肆 俯仰天地的生命哲學(xué)

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列座其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡，古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

故列序時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

——王羲之《蘭亭集序》

《蘭亭集序》（或簡(jiǎn)稱《蘭亭序》），以書法傳世，幾乎家喻戶曉；而王羲之作為書圣，更是人人皆知。但實(shí)際上，王羲之不僅是著名的書法家，也是著名的文學(xué)家；《蘭亭集序》不僅以行書法帖傳世，也是千古傳誦的散文名篇。

王羲之（321—379），字逸少，瑯玡臨沂（今屬山東）人。出身貴族，曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等，世稱王右軍。他生活的東晉時(shí)代，是一個(gè)政治黑暗而思想活躍的時(shí)代。王羲之與跟他差不多同時(shí)（稍后）的另一位大詩(shī)人陶淵明在生活態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)作等方面都十分相似：陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園，王羲之也以性好山水為由，稱病辭官；他們?cè)隈壩拇笫?，浮詞夸飾之風(fēng)愈演愈烈的時(shí)候，都以散文著稱，詩(shī)歌也崇尚自然，透出一股清新秀逸之氣。

本文選自《晉書·王羲之傳》。在《王羲之傳》中，還有一段與本文相關(guān)的話：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志?！北疚挠涊d的就是他們這些文人宴集中的一次。晉穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之與當(dāng)時(shí)的名士在會(huì)稽郡山陰縣境內(nèi)的蘭亭，舉行了一次規(guī)模盛大的集會(huì)。參與這次文人雅集的有謝安、孫綽、支遁、許詢及王羲之的子侄王凝之、王獻(xiàn)之、王渙之等四十余人。蘭亭，正如上文所說(shuō)，是山水佳勝之地，暮春三月，春光明媚，與會(huì)者在水邊臨流賦詩(shī)，各抒懷抱。此次雅集共得詩(shī)三十七首，編為《蘭亭集詩(shī)》，由王羲之撰寫《蘭亭集序》，孫綽撰寫《蘭亭集跋》。王羲之的這篇《蘭亭集序》，對(duì)雅集的情況做了生動(dòng)的描繪，并抒發(fā)了對(duì)人生的無(wú)限感慨。

祝帥 作（祝帥，中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，《美術(shù)觀察》雜志編輯）

全文分三個(gè)段落，以記敘雅集的盛況開(kāi)始，圍繞如何看待生死問(wèn)題逐步展開(kāi)議論。先來(lái)看第一段，開(kāi)門見(jiàn)山敘述這次雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、事由以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境、天氣、人物和活動(dòng)等。“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”古時(shí)風(fēng)俗，人們?cè)谌碌纳纤热眨瓷涎摹八取比眨?，聚集到水邊洗濯，以消除不祥，稱之為“修禊”。曹魏之后，修禊的日期定于每年的三月三日，這一風(fēng)俗在南方的一些地區(qū)保留至今。王羲之他們這次文士雅集，就是根據(jù)這一風(fēng)俗在蘭亭水濱舉行的一次大規(guī)模聚會(huì)。當(dāng)然，他們倒不一定是為了什么消災(zāi)除病，只不過(guò)借此機(jī)會(huì)見(jiàn)見(jiàn)朋友，喝喝酒，作作詩(shī)而已。所以下文說(shuō)，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。參與這次集會(huì)的，不僅有當(dāng)時(shí)著名的政治家謝安、文學(xué)家孫綽等，還有玄學(xué)家支遁、許詢等；不僅有以上這些與王羲之同輩的好友，還有王凝之、王獻(xiàn)之、王渙之這些子侄輩的后起之秀。所以用“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”來(lái)描寫當(dāng)時(shí)名流匯集、少長(zhǎng)皆歡的盛況，是十分恰當(dāng)?shù)?。?lái)赴會(huì)的人物都是一時(shí)之俊，那么這里的環(huán)境又如何呢？“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。前兩句寫山，后兩句寫水，山有起伏，水有回環(huán)，山間有竹木，水中有清流，山光水色，互為映照。置身于這樣秀麗的山水勝景之中，怎能不引發(fā)文人雅士們的詩(shī)興呢！“引以為流觴曲水，列座其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！卑鸦丨h(huán)彎曲的流水用來(lái)流傳酒杯，客人們列座在水邊，雖然沒(méi)有宮廷中絲竹和舞女的盛大排場(chǎng)，但酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取而飲之，這樣一邊喝酒，一邊作詩(shī)，也足以表達(dá)歡樂(lè)而幽深的情懷。文人雅士們以“游觴曲水”“一觴一詠”這樣別致的形式聚會(huì)，趕上當(dāng)日的天氣很好，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，因而，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。這里最可注意的是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”兩句。文中反復(fù)出現(xiàn)多次而又與本文的主旨緊密關(guān)聯(lián)的兩個(gè)字—“俯”“仰”，在這里第一次出現(xiàn)，表達(dá)了作者關(guān)注宇宙萬(wàn)物的博大胸懷。“品類”，就是物類，即宇宙間的各種物類?！坝文框G懷”，是舉目觀覽，任情欣賞。當(dāng)然，從字面上看，作者這里“仰觀”“俯察”和“游目騁懷”的是“足以極視聽(tīng)之娛”的山水勝景和“群賢畢至”的文士雅集，因而最后歸結(jié)到一個(gè)“樂(lè)”字，這是第一段的總結(jié)，也為下一段做了鋪墊。

第二段由雅集的快樂(lè)情景聯(lián)想到人生短暫，進(jìn)而抒發(fā)感慨?！胺蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！比松谑溃┭鲋g一生就過(guò)去了。這是感嘆人生易老，光陰易逝。注意這里第二次出現(xiàn)了“俯仰”二字?！案┭鲆皇馈?，是極言人生的短促，一低頭一抬頭之間，人的一生就過(guò)去了。真如白駒過(guò)隙，一閃而過(guò)。“人之相與”，是說(shuō)人生活在社會(huì)中，必定要與各式各樣的人接觸和交往，人們對(duì)待人生的態(tài)度也各不相同，這里針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要列舉了兩種不同的人生方式和態(tài)度：“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)清談玄學(xué)的風(fēng)氣而言的，他們?yōu)榱吮嫖鲂?，終日晤談，不尚實(shí)務(wù)；“或因寄所托，放浪形骸之外”，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人追求適己任性，放蕩不羈，不拘檢束的種種怪誕行為而言的。這兩種不同類型的人生態(tài)度，“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”。以上兩種人，他們的人生態(tài)度和生活方式雖然千差萬(wàn)別，但是，當(dāng)他們得到一時(shí)的快樂(lè)和滿足的時(shí)候，就會(huì)高興得忘乎所以，不知道生命在一天天走向衰老?！凹捌渌染耄殡S事遷，感慨系之矣。”等到自己對(duì)所鐘情的事物產(chǎn)生厭倦的時(shí)候，則感慨萬(wàn)端。“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。”以往高興的事情，俯仰之間就成了過(guò)眼煙云，怎能不令人傷感萬(wàn)分呢！這里第三次出現(xiàn)“俯仰”二字，也還是從時(shí)間和生命的角度，進(jìn)一步深化文章的主題。因此接著說(shuō)，“況修短隨化，終期于盡，古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”更何況人的生命或長(zhǎng)或短，那是由造化決定的；但無(wú)論長(zhǎng)短，最終都有盡期，誰(shuí)也免不了一死。古人說(shuō)，死和生是一個(gè)大命題，“夫人之相與，俯仰一世”“況修短隨化，終期于盡”，這是多么哀傷多么悲痛??！這里所謂古人云，乃是《莊子·德充符》中所引孔子的話，作者用來(lái)點(diǎn)明文章的主旨，即生死這一生命哲學(xué)的大命題。作者雖然感嘆人生短促，最后落實(shí)到一個(gè)“痛”字，帶有一種無(wú)可奈何的消極成分；但更主要的是警示和勸勉人們珍惜時(shí)光，在短促而有限的生命里，抓緊時(shí)間，奮發(fā)有為。作者所“痛”的不僅僅是生命短促，更重要的是對(duì)待生命的態(tài)度。文中列舉的清談玄學(xué)、不重實(shí)務(wù)的人生態(tài)度和放浪形骸、游戲人生的態(tài)度，都不是作者所贊成的積極的人生態(tài)度。

文章的最后一段交代作序的緣由，進(jìn)一步闡發(fā)對(duì)生命哲學(xué)的認(rèn)識(shí)?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！边@里所謂“昔人興感”，應(yīng)當(dāng)是指古人關(guān)于生命問(wèn)題的感受，如孔子見(jiàn)流水而感嘆歲月不居，逝者如斯（《論語(yǔ)·子罕》）；屈原感嘆日月不留，春秋代序，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”（《離騷》）；曹操則長(zhǎng)歌當(dāng)哭，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”（《短歌行》）……作者說(shuō)他與古人的感受完全相同，就像符契相合一般，因此讀這些文章時(shí)，無(wú)不感慨萬(wàn)分，久久不能忘懷。接著，正面闡述了自己對(duì)生命哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)老莊哲學(xué)盛行，一些人放浪形骸，浪費(fèi)甚至自戕生命的行為和風(fēng)氣的有力批判?！耙凰郎薄褒R彭殤”，是莊子生命哲學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，《莊子·齊物論》一文中說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末而太山為小，莫壽于殤子而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！痹谒磥?lái)，連肉眼都看不清的秋毫之末是天下最大的東西，而巍巍泰山卻小得可憐；最長(zhǎng)壽的莫過(guò)于早殤的孩子，而活了八百歲的彭祖與夭折的孩童沒(méi)有什么兩樣。相對(duì)地看，這種說(shuō)法雖然有一定的道理，但是，他把生和死、大和小、物和我等相對(duì)的哲學(xué)范疇完全等同起來(lái)，無(wú)視它們之間的差別，則陷入了虛妄荒誕的泥淖。王羲之不為當(dāng)時(shí)的玄學(xué)迷霧所籠罩，能夠正確地看待生死，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這樣具有積極意義的生死觀，實(shí)在是難能可貴的。文章最后說(shuō)，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列序時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@幾句話仍然從生命哲學(xué)的高度，交代寫作這篇序文的緣由。生命與時(shí)空是緊密相連的，前后、今昔，既是時(shí)間的概念，也與生死相關(guān)。人的生命世代相傳，生生不息，衍化成歷史和時(shí)代。作者說(shuō)，后人看待今天的我們，就像我們看待已經(jīng)成為往昔的古人一樣，也就是說(shuō)，我們?yōu)楹笕肆粝率裁矗涂次覀冊(cè)鯓訉?duì)待人生。固然，后人看我們，我們的生命早已不復(fù)存在，生命的形體早已了無(wú)蹤影，這實(shí)在是十分可悲的事情；但我們的思想和言論可以通過(guò)文字傳諸后世，能夠?qū)笕擞兴鶈⑹竞婉砸?，不也是令人足以感到欣慰的嗎！因此，我把今天參與集會(huì)的人記載下來(lái)，把大家作的詩(shī)也收集起來(lái)，后人看到這些，盡管時(shí)代變遷，世事不同，但人們對(duì)待生死、快樂(lè)和悲傷的感受或許是一樣的。這正如同我讀古人的文章時(shí)，與古人“若合一契”；后人讀我這篇文章，大概也會(huì)產(chǎn)生同樣的感受吧！最后這一段話，實(shí)際上也是勉勵(lì)同游之人積極面對(duì)人生，希圖有所作為。

清人選編《古文觀止》收錄了這篇文章，并評(píng)論說(shuō)：“通篇著眼在‘死生’二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣?！边@個(gè)評(píng)論是很有見(jiàn)地的。王羲之雖然在一定程度上也受到老莊思想和佛教思想的影響，但儒家積極入世的思想仍然占據(jù)著主導(dǎo)的方面，他反對(duì)當(dāng)時(shí)崇尚虛玄、放浪形骸的風(fēng)氣，并在文中有所針砭。（王羲之曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”）他的一生恬淡曠達(dá)，雖然辭官歸隱，那是因?yàn)檎蔚暮诎?。他的人生態(tài)度是積極而樂(lè)觀的，因而反映在文中的人生哲學(xué)也是積極而健康的，盡管一定程度上也流露出消極無(wú)奈的情緒。本文在文風(fēng)上也突破了當(dāng)時(shí)玄言佛理盛行的風(fēng)氣，清新俊逸，樸素自然，寫景時(shí)用抒情筆調(diào)，情景相生，議論則直抒胸臆，以情感人。總之，《蘭亭集序》是一篇思想深刻、文筆優(yōu)美、千古傳誦的散文名篇，不僅文章使人百讀不厭，書法為后世所珍重，而且蘭亭也因這篇序文而成為后人追慕不已的山水勝景，而文人借流觴曲水賦詩(shī)抒懷的雅事也世代相傳，沿襲至今。

篆刻釋文：后之視今亦猶今之視昔（逯國(guó)平 作）

高士圖 田黎明 作（田黎明，中國(guó)藝術(shù)研究院原常務(wù)副院長(zhǎng)、國(guó)畫院院長(zhǎng)）