暖根增滿時(shí)，頂法為其名。

初安四念住，三摩地明增。

什么是頂法？

《三藏法數(shù)》中說(shuō)：“頂者謂觀行轉(zhuǎn)明，在暖之上。如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂加行。”觀矚四方者，謂觀四諦也。

《俱舍論》中說(shuō)：“此暖善根，下中上品，漸次增長(zhǎng)，至成滿時(shí)，有善根生，名為頂法。此轉(zhuǎn)勝故，更立異名。動(dòng)善根中，此法最勝，如人頂故，名為頂法?；蛴纱耸沁M(jìn)退兩際，如山頂故，說(shuō)名為頂。此亦如暖，俱觀四諦，及能俱修十六行相。如是暖頂二種善根，初安足時(shí)，唯法念住。以何義故，名初安足？謂隨何善根，以十六行相，最初游踐四圣諦跡，后增進(jìn)時(shí)，俱四念住。諸先所得，后不現(xiàn)前。于彼不生欽重心故?！?/p>

俗話說(shuō)：“站得越高，望得越遠(yuǎn)。”所謂的頂法，就像你此刻站到了山頂上一樣，俯瞰四周，許多東西盡收眼底。這時(shí)候，你突破了以前的一些角色的限制，才能慢慢品嘗到超脫紅塵負(fù)累的喜悅。

頂法包括了四念住的正見(jiàn)，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都是假象，一切都是夢(mèng)境，你就不會(huì)再被身邊的一切所牽制。這時(shí)候，在你的修行中開(kāi)始品嘗到一種三摩地的法味。若是修本尊法，你的持咒也不散亂，觀本尊也非常清晰，你的所緣境會(huì)相對(duì)堅(jiān)固了。

下面，進(jìn)入忍法：

順諦忍法者，隨順三摩地。

于無(wú)能所取，隨順忍解故。

《雜集論》中說(shuō)：“順諦忍法者：謂各別內(nèi)證于諸諦中一分已入隨順三摩地缽羅若，及彼相應(yīng)等法。一分已入者：于無(wú)所取，一向忍解故。一分隨順者：于無(wú)能取，隨順通達(dá)所依處故。”

忍法亦稱(chēng)“忍加行”，忍有兩種含義：一是“印可”的意思，在進(jìn)入此位之后，即能印可四諦之理，真正發(fā)現(xiàn)苦諦至道諦的真正含義，謂此善根，決定無(wú)退，故名忍加行。

忍加行修煉的本質(zhì)當(dāng)然以忍為主，出現(xiàn)的一切你都不要執(zhí)著，不要讓心跟著外界的事物走，也就是我們常說(shuō)的“念去無(wú)隨”。你會(huì)學(xué)會(huì)隨順因緣，于是就會(huì)出現(xiàn)“隨順三摩地”，別人想罵你就讓他罵，想打你就讓他打。來(lái)者也好，去者也好，一切隨緣。

也許，有的人會(huì)覺(jué)得這很傻，是一種很吃虧的舉動(dòng)。但就好像吃榴蓮一樣，有的人覺(jué)得吃榴蓮是一種享受，有的人卻覺(jué)得聞到榴蓮的味道都是一種折磨。實(shí)際上，所謂侮辱跟榴蓮沒(méi)什么區(qū)別，只要你不用自己的常識(shí)來(lái)判斷它，它就不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生任何影響，更不能讓你心里產(chǎn)生憤怒或者痛苦等感覺(jué)，你的心就能夠始終安住于專(zhuān)注安詳?shù)膶庫(kù)o之地。

這就是“隨順三摩地”。當(dāng)你連在受到侮辱的時(shí)候，都不執(zhí)著于外相、能取、所取，你就安忍了，就會(huì)進(jìn)入下一個(gè)階段。因?yàn)樯鹣矘?lè)，就不執(zhí)著紅塵；因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)紅塵很苦，就不會(huì)再去執(zhí)著那些無(wú)用的東西，遂有了安樂(lè)之心和安樂(lè)之相，繼續(xù)往下修，就進(jìn)入世第一法。