（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，227頁(yè)，1987；德文本，187～188頁(yè)。

畏把此在帶到它的“為……”的自由存在之前，帶到它的存在的本真狀態(tài)之前。

同時(shí)，此在的實(shí)際生存不僅一般地?zé)o差別地是一個(gè)被拋的能在世，而且總是已經(jīng)消散在所操勞的世界中了，已經(jīng)沉淪著寓于（beim）……而存在了。這樣，在先行自身已經(jīng)在世的存在中，本質(zhì)上就一同包括有寓于（beim）所操勞的世內(nèi)上手事物的存在即“沉淪”。

這樣來(lái)看，此在之存在即是：先行于自身的已經(jīng)在世的存在作為寓于世內(nèi)照面存在者的存在。而這正是操心。也就是說(shuō)，操心所意味的正是此在生存結(jié)構(gòu)整體的整體性：此在總是“為的就是……”而“已經(jīng)在……之中”的“寓于……的”存在。這是一個(gè)不可分的統(tǒng)一的整體。這就表明，“在世本質(zhì)上就是操心”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，修訂譯本，222頁(yè)，北京，三聯(lián)書(shū)店，1999；德文本，193頁(yè)。

它總是“為……”而存在，總是“在……之中”存在，總是“寓于……”而存在，它總是以這樣一個(gè)統(tǒng)一的整體的方式而存在。

海德格爾認(rèn)為，操心作為源始的結(jié)構(gòu)整體的整體性在生存論上先天地處于此在的任何實(shí)際“行為”與“狀況”之前，也就是說(shuō)，總已經(jīng)處于其中了。操心所表明的絕不是“實(shí)踐”行為先于理論行為的優(yōu)先地位?！袄碚摗迸c“實(shí)踐”都是一種存在者的存在可能性，而這種存在者的存在必須被規(guī)定為操心。同樣，操心也比意求、愿望等現(xiàn)象“更早”，也就是說(shuō)，這些現(xiàn)象都植根于操心之中。