苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，617頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1989。

最主要的激情可分為四類：痛苦、恐懼、欲求、快樂。然而，也的確如海德格爾所指出的，從亞里士多德以來，對一般情緒的原則性的存在論闡釋幾乎未取得任何值得稱道的進(jìn)步，即未能深入揭示情緒的存在論性質(zhì)和意義。

而從現(xiàn)代西方早期人學(xué)所思考的問題可以看到，尼采的哲學(xué)突出的是強(qiáng)力意志，把強(qiáng)力意志規(guī)定為人的本質(zhì)，而生命哲學(xué)的狄爾泰則強(qiáng)調(diào)生命的需要及其實現(xiàn)、生命精神的客觀化，他們都還未把情緒放在突出的地位，海德格爾在現(xiàn)代第一次深入揭示了情緒并把情緒看做是人的一個源始的生存環(huán)節(jié)或組建此在的一種源始方式，這是他前期人學(xué)思想的一個獨特性所在。

撇開這些不談，在我們看來，從海德格爾整個思想的發(fā)展來看更加重要的是，情緒極其突出地展現(xiàn)了此在生存的社會歷史制約性：此在存在著，且不得不存在。此在總是處于被拋狀態(tài)之中。它委托給了這個此，它必須存在，并且，它必須在它所遇到的社會歷史條件下存在。這既不是它隨便能夠選擇的，也不是它隨便能夠改變的。同時，此在的情緒開展出它“在世界中存在”的整體，也就意味著此在所存在于其中的“社會歷史”的世界又是整體的世界，此在必然受這個整體的制約。另外，在現(xiàn)身情態(tài)中，向此在來照面的存在者對此在的牽連性，它們對此在的有用、無用、阻礙、威脅等等，雖然都是此在生存的可能性，但同時表明了社會周圍環(huán)境對此在的必然制約性。

領(lǐng)會或領(lǐng)悟是此在的又一基本生存論環(huán)節(jié)，它與此在的現(xiàn)身情態(tài)不可分割，但對組建此在有著不同于情緒所具有的意義。

首先，就領(lǐng)會與情緒的關(guān)系來說，一方面，現(xiàn)身情緒向來有其領(lǐng)會，即使在現(xiàn)身情緒抑制著領(lǐng)會時也是如此；另一方面，領(lǐng)會又總是帶有情緒的領(lǐng)會，它也不可能離開現(xiàn)身情緒而存在。

其次，領(lǐng)會是此在存在的另一種基本樣式。它表明了此在的這樣一種能在：它本身的存在開展著隨它本身一道存在的“何所在”。此在作為“為……之故”而存在的存在者，即是有所領(lǐng)會的存在者，它對這樣去存在或那樣去存在總是有所領(lǐng)會。此在知道它于何處隨它本身一道存在，即隨它的能在一道存在。只是因為此在能夠領(lǐng)會，它才能夠迷失自己和認(rèn)錯自己。

第三，領(lǐng)會同樣始終關(guān)涉到此在“在世界之中”的整個基本狀態(tài)。此在作為能在向來是在世界之中能在。因為領(lǐng)會本身就具有“籌劃”（Entwurf）這種生存論結(jié)構(gòu)，“只要此在存在著，它就籌劃著”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，177頁，1987；德文本，145頁。

由此，領(lǐng)會總是突入諸種可能性之中。領(lǐng)會不僅把此在之在向著使此在的當(dāng)下世界成為世界的意蘊加以籌劃（即此在從它的世界方面來領(lǐng)會自身），而且把此在之在向著此在的“為何之故”加以籌劃（即此在通過領(lǐng)會去選擇自己生存的可能性）。也就是說，領(lǐng)會在對“世界”的籌劃中，此在的“在之中”也一同被籌劃了。領(lǐng)會不僅把世界作為可能的意蘊來展開，而且把世內(nèi)存在者的開放作為此在的可能性來開放，使形形色色的事物的統(tǒng)一即自然，只是根據(jù)領(lǐng)會的可能性才是可揭示的。因此領(lǐng)會的籌劃性質(zhì)實際地組建著此在的在世。

海德格爾明確提出，領(lǐng)會不是一般人們所說的認(rèn)識，而是比認(rèn)識更加源始的現(xiàn)象。領(lǐng)會比直觀和思維更優(yōu)先?！爸庇^和思維是領(lǐng)會的兩種遠(yuǎn)離源頭的衍生物。連現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀也植根于領(lǐng)會?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，180頁，1987；德文本，147頁。

領(lǐng)會“不是一種由認(rèn)識得出的知識，而是一種源始生存論上的存在方式，唯有這種源始地有所領(lǐng)會的存在方式才使認(rèn)識與識知成為可能”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，152頁，1987；德文本，123～124頁。