論真理

真理究竟是什么？彼拉多曾經(jīng)這樣略帶玩笑地問道^a，然而他并沒指望得到任何答案。無(wú)疑，世上喜歡輕率隨意的人很多，他們認(rèn)為堅(jiān)守信念就是一種枷鎖，所以要去追求思想和行動(dòng)上的自由自在。此類學(xué)派的哲學(xué)家們?cè)缫殉蔀榱诉^(guò)去^b，但仍殘存了一批文人墨客，喜歡夸夸其談，沿襲了他們祖先的風(fēng)格，但卻失去了其先輩的活力。

世人喜歡謊言，不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程艱辛，也同樣不是因?yàn)橐坏┱莆照胬恚说乃枷刖蜁?huì)受到約束，而是因?yàn)槿藢?duì)謊言自身腐蝕性的天性的癡情。針對(duì)此問題，希臘晚期哲學(xué)學(xué)派中曾經(jīng)有人^c考察過(guò)這個(gè)問題，對(duì)人們?yōu)楹蜗矚g謊言百思不得其解。其實(shí)，謊言并不能給人帶來(lái)像詩(shī)人從詩(shī)中享受到的那種樂趣，也不能獲取像商人經(jīng)商那樣得到的利益。但我不敢妄自下結(jié)論。真理就像毫無(wú)遮掩的白晝，使一切在燭光下半明半暗、半嚴(yán)肅半輕松的假面舞會(huì)、啞劇、慶典不復(fù)存在。也許，可以把真理比作無(wú)暇的珍珠，只有在日光之下方顯其奪目的光彩；但卻不能像鉆石或紅玉那樣在不同光照下璀璨耀眼。寓偽于真的虛虛實(shí)實(shí)總是令人十分愉悅。

人們心中存在的那些自以為是的妄想、期望、誤解和幻覺等等，一旦遭到清除，很多人的內(nèi)心世界，將會(huì)塞滿可憐、無(wú)聊的東西，充滿陰郁和疾病，難道還會(huì)有人懷疑此論斷嗎？曾經(jīng)有一位天主教會(huì)的神父嚴(yán)厲地指責(zé)詩(shī)歌是“魔鬼的酒”^a，因?yàn)樵?shī)歌占據(jù)了人們想象的空間，詩(shī)歌只不過(guò)是一個(gè)謊言的影像而已。正如上文所述，那些一閃而過(guò)的謊言盡管是不具有殺傷力的，而那些根深蒂固地盤踞在人心中的謊言危害卻很大。然而，不管這些事情在世人失去判斷能力起任何作用，真理只有依靠真理自己去評(píng)判，因?yàn)樗侨诵灾兄粮邿o(wú)上的美德，引導(dǎo)人們探尋真理，理解真理和相信真理。探尋真理就是要對(duì)真理充滿渴望并熾熱地去追求它，理解真理就是要和它如影隨形，相信真理就是要享受它帶來(lái)的樂趣。

上帝在創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)，把感覺之光排在了第一位，而把理智之光放到了最后^b，從那時(shí)開始到現(xiàn)在，上帝創(chuàng)造之后留下的工作被稱之為她圣靈的光照。她首先讓混沌而黑暗的虛空中呈現(xiàn)光亮，然后在人的臉頰上灑上靈光，并且賦予靈光以生命力。

有一個(gè)哲學(xué)派別雖然沒有突出的成就，卻產(chǎn)生了一位令其生色增輝的詩(shī)人^c，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句極為精辟的話：“站在岸邊靜靜地遠(yuǎn)望著船舶顛簸于海上是一件快樂的事情；站在城堡圍墻的窗前俯視下面的廝殺和險(xiǎn)惡也是一件快樂的事情；但是站在真理的巔峰上（凌駕于最高峰上，擁有永遠(yuǎn)清新的空氣和靜謐的所在），目睹山下峽谷中各式各樣的謬誤、彷徨、陰霾和風(fēng)雨，那才是無(wú)與倫比的真正快樂的事情?！痹谶@樣的境界上，人們一定總能抱有惻隱之心，不驕不傲的。毋庸置疑，人心如若能以仁愛為動(dòng)機(jī)，以天意為依歸，以真理為軸心而不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，人間真的也如天堂一般幸福。

從以上神學(xué)和哲學(xué)上的真理，說(shuō)到世俗中的真理，連那些在生活上背道而馳的人也不得不承認(rèn)，正直坦白才能凸顯人性之光華與榮美，虛偽行騙就好像是在金銀制幣中摻雜了合金，雖然使用起來(lái)或許更方便，但卻降低了其成色與純凈。因?yàn)檫@些迂回蜿蜒的方法乃是蛇行的方法，只能依靠腹部，而并非腳踏實(shí)地的作為。

作弊和欺詐一旦被揭發(fā)出來(lái)，是最令人蒙受羞恥的事，所以，蒙田在研究弄虛作假為什么令人感到如此可羞、可恥和可恨之時(shí)，極其巧妙地作了以下解釋：“在仔細(xì)研究之后便可以發(fā)現(xiàn)，人在撒謊的時(shí)候無(wú)異于是怕人而不怕神；原來(lái)撒謊是面朝著神靈而無(wú)顏面對(duì)世人的。^a”因此虛偽和背信棄義，將成為敦促上帝對(duì)人類施行最后宣判的鐘聲，其邪惡的地方都是難以言盡的。曾經(jīng)有預(yù)言說(shuō)當(dāng)基督再來(lái)時(shí)，“他將在世上再也無(wú)法遇到信德?！?sup>b

a 見《新約·約翰福音》第十八章第三十七、三十八節(jié)。耶穌受審時(shí)，聲稱他來(lái)世間之目的是為了證明真理，于是彼拉多（羅馬駐猶太和撒馬利亞地區(qū)總督）問“真理究竟是什么？”

b 指古希臘懷疑論諸學(xué)派源于皮浪（Pyrrhon，前360—前272）。

c 希臘諷刺作家盧奇安（Lucain，120—180）曾在其《愛假論》中抨擊懷疑論者。

a 圣哲羅姆（St Jerome，347—420）曾曰“詩(shī)乃魔鬼之佳肴”，圣奧古斯?。⊿t Augustine，354—430）則言“詩(shī)乃謬誤之瓊漿”。

b 見《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第一章三節(jié)及第二章七節(jié)。

c 古羅馬詩(shī)人及哲學(xué)家盧克萊修長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。

a 見《蒙田隨筆》卷二第十八篇《論說(shuō)謊》。

b 見《新約·路加福音》第十八章八節(jié)。