顯宗大手印屬于實相大手印，它講究止觀雙運。夏巴活佛在講授噶當大手印的時候就說，噶當大手印屬于顯宗大手印。

噶舉派里面有兩種大手印，一個是密宗大手印，另一個是顯宗大手印。岡波巴大師的顯宗大手印，來源于噶當大手印。密宗大手印的來源是密勒日巴和瑪爾巴的密宗大手印。

兩種大手印追求的目的一樣，但兩者的入手不一樣。剛才已經(jīng)說過了，顯宗大手印講究止與觀雙運，密宗大手印則有著不同的表述，比如空樂雙運、明空雙運、光明和幻身雙運等等。

有些人講授的大手印中缺少“明”的東西，缺的就是生命中的正念和警覺。我們在生命中要嘗到的那個東西，生起那種覺受，就是身和心都要生起的那份正念警覺。

修拙火修到四喜四空的時候，你會得到俱生喜，同時也會得到俱生空。嘗到那個俱生空的時候，你的身體就能感受到空——噢，原來是這么回事。你的身體感受到空的時候，你才算真正明白了什么是空。于是你就會發(fā)現(xiàn)它和你道理上悟到的東西會有一點差別?，F(xiàn)在你是從心性上去理解空，但是你想出來的東西跟真實的東西（也即是身體得到的關于空的覺受）之間是有距離的。所以，理上明心之后必須還得修身，假如不修身的話，有時候身體的障礙就會影響心的那種悟境。

密乘是強調(diào)修身的。噶舉派認為，沒有修身，心的證悟會受到身體的制約，得不到真正的徹悟。香巴噶舉的奶格六法、奶格體操中多有修身的內(nèi)容。

韓鳳鳴在《解脫論》也談到了禪宗的修身：“禪宗的息妄修心似乎是在進行一項身體的科技攻關工程，而且似乎成果豐碩?，F(xiàn)代哲學家梅洛?龐蒂曾認為，關于人的哲學如果不涉及身體的改變，不在時光里磨礪身體和意志，這個哲學就沒有立足于身體的實際，是對人的誤解。‘世界的問題，可以從身體的問題開始’，身體問題可以說是人的根本問題，身體問題解決了，人就從根本上解決了問題。這種哲學認為一般哲學或隱或顯地忽視或隱藏著身體問題，理性的哲學把欲望和嗜好看成肉體之獄，建立了令人恐怖的圍墻將肉身之欲或獸的形象關起來，這是不對的。禪宗似乎更早地發(fā)現(xiàn)了身體的秘密，要把這個秘密揭示出來。禪宗似乎有更好的方法解釋這個身體里的獸，要解放和馴服這個獸，他們有很好的辦法讓這個獸變成天使?！?/p>