顯然，如果說(shuō)，先行于自身所奠基的“將來(lái)”表明了此在在任何存在方式中（即在本真和非本真的存在方式中）都具有選擇性的話，那么，“將來(lái)”更是最充分、最突出地表明了此在的本真整體能在的選擇性。人選擇本真整體的存在方式而放棄非本真的存在方式是此在的能在，而這一選擇正奠基于將來(lái)這一時(shí)間性的綻出?！皩?lái)”最充分地植根于、貫穿于此在的本真整體能在的選擇之中，或者反過來(lái)說(shuō)，此在的本真整體能在這一驚心動(dòng)魄的選擇最充分、最突出地顯現(xiàn)了“將來(lái)”。在這里，“將來(lái)”與此在的選擇性、能動(dòng)性、目的性最充分、最強(qiáng)烈地結(jié)合在一起。

二、非本真日常能在

如果說(shuō)，此在的本真整體生存奠基于時(shí)間性之中，那么，此在的非本真的日常整體能在也一定奠基于時(shí)間性之中。而且，此在的這種生存狀態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的主要不是此在生存的能動(dòng)性、選擇性，而是此在生存的被制約性。這可以從此在的一般展開狀態(tài)的幾個(gè)主要環(huán)節(jié)——領(lǐng)會(huì)、現(xiàn)身情態(tài)、沉淪來(lái)說(shuō)明。

從現(xiàn)身情態(tài)這一環(huán)節(jié)來(lái)看，現(xiàn)身情態(tài)是在曾在狀態(tài)中到時(shí)的。以“怕”這種非本真的現(xiàn)身情態(tài)為例?！霸凇媲昂ε隆本哂刑厥獾那榫w性質(zhì)：它“已經(jīng)現(xiàn)身著”期備讓威脅者回到或消失于實(shí)際的操勞之中。這個(gè)“已經(jīng)現(xiàn)身著”正是“曾在狀態(tài)”。同樣，這個(gè)非本真的曾在也與將來(lái)、當(dāng)前一同到時(shí)：已處于被威脅中的（即曾在的）怕總是期備（這是非本真的將來(lái)）忘掉當(dāng)前化的怕之處境?！芭碌臅r(shí)間性是一種期備著當(dāng)前化的遺忘?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，406頁(yè)，1987；德文本，342頁(yè)。

與畏的時(shí)間性相比較，畏的時(shí)間性是本真的時(shí)間性，怕的時(shí)間性則是非本真的時(shí)間性。

從沉淪這一環(huán)節(jié)來(lái)看，沉淪則在當(dāng)前中有其生存論意義。例如好奇這種非本真現(xiàn)象。好奇作為此在的一種別具一格的存在傾向，是操勞于一種能“看”，這種“看”讓上手事物與現(xiàn)成事物“親身”來(lái)照面。這種“讓照面”正奠基于某種當(dāng)前：只是為了看看、為了看過這樣一種當(dāng)前化。好奇作為這種當(dāng)前化，并不期備一種可能性，而是從一種期備不斷到另一種期備，這即是非本真的將來(lái)。同時(shí)，好奇的這種不斷從期備一種可能性到期備另一種可能性的“跳開”，就總是不斷發(fā)生著的遺忘，即它總是處于曾在之中。因而，好奇所處于其中的曾在也是非本真的。