論死亡

面對死亡，大人們的恐懼猶似小孩子害怕獨(dú)自在黑暗之中行走。各種各樣的有關(guān)妖魔鬼怪的故事增添了孩子們與生俱來的恐懼，但對死亡的渲染則加劇了大人們的恐懼。

誠然，與其如此的懼怕死亡，倒不如以一種宗教的虔誠冷靜地看待死亡——將其視之為人生無法避免的歸宿和對塵世罪孽的一種償還。

只是，那種以宗教的方式展開的關(guān)于死亡的思考中，往往摻雜著虛妄與迷信的成分。某些修道士在自誡書中寫到，當(dāng)人自己試想一根手指受到酷刑摧殘時(shí)的痛楚時(shí)，便可以預(yù)見到死亡之時(shí)全身潰爛的痛苦。其實(shí)，人體的最致命部位未必是最敏感的部位，死亡也未必比一指受刑更為痛苦。

所以，塞內(nèi)加（古羅馬哲學(xué)家、作家、道德哲學(xué)家），他作為一個(gè)沒有受到世俗宗教哲學(xué)影響的哲人曾經(jīng)說過：“與死俱來的一切，比死亡本身更為可怕。^a”嘆息和呻吟，痙攣和抽搐，慘白的面容，親友的哭泣，黑色的喪服，沉悶的葬禮，所有的這些都使死亡顯得異常恐怖。有一點(diǎn)值得注意，人內(nèi)心脆弱的情感未必不能與死亡的恐怖相抗衡，進(jìn)而戰(zhàn)勝這種對死亡的恐懼。人性具有很多與死亡抗衡的因素，死亡也就不再那樣令人畏懼。復(fù)仇的欲望壓倒死亡，愛戀的情感蔑視死亡，尊貴的榮譽(yù)高于死亡，極度的悲傷趨向死亡，畏懼的心靈期待死亡。

史書中記載，奧托大帝自殺后（參見培西佗《歷史》第二卷第四十九章），他的臣仆紛紛步其后塵，追隨他而去，他們的死純粹是出于對主人無限的忠誠和愛戴。

此外，塞內(nèi)加也指出兩個(gè)尋死原因：苛求和膩煩。他說：“如果一個(gè)人老是重復(fù)同樣的事情，不管是勇敢的人還是貧賤的人，都會厭倦得想一死了之。^a”即便你不是勇者，也不是窮途末路之人，如果反復(fù)做同樣的事也會心生厭倦，感覺到生不如死。

不過要指出一點(diǎn)，意志堅(jiān)強(qiáng)的人面對死亡時(shí)是非常平靜與從容自若的。比如，奧古斯都·凱撒^b大帝在彌留之際還向皇后問候告別：“別了，利維姬，我走了，希望你永遠(yuǎn)記住我們的婚姻生活?！碧岜嚷?sup>c在垂死之際依然坐在凳子上言笑如常，正如塔西佗^d所言：“提比略體力衰竭，但虛偽依舊。”加爾巴在大難臨頭之時(shí)非常從容地說到：“砍吧，只要對羅馬人民有利?！毖粤T便慷慨地引頸就戮。^e塞瓦魯斯更是視死如歸，他曾說：“要?dú)⒈銡?，如果沒別的事?！?sup>f這樣的事例真是不勝枚舉。

毋庸置疑，斯多葛當(dāng)派的人把死亡的代價(jià)看得太嚴(yán)重，以致他們?yōu)樗劳鏊龅臏?zhǔn)備工夫過于隆重，從而就使死亡顯得更加可怕。曾經(jīng)有人講得好：“死亡乃自然之一大恩惠?！币簿褪?，死如同生一樣，乃自然之事。對嬰兒而言，生之痛楚不一定亞于死之苦惱。

當(dāng)人們在熱切的追求中死亡的時(shí)候，就如同一個(gè)人在熱血沸騰時(shí)受的傷一樣，當(dāng)時(shí)是感覺不到傷痛的。所以，一旦決心已定，執(zhí)意向善時(shí)，是感覺不到死亡的可怕的^g。但最為重要的是，要相信世間有最幸福最甜美的歌，就如同一個(gè)人在獲得了有意義的結(jié)果和期待時(shí)所說的那樣：“萬能的主啊，您現(xiàn)在可以遵照您的意愿，釋放您的仆人安然去世了。”

同樣，死亡還有另一種功能，它能夠消除塵世的種種紛擾并開啟贊美和名譽(yù)的大門——活著時(shí)遭到別人嫉妒的人，死后將會受到人們的愛戴和思念。^a

a 見塞內(nèi)加所著《道德書簡》第二十四篇。

a 見塞內(nèi)加所著《道德書簡》第七十七篇。

b 羅馬帝國第一任皇帝，公元前27—公元14年在位，在位期間，擴(kuò)充版圖，改革政治，獎(jiǎng)勵(lì)文化藝術(shù)。原名屋大維，元老院奉以“奧古斯都”（意為“神圣”“偉大”）稱號。

c 古羅馬皇帝，14—37年在位，長期從事征戰(zhàn)，軍功顯赫。56歲繼承養(yǎng)父奧古斯都皇位，施暴政，在卡普里島被近衛(wèi)軍殺死。

d 古羅馬歷史學(xué)家，此語出自他的《編年史》第六卷。

e 見蘇維托尼烏斯《羅馬十二帝王傳》。

f 見迪奧·卡西烏斯《羅馬史》第六十七章。

g 見中世紀(jì)意大利詩人阿里奧斯托長篇傳奇詩《瘋狂的羅蘭》。

a 賀拉斯《書札》第二卷一首十四行。