妄念若起時，當知自心相。

觀察吾自心，認知此法性。

妄念生起的時候，你必須明白自己的本元心是怎么一回事，換一種說法就是要在本元心狀態(tài)下觀察自己的自心，認知自己的本元心狀態(tài)，認知自己的明空狀態(tài)。當你一認知，一觀察，那種妄念就沒有了。

正因為安住于本元心狀態(tài)的這種定境還不牢固，還會有妄念生起，所以你必須時刻保持警覺，形成“觀”的習慣，不能隨了妄念走。假如不能時時保持警覺，察覺不到自己生起了妄念，就會不知不覺地跟著妄念走，丟失了本元心。這也是所謂的“不怕念起，唯恐覺遲”。

但也不能過度警覺，因為過度的警覺會產(chǎn)生緊張，傷害你的止寂之心。要在警覺的同時，還要學會放松。

大手印講究止觀雙運：止，是定；觀，是慧。

可是很多人并不能真正做到止觀雙運，他們的問題出在什么地方呢？問題就在于他們每一個人都用自己的知識體系去理解止與觀。

比如美女，每個人都有著不同的標準，即使是合乎所謂的大眾審美標準的美女，也未必會讓每個人都從直覺上產(chǎn)生“真美啊”這樣的感受。

又如喝茶，我用清新、甘香來形容茶的味道。但我的清新跟你的清新一樣嗎？就算你馬上喝一口茶，來品味我的說法，又怎樣判斷你此刻的感受里面，哪一部分是我說的“清新”，哪一部分又是“甘香”？

所以說，不同知識體系的人，對止觀雙運的理解就不相同。因為知識體系不相同，就會產(chǎn)生一種分別，從而影響他們對止觀雙運的理解。這種由所學知識和細微無明造成的障礙，就叫所知障。

運用自己本有的知識和習氣對止觀雙運進行解釋，與止觀雙運真實的本質(zhì)有一定的距離，之間的差距就是障礙。

也就是說，理上悟到的那個東西與身體證到的那個東西實質(zhì)上是有差距的。所以說，悟道和證道有一段距離。證道就是不但在理上明白了那個東西，生命中也品嘗到那個東西，而且，那個東西變得非常穩(wěn)定，不可動搖，這才叫證道。

悟道之后，再經(jīng)過苦修，才能證道，并不是說一悟道就證道了。

但也有一種密法，上根之人是悟證同時的，即悟道和證道同一時間出現(xiàn)。這種東西就是光明大手印，在理上悟到它的同時，生命中也沐浴到了這個光明。俱足信心的上根弟子遇到具德上師，就可能悟證同時。

在香巴噶舉教法中，光明大手印是其法脈的主干。