiàng)義務(wù)，第二塊記有人對(duì)同類(lèi)的五項(xiàng)義務(wù)，二者相加即為“摩西十誡”。

b 見(jiàn)希臘神話。

c 引自《物性論》第一卷。

d 指圣巴托羅繆慘案，即1572年8月24日法國(guó)天主教徒屠殺胡格諾派教徒的宗教慘案。

e 十六世紀(jì)初在德國(guó)、瑞士和奧地利的下層民眾中形成的新教派，其教義強(qiáng)調(diào)“千年天國(guó)”不能靠等待，要靠斗爭(zhēng)在現(xiàn)世建立。

f 見(jiàn)《舊約·以賽亞書(shū)》第十四章十四節(jié)。