自心與自性、自性與空性是無(wú)別的，心與空一體無(wú)分，沒(méi)有分別。但是因?yàn)樽孕院涂招蕴o密了，太靠近了，所以覺(jué)得不能認(rèn)識(shí)，覺(jué)得不能認(rèn)識(shí)自心之本性即是第一種錯(cuò)誤，實(shí)質(zhì)上通過(guò)具德上師的加持，你是能夠認(rèn)識(shí)自心之本性的。

第二種錯(cuò)誤是，大手印于自性上是圓滿俱足的，它是本有的東西，不依賴于因緣聚合，無(wú)生亦無(wú)滅。這一種東西很難用語(yǔ)言表達(dá)，只有證得才能真正明白。任何人皆不能表、不可思議，所以認(rèn)為不能認(rèn)識(shí)大手印，這是第二種錯(cuò)誤。

第三種錯(cuò)誤，身心寬坦而住時(shí)，真心便能隨時(shí)顯現(xiàn)，但又認(rèn)為大手印不可能如此簡(jiǎn)單，所以即使見(jiàn)到了真心仍不敢相信，這是第三種錯(cuò)誤。

第四種錯(cuò)誤是，原本是可以體會(huì)三身俱足的，但以為這太高絕，太超勝，因此從來(lái)也不敢這樣去想。

因?yàn)槟愠霈F(xiàn)這四種錯(cuò)誤，所以自己不能體認(rèn)自性，不能消除執(zhí)著，只好在輪回中枉受苦趣，但是現(xiàn)在因?yàn)樯蠋熓鈩?，使我們從四種錯(cuò)誤中覺(jué)醒，才能開始修大手印。

《五燈會(huì)元》中也有洞山的“三種滲漏”說(shuō)：“一曰見(jiàn)滲漏，機(jī)不離位，墮在毒海。二曰情滲漏，滯在向背，見(jiàn)處偏枯。三曰語(yǔ)滲漏，究妙失宗，機(jī)昧終始，濁智流轉(zhuǎn)。”“見(jiàn)滲漏”，是見(jiàn)地不純，心隨識(shí)轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)生死苦海；“情滲漏”是分別心作怪，心無(wú)平等，情有取舍，易落二邊；“語(yǔ)滲漏”是易落入文字相，為概念所縛，難以見(jiàn)月忘指。

香巴噶舉還有另外一種“究竟四身自顯”的說(shuō)法：大手印自現(xiàn)的時(shí)候，種種顯現(xiàn)就是化身，如安住于本元心狀態(tài)下的喝茶、走路、寫作等；于一切顯現(xiàn)無(wú)執(zhí)無(wú)分別，即是法身自顯，如喝茶、走路、寫作時(shí)的那份了無(wú)牽掛、湛然空寂；顯現(xiàn)而無(wú)分別的大樂(lè)生起，即心中的喜悅，就是報(bào)身自顯，如觀照喝茶、走路、寫作的那份光明與喜悅，上述三身體性不二不異，即是究竟大樂(lè)自性身自顯。

香巴噶舉的說(shuō)法與前邊大手印的說(shuō)法雖然看起來(lái)有些不同，其實(shí)本質(zhì)還是一樣的。證得明空之心后就三身都俱足了。法身是無(wú)分別智的另一種表述，在這種智慧的觀照下，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有喜惡之分，沒(méi)有執(zhí)著，了無(wú)牽掛，明白世間萬(wàn)物都是有生有滅，不會(huì)永恒的。法身實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)入空性、無(wú)自性、無(wú)分別的一種智慧本體的顯現(xiàn)，是大樂(lè)生起報(bào)身，這個(gè)大樂(lè)就是那份喜悅，那份光明和警覺(jué)。