我們就算按最佳情形來接受人生存于世的道德狀況與物理狀況（moral-physical condition），道德狀況與物理狀況的最佳情形指的是，向著最高的好/至善（the highest good）——至善，被標明為是人的目的地——持續(xù)不斷地進步與提升；人，還是無法……從自己狀況的前景中找到滿足……他也無法在永劫的變動之中持存。因為，與他準備好要奔之而去的那個更好的狀況相比，他現(xiàn)在所處的狀況，依然是壞的（an evil）；向著終極的意旨（ultimate purpose）無限進步，這一觀念，同時也就是展望到了連續(xù)不絕、無休無止的壞（evil）……在無休止的壞/惡中，人是無法找到滿足的。

對我所選取的主題，還有另一種反對，這種反對，其方式雖多少有點兒不雅，但卻決非毫無道理。這一反對是要指出，通常被選編的這些文章——我也選擇了同樣文章，統(tǒng)統(tǒng)出自康德晚年，而那時康德心智能力逐漸衰退，甚至以老年癡呆告終，則是不爭的事實。為消解這樣的爭辯，我已經(jīng)要求你們?nèi)ラ喿x極早的那部作品：《對優(yōu)美感和崇高感的考察》。先提前說一下我對此的意見——這意見也是我希望能在本學(xué)期課程中向諸位證成的（justify）：人們?nèi)袅私饪档碌闹鞑⑶也⒖紤]到作者的生平境況，不免會推翻上述的爭辯，而且還會說，康德是很晚才逐漸意識到“與社會性截然有別的政治性，是人的在世狀況中（man’s condition in the world）不可或缺的重要部分”的，意識到這一點時，康德已近遲暮，無力也無暇再就這一特別的論題經(jīng)營自己的哲學(xué)了。我這么說的意思并不是指因天不假年所以康德沒有撰寫“第四批判”，而是說，第三批判，也即《判斷力批判》——全然不同于《實踐理性批判》，該書是自發(fā)地寫就的，而不像《實踐理性批判》那樣是為了對付種種批判性的評論、質(zhì)疑甚至挑釁而寫作的——實際上，可能就應(yīng)該是康德的批判大作中貌似闕如的那一本。