值得注意的是，我們必須謹(jǐn)慎區(qū)分這兩種行為：一是只適合加以責(zé)備和非難的行為；一是可以用暴力來懲罰或防范的行為。區(qū)分的時(shí)候要把握一個(gè)度，連司空見慣的尋常好人好事都做不到，就應(yīng)該受到責(zé)備，而任何超過一般標(biāo)準(zhǔn)的善行都值得贊揚(yáng)。介于二者之間的一般的善行本身似乎既不應(yīng)該責(zé)備也不值得贊揚(yáng)。比如，作為一個(gè)父親、兒子或兄弟，對親人的態(tài)度如果跟多數(shù)人一樣，好像就沒什么可褒貶的。但是，如果有人對我們異乎尋常地友好，讓我們受寵若驚，就好像應(yīng)該得到好評；相反，如果有人對我們出人意料地冷酷，就要受到譴責(zé)。

可是，即使在地位平等的人之間，也不能用暴力強(qiáng)求最普通的好意和善行。早在市民政府建立之前，人們就理所當(dāng)然地認(rèn)為，每一個(gè)平等的個(gè)體都有權(quán)保護(hù)自己不受傷害，也有權(quán)要求對那些傷害自己的人給予某種懲罰。任何慷慨大方的人在看到別人維護(hù)自己的權(quán)益時(shí)，都會表示贊同和理解，并且常常愿意相助。如果有人遭到襲擊、搶劫或者謀殺，所有的鄰居都會震驚不已，而且認(rèn)為自己應(yīng)該救人于水火，或者為受害者報(bào)仇。但是，如果父親對兒子缺乏正常的慈愛，兒子對父親缺乏正常的孝敬，兄弟之間缺乏正常的骨肉之情，有人缺乏同情心以致拔一毛以利天下而不為，這些行為雖然人人都可以責(zé)怪，但任何看不順眼的人都無權(quán)強(qiáng)迫人家做得更好。這種情況下，旁觀者或者同等地位的人，如果大打出手就會被看做蠻橫無禮之徒，能說服教育，別無他法。

有時(shí)，當(dāng)權(quán)者確實(shí)可以強(qiáng)制那些統(tǒng)治下的百姓彼此以禮相待。所有文明國家的法律都規(guī)定，父母有撫養(yǎng)子女的責(zé)任，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，還有其他許多強(qiáng)制性的慈善行為。市政官員不僅有權(quán)懲治暴行以維護(hù)社會安定，還有權(quán)建立良好的行為規(guī)范，防治各種歪風(fēng)邪氣，以促進(jìn)國家的繁榮昌盛。為此采取立法的手段，禁止市民之間你爭我斗，要求大家盡可能與人為善。如果君主命令大家去做那些無關(guān)緊要的事情，此前置之度外也不會受任何追究，而違抗命令的話就會受責(zé)備和懲罰；那么，一旦他命令大家去做那些此前如果不管不問就會受嚴(yán)詞指責(zé)的事情，違抗命令者受到的懲罰肯定更為嚴(yán)厲。

然而，立法者在執(zhí)法的時(shí)候，必須態(tài)度謹(jǐn)慎，如履薄冰，做到公正和適度。對法律的全盤否定會引起嚴(yán)重的社會動亂，使國家受到駭人聽聞的暴行的威脅；執(zhí)法過于嚴(yán)酷又會破壞自由、安全和公正。

遵行正義是一種正確的行為，應(yīng)該得到肯定和贊同，但是它并沒有任何真正積極的善行，所以不值得感激。絕大多數(shù)情況下，正義只是一種消極的美德，只是不讓我們?nèi)e人。在地位平等的人之間，好像不能隨意懲罰一個(gè)僅僅缺乏善心的人。但是，為了努力行善而作出巨大犧牲的人顯然應(yīng)該得到最豐厚的回報(bào)，他們偉大的義舉理所當(dāng)然應(yīng)該受到最熱烈的感激。一般來說，侵犯正義的人會遭到懲罰，但是遵行正義的人似乎不會得到任何獎(jiǎng)賞。比如，如果一個(gè)人僅僅做到不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)，也履行了全部的正義法則，做了所有該做的事情，或者與他平等的人可能用合適的手段強(qiáng)迫他去做了這些事情，那他的確似乎沒有什么可以獎(jiǎng)賞的地方，他只是遵守了正義。但是，如果他不做，可能就會受到懲罰。通常我們只要安坐家中什么事都不做，就絲毫不會違反有關(guān)正義的所有法則。

上帝賦予我們最偉大的法則似乎是以其人之道還治其人之身和復(fù)仇。我們認(rèn)為，應(yīng)該用仁慈慷慨的行為來回報(bào)那些仁慈慷慨的人，應(yīng)該用冷漠或憤怒的行為來懲罰那些沒有良心且該被排斥于人類感情之外的人。后者只能生活在毫無人情味的群體中，就像身處廣闊冰冷的沙漠一樣。我們應(yīng)該讓那些違反正義法則的人意識到自己對別人的犯罪，這些人根本不會因?yàn)閾?dān)心別人的痛苦而克制自己，我們只能用他們畏懼的東西來震懾他們。只有做到問心無愧、嚴(yán)守正義法則、從不傷害別人，這樣的人才能得到鄰居們對他的尊敬，并給他同等的回報(bào)。