閑談、好奇、兩可是此在日常借以在“此”、借以開(kāi)展出在世方式的特性。它們都是以此在對(duì)在世生存的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)的。這種領(lǐng)會(huì)當(dāng)然是非本真的領(lǐng)會(huì)。但即使如此，閑談、好奇、兩可也決不是現(xiàn)成東西的屬性，也不是現(xiàn)成具備在此在身上的，而是此在去存在的方式。在這些方式或現(xiàn)象里，綻露出日常此在的一種基本生存方式：沉淪。

沉淪是此在生存的非本真狀態(tài)，是此在首先和通常寓于、混跡于……它所操勞的“世界”之中。但這絕不意味著此在的消極意義的狀態(tài)，絕不意味著“真正不是”，而是指此在的別具一格地在世。雖然這種在世的存在完全被“世界”及常人的共在所攫獲，但這種“不是它自己存在”卻是以作為混跡于一個(gè)世界中的此在的積極的可能性而起作用的，因此，這是此在的最切近的存在方式。因之，沉淪也不是此在從一種純粹較高級(jí)的“原始狀態(tài)”“淪落”，因?yàn)榇嗽谙蛑翜S的東西不是臨時(shí)碰上的，而是本來(lái)就屬于它存在的那個(gè)世界的。這就是說(shuō)，此在的沉淪具有被拋的必然性。只要此在作為其所是的東西而存在，它就總是在被拋投狀態(tài)中而且被卷入常人的非本真狀態(tài)的旋渦中。這是此在生存的被制約性的一面。但是，這種被拋沉淪，也是此在去存在的方式，是此在的“為能在世”，因?yàn)榇嗽诘闹饕戮褪菫榱祟I(lǐng)會(huì)著現(xiàn)身的在世。因此，被拋沉淪也是此在選擇自己生存的一種可能性。

四、生存結(jié)構(gòu)的整體性：操心

海德格爾對(duì)此在的基礎(chǔ)性分析所致力解決的根本問(wèn)題是，如何從生存論存在論上規(guī)定此在生存結(jié)構(gòu)整體的整體性。此在的基本機(jī)制——“在世界之中存在”的三個(gè)環(huán)節(jié)“源始地”、“始終地”是一整體結(jié)構(gòu)。因而問(wèn)題也就在于，此在生存的哪一種可能性充分表明了此在生存的整體性·此在生存的結(jié)構(gòu)的整體性綻露為什么·

海德格爾指出，畏這一基本現(xiàn)身情態(tài)充分表明了此在生存結(jié)構(gòu)的整體性。畏是此在別具一格的展開(kāi)狀態(tài)。

首先，畏（Angst）與此在的另一現(xiàn)身情態(tài)——怕（Furcht）不同，畏之所畏（das Wovor der Angst）不是世內(nèi)任何存在者。怕之所怕總是一個(gè)世內(nèi)的、從一定場(chǎng)所臨近的、有害的確定的存在者，畏之所畏卻是完全不確定的。這種不確定不僅意味著對(duì)于什么威脅者在進(jìn)行威脅未加判定，而且意味著世內(nèi)存在者根本是不相干的。由此，畏之所畏也不是來(lái)自確定的“這里”或“那里”這樣的場(chǎng)所，而是在無(wú)何有之鄉(xiāng)。畏“不知”所畏者是什么。但“無(wú)何有之鄉(xiāng)”并不意味著絕對(duì)的無(wú)，而是在其中有著此在“在之中”所展開(kāi)了的世界，因此畏之所畏就是“世界本身”。而從存在論上看，世界在本質(zhì)上屬于“在世界之中”，即屬于此在之存在，因而畏之所畏歸根到底就是在世本身，就是生存本身。

其次，畏公開(kāi)出此在向最本己的能在的存在，公開(kāi)出此在的自由存在。在畏中，周?chē)澜缟鲜值臇|西，一般世內(nèi)存在者，都沉陷了?！笆澜纭币巡荒艹尸F(xiàn)任何東西，他人的共同此在也不能?！八?，畏剝奪了此在沉淪著從‘世界’以及從公眾講法方面來(lái)領(lǐng)會(huì)自身的可能性。畏把此在拋回……此在的本真的能在世那兒去。畏使此在個(gè)別化為其最本己的在世的存在，這種最本己的在世的存在領(lǐng)會(huì)著自身，從本質(zhì)上向各種可能性籌劃自身?！?/p>