“曾在以某種方式源自將來”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，386頁，1987；德文本，326頁。

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，德文本，326頁；參見中譯本，386～387頁，1987。

這種當前化的當前（Gegenwart），即是決心從將來回到自身、有所當前化地把自身帶入本真的生存。

總之，先行的決心最先凸現(xiàn)出將來、曾在、當前。在此在的這樣的本真整體的生存中，將來、曾在、當前這三個環(huán)節(jié)的關(guān)系是：曾在源自將來，將來從自身放出當前。這種以曾在著的有所當前化的將來為軸心而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象即是時間性（Zeitlichkeit）。正是這時間性才使先行決心所標明的此在的本真整體能在成為可能?！皶r間性綻露為本真的操心的意義?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，修訂譯本，372頁，1999；德文本，326頁。

實際上，此在生存整體的整體性即操心的結(jié)構(gòu)的源始統(tǒng)一都在于時間性，這無論是在此在的本真整體能在之中還是在此在的非本真的日常能在之中。如前所說，操心的結(jié)構(gòu)整體是“先行于自身的——已經(jīng)在（世界）中的——寓于（世內(nèi)照面的存在者）的存在”。

操心的第一個環(huán)節(jié)“先行于自身”奠基在將來中?！跋刃杏谧陨怼奔词恰盀樽约罕旧碇省倍I劃自身，籌劃自身即是向?qū)泶嬖凇；I劃自身是生存性的本質(zhì)特性，所以“生存性的首要意義是將來”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，388頁，1987；德文本，327頁。

操心的第二個環(huán)節(jié)“已經(jīng)在……中”本來就表示曾在。只要此在實際上生存著，它就向來已是被拋的存在者，它從未過去，而是總在“是其所曾在”的意義上曾在。也就是說，此在作為被拋總是已經(jīng)曾在。

操心的第三個環(huán)節(jié)“寓于……的存在”則根據(jù)時間性的當前，因為寓于所操勞的上手事物與現(xiàn)成事物這一狀況的首要基地是當前化。這種當前化作為源始時間性的樣式，又始終包括在將來和曾在中。

因此，時間性使生存性、實際性、沉淪能夠統(tǒng)一，以源始的方式組建操心之結(jié)構(gòu)的整體性。時間性本身不是存在者，它不“存在”，而是到時。將來、曾在、當前都是時間性的綻出（die Ekstase）到時。時間性的本質(zhì)即在于此。正是這種到時，使此在的形形色色的存在樣式成為可能，尤其使本真生存與非本真生存的基本可能性成為可能。

海德格爾指出，在時間的諸綻出（將來、曾在、當前）中，首要的是將來。在此在的本真整體的存在中，將來在時間綻出的統(tǒng)一性中具有優(yōu)先地位。雖然，時間性不是通過諸綻出的積壘與遞嬗才發(fā)生的，而是向來就在諸綻出的同等源始性中到時，但是，在這種同等的源始性中，到時的諸樣式又有差別。而“源始而本真的時間性是從本真的將來到時的……源始而本真的時間性的首要現(xiàn)象是將來”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，390頁，1987；德文本，329頁。