海德格爾對領(lǐng)會(huì)的分析給我們提出了這樣的問題：領(lǐng)會(huì)究竟是一種什么樣的存在·按照海德格爾的說法，領(lǐng)會(huì)是先于認(rèn)識并使認(rèn)識成為可能的東西。如果說，認(rèn)識是自覺的，領(lǐng)會(huì)是不是就是非自覺的？如果這樣，領(lǐng)會(huì)是不是相當(dāng)于弗洛伊德精神分析理論中的那個(gè)介于無意識和意識之間的前意識·顯然我們無根據(jù)作這種推論。但可以斷言，海德格爾所說的領(lǐng)會(huì)卻主要是此在對自己存在的一種不自覺的把捉。雖然海德格爾一貫反對用體驗(yàn)來說明自己的思想，領(lǐng)會(huì)卻可能在實(shí)質(zhì)上仍是一種不自覺的體驗(yàn)。

不管怎樣，海德格爾是把領(lǐng)會(huì)看做是人生存的一種方式。這是對領(lǐng)會(huì)的一種生存論的理解。領(lǐng)會(huì)不再只是純粹的思，不再只是認(rèn)識論意義上的思，而是人的生存狀態(tài)中的思，是比人的理論認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)更加源始的思，是關(guān)系到人的生存選擇的思。如果這是海德格爾關(guān)于“領(lǐng)會(huì)”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)的話，那么，國外羅斯·曼德爾在研究海德格爾和維特根斯坦在哲學(xué)史上的意義時(shí)，提出海德格爾和維特根斯坦把注意力從認(rèn)知的結(jié)果轉(zhuǎn)向認(rèn)知的步驟、程序，是海德格爾和維特根斯坦所引起的哲學(xué)史上第二次康德式革命的重要方面，就還沒有抓住海德格爾關(guān)于領(lǐng)會(huì)論述的根本。當(dāng)然，羅斯·曼德爾從他自己的觀點(diǎn)出發(fā)而對海德格爾哲學(xué)和維特根斯坦哲學(xué)所作的相同與差別的比較是有意義的。他提出，海德格爾和維特根斯坦的極其重要的共同之處在于，他們都把注意力從認(rèn)知的結(jié)果轉(zhuǎn)向認(rèn)知的步驟、程序，認(rèn)為認(rèn)知的步驟、程序規(guī)定著人對世界的看法的方式。這在海德格爾那里是對領(lǐng)會(huì)的探索，把領(lǐng)會(huì)看做是我們對事物、對他人以及對我們自己而行動(dòng)的方式，而在維特根斯坦那里則是對語法、語言的研究，認(rèn)為語法、語言規(guī)定著我們怎樣去理解客體。

“在之中”的另一個(gè)層面是，日常的此之在或此在的沉淪。這一層面指的是此在日常地此的存在方式，包括閑談、好奇、兩可。它們又都是植根于或?qū)儆陬I(lǐng)會(huì)的可能性。

閑談是言談的一種。言談通常說出且總已說出了自身。言談即語言。而在被說出的東西里向已有領(lǐng)會(huì)與解釋。言談本質(zhì)上屬于此在的存在機(jī)制，一道造就了此在的展開狀態(tài)。言談?dòng)锌赡茏兂砷e談。閑談是“言談喪失了或從未獲得對所談及的存在者的首要的存在聯(lián)系”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，205頁，1987；德文本，168頁。

所以它不是以源始地把所談及的存在者的存在聯(lián)系據(jù)為己有的方式傳達(dá)自身，而是以人云亦云、鸚鵡學(xué)舌的方式傳達(dá)自身。它不是保持在世的敞開狀態(tài)，而是鎖閉了在世，掩蓋了世內(nèi)存在者。因此閑談的實(shí)質(zhì)在于它是除了根的此在領(lǐng)會(huì)的樣式。

好奇是知覺著讓世界來照面的一種特殊傾向。好奇被世界的外觀所攫獲，它不是為了領(lǐng)會(huì)所見之事的存在，而是“僅只”為了看，不斷渙散在看的新的可能性之中。它到處都在而又無一處在。

兩可即存在于閑談和好奇之中。對在日常相共在中來照面的那類東西，人人都可隨便說出什么，因而人們很快就無法斷定什么東西在真實(shí)的領(lǐng)會(huì)中展開了，什么東西卻不曾。一切看上去都被真實(shí)地領(lǐng)會(huì)、把捉、說出來了，其實(shí)都不是如此，或者一切看上去都不是如此而其實(shí)都是如此。這即是兩可。