貳 獨(dú)立不遷的人格頌歌

后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。

嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。

——《楚辭·橘頌》

楚辭是繼《詩(shī)經(jīng)》之后中國(guó)文學(xué)的又一高峰。楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，帶有鮮明的地域特色，即所謂“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。屈原是楚辭的奠基者和主要作家，其代表作品有《九歌》《九章》《天問》《離騷》等，體現(xiàn)了楚辭的最高成就。

《橘頌》是《楚辭·九章》之一?！毒耪隆钒ā断дb》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》九篇作品，這些作品并非一時(shí)一地之作，是漢人劉向編輯《楚辭》時(shí)匯集而成，并冠以此名。一般認(rèn)為，《橘頌》是屈原早期的作品。這主要從兩方面分析：從內(nèi)容上看，通篇詠物言志，充滿了積極向上的精神，沒有絲毫悲憤痛苦的情緒，可以看出是作于政治上失意之前；從形式上看，基本上繼承了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，句法沒有多少變化，不像后來(lái)成熟時(shí)期的作品那樣句式參差，變化多端。

這是一首托物言志的詩(shī)，全詩(shī)以擬人化的手法頌橘抒懷，字面上歌頌橘樹的品格，實(shí)則是在歌頌自己的理想人格，那就是“受命不遷”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”“秉德無(wú)私”等高尚情操和堅(jiān)貞品質(zhì)。

全詩(shī)分為兩部分，第一部分寫橘的形貌，即外在之美。第二部分寫橘的本質(zhì)，即內(nèi)在之美。

我們先來(lái)看第一部分。

“后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！边@幾句說(shuō)橘樹是一種只宜生長(zhǎng)在南方楚地的皇天后土中的佳木，不能遷移到別處。后，是后土、大地的意思；皇，即皇天。這里所謂的皇天后土，詩(shī)人是用來(lái)形容和贊美自己祖國(guó)的。嘉樹，則是對(duì)橘樹的贊美和稱頌。徠，同“來(lái)”；服，是適合、適宜的意思。兮，是楚地方言，也是楚辭中使用得最多的感嘆詞，用在句末以增強(qiáng)詠嘆的語(yǔ)氣和韻味?！昂蠡始螛?，橘?gòu)品狻保@兩句說(shuō)橘樹生來(lái)就適宜在楚地這皇天后土中生長(zhǎng)。“受命不遷，生南國(guó)兮”，是說(shuō)橘樹稟受自然的天性，只能在南方生長(zhǎng)，不能遷移到別的地方?！吨芏Y·考工記》上說(shuō)：“橘逾淮而北為枳?！遍贅渲贿m宜在南方溫和的土壤中生長(zhǎng)，遷移到淮河以北就變種為枳了?！吧罟屉y徙，更壹志兮”，這兩句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)橘樹品性專一，堅(jiān)貞不移的特征。

“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮?！边@幾句描寫橘樹的枝葉、花朵和果實(shí)的美麗?！熬G葉素榮，紛其可喜兮”，是說(shuō)橘樹綠葉白花，枝繁葉茂，蓬蓬勃勃的樣子，十分可愛。素榮，是白色的花。紛，指枝葉紛繁茂盛?！霸ω呒?，圓果摶兮”，進(jìn)一步描寫橘樹枝干上長(zhǎng)著尖尖的刺，枝頭掛著圓圓的果實(shí)。有人說(shuō)這是形容橘樹具有方圓統(tǒng)一、剛?cè)嵯酀?jì)的品性，似乎有一定道理。曾，同“層”，重疊的意思。剡棘，鋒利的刺。橘樹的枝干上都長(zhǎng)有尖銳的刺。摶，通“團(tuán)”，描述橘子的形狀，即“圓果”?！扒帱S雜糅，文章爛兮”，接著描寫果實(shí)的色彩：橘子未成熟時(shí)是青的，已成熟時(shí)是黃的，將熟未熟時(shí)，則是青黃雜糅，顏色十分鮮艷好看。文章，是形容橘子的色彩。燦，是燦爛艷麗。

“精色內(nèi)白，類可任兮。紛缊宜修，姱而不丑兮?！边@兩句總寫橘的形貌特征。“精色內(nèi)白，類可任兮”：橘子的外表色澤精美，而內(nèi)瓤晶瑩剔透，這好像是可以擔(dān)當(dāng)大任的君子。精色，是承接前一句“青黃雜糅，文章爛兮”，稱贊橘子的外表色澤精美。內(nèi)白，是說(shuō)橘子的內(nèi)瓤潔白，這與我們今天所見到的橙紅色的橘瓣不同，不知道是物種的進(jìn)化，還是品種的不同。類，是“像”的意思?？扇危纯梢該?dān)當(dāng)重任。“紛缊宜修，姱而不丑兮”：由于橘樹具有與眾不同的品性，無(wú)論怎樣修飾都得體而美好。紛缊，茂盛的樣子。宜修，適宜于修飾。姱，美好。不丑，超群出眾。以上第一部分，描寫橘樹的生存環(huán)境、枝葉、花果，從外表到內(nèi)質(zhì)，都美好可嘉。

再來(lái)看第二部分。

“嗟爾幼志，有以異兮?！边@一句總領(lǐng)，說(shuō)橘樹自幼具有與眾不同的優(yōu)秀品質(zhì)。嗟，是感嘆之詞，在這里表示贊許的意思。爾，指吟詠的對(duì)象“橘”；也有說(shuō)是作者自況。本來(lái)，詩(shī)人就是托物言志，寫橘即是寫己，物我已融為一體。有以異，即有所以異，也就是說(shuō)橘樹與其他樹相比有異常之處。那么，橘樹有哪些異常之處呢？

首先，具有獨(dú)立性?！蔼?dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。”這幾句稱贊橘樹蘇世獨(dú)立，不隨流俗的品格。這是對(duì)第一部分“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮”這些內(nèi)容做更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮。廓，是廣大的意思；廓其無(wú)求，這里指胸懷廣闊，一無(wú)所求。蘇世獨(dú)立，即清醒地獨(dú)立于世，也就是眾人皆醉我獨(dú)醒之意。不流，即不隨波逐流。

其次，有高尚的道德?！伴]心自慎，終不失過兮?！边@句說(shuō)橘樹具有謙虛謹(jǐn)慎，不致招致過失的品德。閉心，指加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不受外界的誘惑；自慎，即“慎獨(dú)”之意，閉心自慎，就是謙慎自守。“秉德無(wú)私，參天地兮。”是說(shuō)橘樹具有無(wú)私的美德，可以與天地并立?！霸笟q并謝，與長(zhǎng)友兮。”由于橘樹有這樣美好的品德和修養(yǎng)，因此希望永遠(yuǎn)與它做朋友。愿歲并謝，是說(shuō)愿意與橘一起度過歲月，一同終其一生。歲，指歲時(shí)、歲月。謝，即消逝、逝去。

再次，有耿介正直的品格?！笆珉x不淫，梗其有理兮?！边@句說(shuō)橘樹既有內(nèi)美，又有外美；既剛強(qiáng)正直，又通情達(dá)理。淑，內(nèi)心美好。離，同“麗”，這里指外在之美。不淫，不過度，恰到好處。梗，同“耿”，梗其有理，是正直而有法度。因此，接著說(shuō)：“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮?！蹦隁q雖少，是呼應(yīng)前面“嗟爾幼志”的，說(shuō)橘樹雖然年幼，但它的優(yōu)秀品質(zhì)和道德修養(yǎng)卻是可以作為師長(zhǎng)加以效法的。行比伯夷，是說(shuō)橘樹的品行可以與古時(shí)候的賢人伯夷相比。伯夷是商朝末年孤竹君的長(zhǎng)子，他和弟弟叔齊反對(duì)武王伐紂，武王滅商后，因恥食周粟，餓死在首陽(yáng)山上。因而，后人把伯夷當(dāng)作堅(jiān)持操守、品格高尚的典型。置以為像，說(shuō)是作為榜樣?！靶斜炔?，置以為像兮”，最后這兩句可以看作是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)。詩(shī)人以行比伯夷的橘樹為榜樣，表明自己要砥礪品質(zhì)和情操，做一個(gè)品格高尚的人。

前面說(shuō)到，這是一首托物言志的詩(shī)，通過對(duì)橘的贊美和謳歌，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想人格的向往和追求。這種理想人格最突出的一點(diǎn)，就是詩(shī)中反復(fù)吟詠的獨(dú)立不遷的精神。屈原的一生，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他始終熱愛自己的祖國(guó)，與邪惡勢(shì)力做不屈的斗爭(zhēng)，就是這一人格精神不懈的追求和實(shí)踐。香港電影《屈原》以《橘頌》為主題歌，可以說(shuō)是抓住了屈原精神最本質(zhì)的一點(diǎn)，起到了有力的烘托作用。詩(shī)中對(duì)橘的形狀和特征的描寫，賦予了它人格化的情感，橘這一藝術(shù)形象實(shí)際上就是詩(shī)人自己的形象。詩(shī)人把自己的主觀意志完全傾注到客觀物象之中，使二者達(dá)到完美的統(tǒng)一，首開了后代詠物詩(shī)文的先河。

文姬覽鏡圖 趙建成 作（趙建成，中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)畫院專業(yè)畫家）