叁 修心養(yǎng)性，才能安身立命

心猶面首也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？

故覽照拭面則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之潤也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。

——蔡邕《女訓(xùn)》

人們常說：“愛美之心，人皆有之。”尤其是女性，特別注意修飾和打扮，這就是一種愛美之心的表現(xiàn)。如果說一個男子不修邊幅還能表現(xiàn)出某種風(fēng)度的話，那么一個女子蓬頭垢面、邋里邋遢，就很難說她懂得什么是美，也肯定不會給別人留下什么美感。然而，這僅僅是一種外表的美，如果只注重外表的修飾，而不注意內(nèi)在美也就是心性的修養(yǎng)、靈魂的凈化和道德的完善，還不能算是真正的美，至少不是一種完全的美。我國自古以來就非常重視人的內(nèi)在美的修養(yǎng)。這種內(nèi)在的修養(yǎng)比起外表的修飾和打扮更為重要。東漢時候的著名文學(xué)家蔡邕寫的這篇《女訓(xùn)》，認(rèn)為人的心靈就像容貌一樣，需要修飾和美化，強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性的重要意義，今天讀來仍然很受啟發(fā)，很有教育意義。

蔡邕是東漢末年人，字伯喈，陳留圉人，也就是現(xiàn)在的河南杞縣人。漢靈帝時他擔(dān)任議郎，因上書批評朝政而獲罪，被流放到朔方。后來被起用為祭酒、侍御史，一直做到中郎將，因此歷史上又稱他為“蔡中郎”。蔡邕精通經(jīng)史、音律、天文、書法，是當(dāng)時著名的文學(xué)家和書法家，著有《蔡中郎集》。這篇《女訓(xùn)》是他教育女兒蔡文姬的一篇訓(xùn)詞?！坝?xùn)”，就是教訓(xùn)的訓(xùn)、訓(xùn)練的訓(xùn)，有訓(xùn)教、開導(dǎo)的意義。古人教育子女，常常有一些近乎格言的家訓(xùn)、家規(guī)，并流傳后世。譬如，南北朝時期就有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，從各個方面教育子弟如何立身做人，如何讀書治學(xué)，是一部很有名的著作。蔡邕的這篇《女訓(xùn)》主要是教育女兒必須重視道德修養(yǎng)以及要重視道德修養(yǎng)的原因。

蔡邕的女兒蔡文姬，是我國歷史上杰出的女詩人，她名琰，字文姬，博學(xué)多才，精于音律。她的一生也十分坎坷，曾被匈奴擄去為妻，在那里生活了12年，后來曹操把她贖回，她抑郁而死。著有著名的《悲憤詩》《胡笳十八拍》等。這篇《女訓(xùn)》大概是在蔡文姬年幼的時候，父親蔡邕寫給她的，可以看出父親對女兒的諄諄教誨和殷切期望。

文章是這樣開頭的：“心猶面首也，是以甚致飾焉。”說人的心靈就像面孔一樣，必須好好修飾和美化?！懊媸住本褪敲婷?、面容，也就是臉蛋兒?！吧酢笔菑?qiáng)調(diào)程度，要求必須好好地、認(rèn)真地注意心靈的修養(yǎng)?！爸嘛棥保爸隆笔墙o予的意思，“飾”是修飾的意思，“致飾”就是給予修飾。作者開門見山，用一個十分通俗淺顯的比喻，指出修養(yǎng)心性的必要性。這個取自日常生活的比喻，既通俗易懂，又新奇有趣，富有啟示意義。并且，文章題為《女訓(xùn)》，是寫給女兒的，這個信手拈來的比喻也十分貼切自然。作者用這個比喻簡潔而鮮明地揭示了文章的主旨：修心就像修飾面容一樣重要。作為一個女子，面容不可不加修飾；而心性的修養(yǎng)，包括道德的陶冶，品格的提高，才藝的學(xué)習(xí)，等等，更加不可忽視，尤為重要。下文就圍繞修心與飾面兩方面的問題進(jìn)行對比，闡明修心養(yǎng)性的重要意義。

“面一旦不修，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。”人的面容一旦不加以修飾，不梳頭，不洗臉，就會塵垢滿面，骯臟不堪；心靈一旦不注意修養(yǎng)，不追求真善美，邪惡的東西就會乘虛而入。這個道理看起來十分簡單，誰都能夠明白；但是，人們往往“咸知飾其面，不修其心”。大家都知道修飾自己的面容，卻并不知道修飾自己的心性。這種情況不能不使作者大為感慨，所以他說：“惑矣。”真是不可理解??！

接著分析“不修其心”會帶來怎樣的后果：“夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。”如果人的面目不加修飾，污穢不堪，連最普通的人都會說—多么難看！如果心靈不注意修養(yǎng)，胡作非為，圣賢就會說—這是邪惡！請注意這里的“愚者”和“賢者”兩相對比，“愚者”并不是指愚蠢的人，而是指修養(yǎng)不高的人，“賢者”則是指修養(yǎng)很深的圣賢。文章接著說：“愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？”這兩句意思是說，人們認(rèn)為不修飾面容是一種丑陋，這倒是無關(guān)緊要；而圣賢認(rèn)為不修養(yǎng)心性這種惡行是萬萬不可的，否則真不知如何在人世間安身立命！

以上是文章的前半部分，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性就像修飾面容那樣不可或缺，不可忽視。接下來用一組排比句進(jìn)一步說明應(yīng)該如何修養(yǎng)心性。文章說：“故覽照拭面則思其心之潔也”，對著鏡子擦洗面孔的時候，就應(yīng)該想到如何使心靈保持高潔和清白，不被外界的邪惡所污染?！案抵瑒t思其心之和也”，涂抹胭脂的時候，就應(yīng)該想到如何使心靈吸收外界的種種美好事物，與自己融為一體?！凹臃蹌t思其心之鮮也”，擦拭香粉的時候，就應(yīng)該想到如何使心靈光鮮活潑，保持旺盛的生命力和進(jìn)取心。“澤發(fā)則思其心之潤也”，澤潤頭發(fā)的時候，就應(yīng)該想到如何使心靈中正平和，不要焦急浮躁。“用櫛則思其心之理也”，用梳子、篦子梳理秀發(fā)的時候，就應(yīng)該想到如何使心靈有條有理，不可有絲毫紊亂。“立髻則思其心之正也”，挽扎發(fā)髻的時候，就應(yīng)該想到如何使心地正直，不偏不倚?！皵z鬢則思其心之整也”，整理云鬢的時候，就應(yīng)該想到如何使心性嚴(yán)整，不為外物所動。在這一連串排比句中，覽照拭面、傅脂、加粉、澤發(fā)、用櫛、立髻、攝鬢，這些都是古時候女子在閨房內(nèi)每天必須都要認(rèn)真仔細(xì)完成的功課，作者用來比喻如何修養(yǎng)心性、陶冶情操，兩相比較，一一對應(yīng)，與文章開頭提出的心靈就像面容一樣要很好地修飾的觀點(diǎn)緊密呼應(yīng)。

我國古代歷來十分重視心性的修養(yǎng)，以涵養(yǎng)道德，砥礪節(jié)操?？鬃诱J(rèn)為首先必須修身誠意，然后才能治國平天下，曾子強(qiáng)調(diào)每天要“三省吾身”。孟子提出養(yǎng)“浩然之氣”，要求讀書人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。屈原綴蘭樹蕙，強(qiáng)調(diào)“既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。諸葛亮曾說過“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。歐陽修認(rèn)為君子修身應(yīng)當(dāng)“內(nèi)正其心，外正其容”。這些都是至今仍為人們奉為座右銘的格言警句。蔡邕的這篇《女訓(xùn)》的宗旨也是強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，但它與上面這些格言警句的不同之處，在于作者不是干巴巴的抽象的說教，而是通過生動形象的比喻，把道理講得既淺顯而又深刻，既通俗而又透辟，使人更容易明了，更容易接受。蔡文姬之所以能夠成為杰出的女詩人，恐怕與她父親的諄諄教誨、與這篇《女訓(xùn)》不是沒有關(guān)系的。