最后，如果看看其他文章——無(wú)論是賴斯編輯的那本書(shū)里的、還是其他文集（《康德論歷史》）里的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中很多篇關(guān)注的都是歷史，以至于初看起來(lái)，很像是康德在用一種歷史哲學(xué)替代政治哲學(xué)，他后來(lái)的很多人都是這么做的；不過(guò)，進(jìn)而再看，康德的歷史概念，本身固然很重要，但并非康德哲學(xué)的重中之重，于是乎，如果我們想要探究歷史呢，我們又會(huì)求諸維柯抑或黑格爾以及馬克思。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，歷史是自然的一部分；人類(lèi)這一物種是歷史的主體，不過(guò)是被理解為造物的一部分的人類(lèi)，雖然這一部分可以說(shuō)是造物的最終目的和造物中的王者。歷史中至為關(guān)鍵的不是故事/事件（stories），不是歷史個(gè)體，也不是人的善行惡跡，而是那隱秘的自然狡計(jì)，那導(dǎo)致[人類(lèi)這一]物種在代代相繼中不斷進(jìn)步并將其全部潛能充分發(fā)展出來(lái)的自然狡計(jì)，當(dāng)然，歷史的偶然與無(wú)序中所蘊(yùn)藏的憂傷也一直讓康德耿耿于懷。一個(gè)作為個(gè)體的人，其生命是如此短暫，短到無(wú)法充分發(fā)展出人類(lèi)的全部特質(zhì)和潛力；該物種的歷史因而就是“自然（nature）種植在[人類(lèi)]身上的全部種子得以充分發(fā)展、[人類(lèi)這一]種族的命數(shù)（destiny）在這大地之上得以實(shí)現(xiàn)”的進(jìn)程。這一進(jìn)程就是“世界歷史”，類(lèi)似于個(gè)體人的生命發(fā)展過(guò)程——從孩童到青年直到成人?？档聦?duì)過(guò)去毫無(wú)興趣，他感興趣的是這一物種的未來(lái)。人不是因?yàn)樽飷憾灰晃粡?fù)仇的神逐出伊甸園的，而是被自然逐出來(lái)的，自然將人從自己的子宮中剝離出來(lái)，然后將其逐出樂(lè)土、逐出那“安全而又無(wú)害的童真狀態(tài)”。此乃歷史的肇始（beginning）；歷史的進(jìn)程也就是進(jìn)步；這一進(jìn)程的產(chǎn)物，有時(shí)被稱(chēng)為文化、有時(shí)被稱(chēng)為自由（“從受自然監(jiān)護(hù)到自由狀態(tài)”）；只有一次，那也只是順便在一個(gè)插入語(yǔ)中，康德指出，這一進(jìn)程也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“專(zhuān)屬于人的最高目的，即社會(huì)性[Geselligkeit]”的問(wèn)題。（我們后面會(huì)看到社會(huì)性的重要性。）進(jìn)步，這一18世紀(jì)的主流概念，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，則是一種相當(dāng)憂傷的觀念；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這一觀念對(duì)個(gè)體生命而言，蘊(yùn)含著顯而易見(jiàn)的悲凄。