行為結(jié)果的好壞會對行為人和其他人的情感產(chǎn)生影響。因此，由不得我們選擇，主宰一切的命運在某種程度上引導(dǎo)著人們對自己或他人品行的看法。古往今來，人們一直抱怨世人依據(jù)結(jié)果而不是動機的盲目判斷對美德造成巨大傷害，“因為結(jié)果并不是行為人所能左右和決定的，它不應(yīng)該影響到我們對行為本身的優(yōu)點或適當(dāng)性的判斷”，人們普遍認同這樣的說法。但是，當(dāng)具體牽涉到自己時，我們會發(fā)現(xiàn)無論何時自己的情感都很難符合這句公正格言的要求。行為的結(jié)果是好是壞，都會讓我們對行為的審慎性產(chǎn)生與之一致的看法，而且?guī)缀蹩偰芗て鹞覀儚娏业母屑ぁ嵟?，以及對動機實質(zhì)的懷疑。

當(dāng)上帝在人們心中根植下這種不規(guī)律性時，他已經(jīng)像其他任何時候一樣考慮到了人類的幸福和完美。有害的動機和惡毒的感情足以激起我們的憤怒，只要我們懷疑一個人有這種動機和感情，即使他沒有付諸行動，他也會被視作仇人。是的，不好的感情、想法和意愿都可能遭到懲罰；而且，如果人類像痛恨惡劣的行為一樣痛恨可鄙的念頭，即使它沒有帶來任何行動，也一樣會遭到世人的仇恨。每個法庭都是一座真正的宗教仲裁所，在那里，即使是最清白無辜、謹(jǐn)小慎微的行為也得不到保障，人們會疑心重重地揣測它們是出于什么邪惡的意愿、觀點和動機；當(dāng)邪惡的欲念和邪惡的行為一樣遭到痛恨時，人們同時也會面臨懲罰和憤怒。在上帝眼中，惡念也好惡行也罷，以及那些直接讓我們產(chǎn)生恐懼的行為，都必須接受人們的懲罰和憤怒。雖然冷靜、理性的人類行為足以客觀地判斷情緒、動機和感情，他們內(nèi)心的偉大裁判者還是把感性的情愫置于所有法律限制之外，將其保留給不會誤判的法庭。

因此，盡管人類這種關(guān)于動機、行為一致與否的情感所具有的不規(guī)律性初看起來是那么荒謬可笑、不可理喻，但卻是有益并有用的，不可或缺的正義法則的產(chǎn)生正是以此為基礎(chǔ)，即人在生活中不應(yīng)為動機和意圖而受到懲罰，而只能因行為而受到懲罰。可是，只要稍微想想身邊發(fā)生的事情，我們就會發(fā)現(xiàn)，人性的各個方面都殊途同歸地證明了上帝的深謀遠慮，例如軟弱和愚蠢就是對上帝仁慈和英明的最佳反襯。

人類這種情感的不規(guī)律性也不是完全一無是處。正因如此，那些真心想要幫助別人卻未能成功的行為，以及純粹美好而仁慈的心愿才顯得不那么完美。實踐是人類的最大特性，他總是盡量發(fā)揮自己的聰明智慧以改善自己或他人的生存環(huán)境，為所有人造福。他不會滿足于消極純粹的善心，或僅僅把自己想象為人類普通的朋友，而是深切渴望為世界的繁榮出力。上帝會教導(dǎo)他，要達到目的，必須全力以赴，除非在現(xiàn)實中獲得成功，否則無論他自己還是別人都不會感到滿意，也不會給他充滿感情的贊揚。他明白，單有美好的意圖而沒有實際行動，是無法以讓世人報以最熱烈的掌聲的，也難以得到自己內(nèi)心肯定的評價。

一個人如果只是在言談舉止上表現(xiàn)出正直高貴的氣質(zhì)和慷慨大度的情操，除此之外沒有任何貫徹這些美好品質(zhì)的外在行為，那他就沒有資格得到人類最高度的評價，即使他的無所作為或許只是因為缺少機會，我們?nèi)匀挥X得他配不上掌聲和贊美。也許還會如此質(zhì)問他：你都干了些什么好事呢？你作出了什么貢獻讓我們心服口服？我們會尊敬你、喜歡你，但不會報答你什么。如果我們對那些具有潛在的美德、只是因為缺少機會而未能實行的人授予他們榮譽和地位，就算在某種程度上他們可以說是應(yīng)得的，卻會顯得不合適，因這些獎勵本應(yīng)給予實實在在的善行。相反，如果去懲罰沒有任何實際罪行的內(nèi)心狂躁情感，則是蠻橫無理的。仁慈的感情只要不是只停留在表面上或是懶散推遲施行乃至幾乎成為一種罪過，就應(yīng)該得到最高度的贊揚。相反，惡毒的意向在轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H行動之前越拖拖拉拉、猶豫不決越好。