三、第三個(gè)環(huán)節(jié)：“在之中”

此在在世的第三個(gè)環(huán)節(jié)是“在之中”。這一環(huán)節(jié)更加突出地展示出了此在生存的選擇性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史制約性之間的矛盾。

“在之中”是什么樣的“在之中”·

海德格爾指出，首先，“在之中”不是空間意義上的“在……之中”（如學(xué)校在城市中），而是指此在的一種存在機(jī)制，一種生存論性質(zhì)，其意思是“依寓于”、“居而寓于……”、“同……相熟悉”。具體說，此在向來已分散乃至解體在“在之中”的某些確定方式中（如做事、制作、安排、利用、探查、詢問等）。因此，“在之中”不是此在的時(shí)有時(shí)無的屬性，好像此在沒有這些屬性也是一樣。

其次，“在之中”是此在本身向來就是它的此，即此在的展開狀態(tài)。此在“在它的最本己的狀態(tài)中承擔(dān)著非封閉狀態(tài)的性質(zhì)：‘此’這個(gè)詞意指著這種本質(zhì)性的展開狀態(tài)”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，163頁，1987；德文本，133頁。

此在從來就攜帶著它的此，它是已經(jīng)照亮的，它作為在世的存在就是澄明。

此在的“在之中”有兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是“此”的生存論建構(gòu)，主要包括現(xiàn)身（Die Befindlichkeit）與領(lǐng)會(huì)（Das Verstehen）這兩個(gè)組建此在的同等源始的方式。第二個(gè)層面是日常的此之在與此在的沉淪。

此在總是有情緒的，它總處于有情緒的生存之中。沒情緒本身就是一種情緒：此在對(duì)它自己的存在厭倦起來，它的存在對(duì)它成了一種負(fù)擔(dān)。情緒公開了“某人覺得如何”這種情況，它把此在的存在帶進(jìn)了它的“此”。

現(xiàn)身情態(tài)的第一個(gè)本質(zhì)性質(zhì)是它在此在的被拋狀態(tài)中開展此在。在現(xiàn)身情態(tài)中，此在以情緒的方式展開著，純粹的“它存在著”顯現(xiàn)出來，盡管它的何所來、何所往掩蔽不露，它卻展開了“它存在著且不得不存在”。這種性質(zhì)即是此在的被拋狀態(tài)。也就是說，在現(xiàn)身情態(tài)中此在總已被帶到它自己面前，它總已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它自己。這不是那種有所感知地發(fā)現(xiàn)自己，而是帶有情緒的自己現(xiàn)身。當(dāng)然，展開了不等于如其本然地被認(rèn)識(shí)了。

海德格爾指出，人們對(duì)現(xiàn)身情態(tài)或情緒有兩種曲解。一種曲解是把情緒與此在同所認(rèn)識(shí)、所知道的東西混為一談，這樣就完全誤解了情緒開展了什么以及情緒如何開展。另一種曲解則是把情緒看做非理性現(xiàn)象而對(duì)之不屑一顧。海德格爾認(rèn)為，這種曲解也無法成立，因?yàn)榉抢硇灾髁x唱的是理性主義的對(duì)臺(tái)戲，它也從未去深入揭示現(xiàn)身情態(tài)的生存論存在論意義。

現(xiàn)身情態(tài)的第二個(gè)本質(zhì)性質(zhì)是它當(dāng)下開展了此在的整個(gè)“在世界之中”。情緒不是一種內(nèi)在的靈魂?duì)顟B(tài)，也不是經(jīng)過反省而發(fā)生的心靈的搏斗。它恰恰是在此在無所反省地委身于它所操勞的“世界”之際襲擊此在的。而情緒的這種襲來并不是從此在之外強(qiáng)加于此在的，而是就在此在的生存中，是從此在的在世中升起來的，它把“在世界之中”作為整體即把“世界”的特定形勢(shì)、“共同此在”的具體情況和“生存”的當(dāng)下狀態(tài)源始地開展出來了。也就是說，情緒總是表明著此在的在世，某種特定的情緒總是表明著此在在世的特定情況。