現(xiàn)身情態(tài)的第三個本質(zhì)性質(zhì)是它以情緒的方式牽連著“世界”內(nèi)照面的東西。“世界”這一環(huán)節(jié)屬于此在“在世”的整體的展開狀態(tài)，正因為如此，世界之內(nèi)的東西才能來照面。讓某某東西來照面本來就是尋視著（umsichtiges）讓某某東西來照面，而不僅僅是一種感受（Empfinden）或注視（Anstarren）。尋視而操勞著讓某某東西來照面具有牽連（Betroffenwerden）的性質(zhì)，而這種牽連狀態(tài)的發(fā)生奠基在現(xiàn)身情態(tài)之中，即現(xiàn)身情態(tài)把世界向著諸如無用、阻礙、威脅、可怕等境界展開了。從存在論上說，現(xiàn)身狀態(tài)中有一種開展著指向世界的狀態(tài)，發(fā)生牽連的東西是從這種指派狀態(tài)來照面的。

海德格爾說，正是因為有這樣的現(xiàn)身情態(tài)，此在的“感官”才能被“觸動”，才可能對“某某東西有感覺”，而使觸動者在感觸中顯現(xiàn)出來。因此，從存在論原則上看，我們實際上必須把原本的對世界的揭示留歸“單純情緒”。純直觀即使能深入到一種現(xiàn)成東西的存在的最內(nèi)在的脈絡(luò)，它也不能揭示諸如可怕之類的東西。

海德格爾強調(diào)指出，情緒是此在的比認識和意志更為源始的存在方式。無疑，以現(xiàn)身情態(tài)為基礎(chǔ)的日常尋視會廣泛地產(chǎn)生誤差或錯覺，這按照一般的真理觀念來衡量，就是不真，然而這種評價完全忽視了可發(fā)生錯覺這種情況在存在論上的積極性質(zhì)：恰恰是在對“世界”的這種不衡定、隨情緒閃爍的看中，上手的東西的不斷變化性才生動地顯現(xiàn)出來。而世界之為世界沒有一天是一成不變的，理論的觀望總已經(jīng)把世界淡化到純粹現(xiàn)成東西的齊一性之中了。情緒之所以比理論認識更源始，一方面是由于情緒總是先于理論認識而把此在帶進了它的此，即先于理論認識而把“此在存在著且不得不存在”綻露出來，另一方面是由于即使最純的理論也不曾甩開一切情緒，只有當理論能夠以平靜的情緒逗留于某某事物的時候，這一事物才會在純粹外觀中向著理論顯現(xiàn)出來。

海德格爾指出，從此在現(xiàn)實的外部活動來看，現(xiàn)實的條件經(jīng)常要求此在憑借認識與意志成為情緒的主人，這是應該而且必須，并且這種情況也許在此在生存活動的某些可能方式上表明著認識和意志的優(yōu)先地位，不過不可由此而在存在論上否定情緒是此在的源始存在方式，否定此在以這種方式先于一切認識和意志，且超出二者的開展程度而對它自己展開了。

總之，在海德格爾看來，現(xiàn)身情態(tài)或情緒是此在的一個基本的生存論狀態(tài)，是此在的本質(zhì)的源始的存在方式之一。事實上，突出強調(diào)現(xiàn)身情態(tài)或情緒在此在生存中的地位，深入地揭示現(xiàn)身情態(tài)或情緒的生存論性質(zhì)和意義，是海德格爾前期人學思想的一個根本性特征。因為根據(jù)海德格爾所分析的現(xiàn)身情態(tài)的三個本質(zhì)性質(zhì)特別是第二個本質(zhì)性質(zhì)，現(xiàn)身情態(tài)把此在的整個“在世界之中”都開展出來，也就是說，情緒組建著此在在世的整體。從下面對操心的說明可以看到，正是畏這一現(xiàn)身情態(tài)把此在生存的整體性——操心的三個環(huán)節(jié)顯示出來。操心在本質(zhì)上是有情緒的。更進一步說，此在生存的時間性，此在的本真的與非本真的時間性存在，都無不貫穿著情緒。因此，情緒或現(xiàn)身情態(tài)是此在的無時不在的基本的存在方式。

從西方人學史的角度來看，突出揭示和強調(diào)情緒在此在生存中的地位，也是海德格爾人學思想的一大特色。海德格爾指出，在存在者狀態(tài)上的情緒在哲學中已一再得到考察。如亞里士多德在他的《修辭學》第二卷中對激情的種種樣式（如憤怒、恐懼、憐憫等）進行了探討

參見苗力田主編：《亞里士多德全集》，第9卷，408～445頁，北京，中國人民大學出版社，1994。

因而亞里士多德的《修辭學》應被看做是日常相共在的第一部系統(tǒng)的闡釋。如斯多葛派也對情緒特別是對激情作出了探索，認為“激情是靈魂的一種不合理的、不自然的運動，或者是一種過度的刺激”